大鑑和尚六祖慧能是因何機緣上黃梅投師大滿和尚五祖弘忍的呢？此一事跡在《行游品第一》裡有詳細交代:“…（慧能）艱辛貧乏，於市賣柴。…見一客誦經，慧能一聞經語，心即開悟。遂問客誦何經，客曰《金剛經》。復問從何所來，持此經典，客云：我從薊州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖大師弘忍在比主化，門人一千有餘，…”。“慧能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與慧能，令充老母衣糧，便叫往黃梅參禮五祖。慧能安置母畢，即便辭違，不三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖。”


雖是六祖自述，也可以看出是後人編的，因為五祖的稱號是後人尊的，絕不可能於當時人口中說出。其實自述日記之類是最不可信的，比如奉化那個“震古爍今”的日記，只有沒腦子的人才信。無論如何，這一段記述有一真、一疑、一假。
一真是說明六祖確有佛緣，但當時佛學知識為零。一疑是誰給了慧能十兩銀子？為什麼給？一假是去黃梅用的時間，“不三十餘日”是不可能的。慧能的出發地是廣東南海（佛山），目的地是湖北黃梅，查今天高鐵從廣州到九江是1084公里，古時山路蜿蜒，至少加上50%，為一千五百公里。除以三十，一天要步行100里山路。中間還要翻過不盡的崇山峻岭，穿過無數的湍急河流。六祖就是用差不多是用飛奪瀘定橋的速度連走了三十天，也才到了九江。這既無必要也絕不可能。照常理來推，最快也的三、四個月。事實上，六祖從黃梅南反時，在有人追殺的壓力下，也是花了兩個多月，才到了大瘐嶺。
　　
　　

六祖為什麼說假話呢，他想隱藏什麼呢？他是不是沒去黃梅呢？如果沒去，他又去了哪兒呢？根據《宋高僧傳》和《五燈會元》所記，六祖從南海走到了韶州，就在那裡住了下來，建寶林寺並傳道。
　　
　　

六祖在韶州待了整整十年才去的黃梅。這十年的歷史事實已經被六祖用《壇經》刻意抹去了一千三百年了，讓我們來還原歷史的本來面目吧。六祖圓寂於開元元年（西元713年），他活了76歲，也就是說他出生於太宗貞觀十年（西元637年）（《宋高僧傳》定為貞觀十二年，暫且不論）。他受戒於高宗儀鳳二年（西元677年），時年40歲。這幾個關鍵日期所有的史書記載都吻合。他什麼時候去禮謁黃梅五祖的呢？《五燈會元》六祖傳、《宋高僧傳》均說是高宗咸亨中，《五燈會元》五祖傳說是咸亨初年，總之是西元671-672年。也就是說他在三十四、五歲的中年才跑到五祖那學佛，然後又躲了四、五年，在39歲時現身廣州。
而六祖自己則斷然否認。他沒有正面給出上黃梅的時間，但說他回到嶺南後，在一夥獵人中藏了15年。這樣算來，從儀鳳元年（西元676年）他露面議論風動幡動心動往前推十五年是西元661年，那一年是高宗龍朔元年，六祖正好24歲。也就是說六祖自己暗示他是24歲離家去的湖北黃梅。這一說法也有史料支持，法海寫的《六祖大師緣起外記》就載明他高宗龍朔元年到達黃梅弘忍大師處。
這樣看來，除了六祖自己和弟子說他24歲離家去黃梅（弟子當然是聽他說的），別人都說他34歲到黃梅。其中《五燈會元》五祖傳，因是為五祖作傳，應有獨立材料來源，更有價值。有鑑於此，又鑑於六祖在到黃梅所用時間上的不可信，再鑑於與獵人為伍15年之事殊難為其他和尚所驗證（和尚不與獵人為伍），六祖應是高宗龍朔元年24歲時離家到韶州。十年後34歲才到黃梅見五祖。就連薛寶釵都是這個看法，她說“當日南宗六祖惠能初尋師至韶州，聞五祖宏忍在黃梅，不拉不拉不拉…”，也同意六祖是到了韶州以後才聽說五祖的。
　　
　　

更為有力的證據還有。韶州漕溪寶林寺毀於隋末兵亂，如果六祖沒去韶州，他應在儀鳳二即西元677年剃度後重建寶林寺。可寶林寺是龍朔元年即西元661年重建的，而這一年正是六祖離家到韶州那一年。所以說，六祖刻意隱瞞了韶州十年。
　　
　　

六祖24歲時到了韶州後發生了什麼事呢？他投奔了一個叫劉志略的人。百度上說劉志略是個樵夫，和六祖結為兄弟一同上山砍柴，絕對是胡扯。歷史上除了鍾子期那個隱士和劉海那個財主以外，哪個砍柴的能留名留姓？劉志略本來就是個有錢的讀書人。《壇經機緣品第七》說“儒士劉志略（對六祖）禮遇甚厚”。劉志略的姑姑就是前面提到的尼姑無盡藏。娘家有錢所以她不用嫁人還能讀書還有無盡的藏書。姑侄倆很想重建焚毀已久的寶林寺，可是光憑一己之力尚嫌不足，於是想出妙計一條：劉志略在南海發現了有緣人24歲的盧樵夫，給他十兩紋銀，約來韶州。盧到了韶州後，由無盡藏發布廣告，說今有肉身菩薩盧居士，雖不識字，卻暢曉佛理。如此這般。眾人驚異，踴躍捐獻，遂如願以償，修了寶寺。
　　
　　

巧便巧在，那盧居士真是個千年不遇的大有緣之人，他天資稟異，不但師從劉志略學了文化，還讀遍了無盡藏的無盡藏書。此時的六祖，終於蛻化羽變，修得蓮台寶光，智慧圓融了。十年磨一劍，四顧卻茫然。似乎還缺了什麼？有智遠禪師及時指點，要想開宗立派，唯我獨尊，必先取得達摩祖師的法衣。六祖暗想：我一定要得到它。
　

2012-10-11