却说所谓达摩法衣，就是一件旧棉布外衣，很有可能就是一块长布条儿，像甘地披的那样。可在唐朝，那可是个稀罕物。孟浩然诗曰“开轩面场圃，把酒话桑麻”。那年头人穿的不是丝就是麻，没有棉。棉布原产于印度，中国得到元朝才有。因此一块棉布就是来自印度的物证。有了它就可以“号令武林，谁敢不从”了。为了得到这块棉布，已是34岁中年的卢居士，终于来到了黄梅东山寺。

后面的故事就不烦赘叙了，就像薛宝钗说的那样，六祖技高一筹，PK神秀，获得法衣。问题是整个故事都是六祖《坛经》自己说的，靠得住吗？

比如说，初次见面，五祖是否慧眼识珠了呢？《坛经》里说，五祖表面上叫六祖去干舂米的粗活，暗地里对六祖说，我这样怠慢你，又不跟你说话，是怕有人害你。《宋高僧传》则说，六祖虽然带头拼命干活，一不怕苦二不怕死(了彼死生，与涅槃而平等），五祖根本就没注意到这个人（“忍虽均养，心何辨之？”）。按六祖的说法，他应该悄悄隐藏，不为人知才是。实际上他为了引起五祖的注意而拼命表现，所以《坛经》所说不可信。

当然，五祖后来确实透过神秀和六祖的两个明镜台的偈子看出了水平高下（《宋高僧传》：俾秀唱予，致能知汝）。六祖此时已经打通了任督二脉，且是有备而来。当听到“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”时，六祖明白，时机到了。龙树和尚明明说过：

“色声香味触，及去体六种，皆空如焰梦，如干闼婆城。
如是六种中，何有净不净，犹如幻化人，亦如镜中像。”

亲！净与不净，都不过是“镜中像”，都是空的，有什么可擦的？不读书嘛！六祖从容地以良好的文字修养（感谢刘志略）把龙树菩萨的思想（感谢无尽藏，一个成功的男人背后，…）唱了出来：本来无一物，何处惹尘埃？这真是外行看热闹，内行看门道，行家一出手，就知有没有。五祖立刻意识到，一个厨师不学做饭，倒研究起兵法来了，这个人必有所图。于是有了以下的对话：

五祖：米白也未？（翻译：你真的真的真的都已经准备好了吗？）

六祖：白也，未有筛。（翻译：准备好了，但还差最后一件东西）

五祖此时犹豫不决了：待要传法衣给他，恐怕他自立门户，容不得神秀以下众人。待要不传给他，又知他道行高深，终非池中之物。一时间不得要领，随手敲了敲碓子。就走了。

谁知这一敲，倒让六祖忽生一计。他想起曾经看过的一本书上写的，孙悟空被菩提老祖敲了三下，半夜三更见老祖学艺的故事。于是依葫芦画瓢，半夜三鼓就进入了五祖的方丈。当然这是玩笑了，实际上六祖是觉得箭在弦上，不得不发。

六祖来到屋内，见法衣清清楚楚的摆在灯下，五祖却已经睡去。六祖于是把法衣轻轻卷起，蹑脚跑出了寺门。

六祖《坛经》里可不是这样写的。他说受到了热烈欢迎，五祖虚寒问暖，关怀备至。给他详细地讲述了禅宗的昨天、今天和明天。更得到了口授禅宗密法。总之是小母牛翻跟头－－一个牛B接着一个牛B。还说五祖亲自给他诵读《金刚经》，当读到“应无所住而生其心”时，他就开悟了。这个故事可能不真，理由有三：

第一， 既然要背着人，怎么能诵读。《金刚经》从“如是我闻”到“应无所住而生其心”共1820字，以五祖高龄，像某总理那样一分钟十个字，要念三个钟头。中间还要喝水撒尿吃点心。夜深人静，就不怕人听到？

第二， 这个情节在六祖的故事里已经出现过一次了。《五灯会元》说六祖在集市卖柴时，第一次听到人读《金刚经》，“至应无所住而生其心，有所感悟”。同一句话，不应悟两次。按理来说，以六祖远远超越神秀的水平，应不至于没有学过浅显的《金刚经》。所以第二次应是假的。

第三， 真要是想开示佛法，就说明在五祖看来，六祖还差火候，传不传法衣还要看他悟性如何。因此完全不必单独讲经。

六祖最后又问：我以后要去哪儿呀？五祖答：“逢怀则止，遇会则藏。”这个偈子远不如智真法师的“逢夏而擒，遇腊而执”来得好。所谓怀就是怀集，会就是四会，都是六祖家乡那旮瘩的小地方。五祖是湖北人，怎么能那么熟悉岭南的地名？而且罗罗嗦嗦，毫无机关？肯定是瞎编的。五祖还不如直接说回老家去吧。《坛经》还说是五祖亲自把六祖送下山的，一直送到九江。按黄梅五祖寺去年刚修了“蜿蜒盘旋密林险壑间开凿的长达7000米的步行栈道”。当年必百倍难行。且五祖活了74岁，寂于高宗上元二年即西元675年，距六祖下山（西元672年）迨及三年。他以七十高龄半夜偷偷下山。黑古隆冬，高一脚低一脚的，两人恐怕天亮了还在山门里转呢。且五祖一来一回也得好几天，竟无人知晓？看来《坛经》所云乃小母牛跨栏－牛B过了。实不可信。

最令人不解的是五祖传法本是光明正大之事，历史上神秀也是有道的高僧，曾以国师之尊向大周皇帝郑重举荐六祖，他实无必要躲躲藏藏。《坛经》说受了法衣就“命若悬丝”，殊不可信。六祖以上，二祖慧可大祖禅师，三祖僧璨鑑智禅师，四祖道信大医禅师，五祖弘忍大满禅师，都是缘分到了便接了法衣的。其中除三祖僧璨因后周武帝灭佛而韬光混迹三十多年外，都得以堂堂正正弘法。唯一能解释六祖的潜逃行为的，就是他的法衣是偷来的。当然，他的偷是得到五祖的默许的。

六祖携衣逃走后，众僧问法衣下落，五祖的回答耐人寻味：“能者得”。这说明五祖也不愿把惠能私窃法衣这事直说出来。能者得实际上暗示五祖是不持立场的，惠能只是捷足先登了而已。同时还有“你们要有本事也可以追回来”之意。假如五祖说“能已得”，那就等于首肯了传法六祖，如此则神秀一枝便无立足之地了。

六祖窃到了达摩法衣，果然扬名天下，万众仰慕。待到羽翼丰满，兵强马壮时，那偷来的敲门砖就显得有点儿碍眼了。有一天，来了个僧人，说自己昨天在印度见到了死去多年的达摩祖师，今天坐波音飞机来到中国想看看法衣。六祖笑道，你根本不懂佛性。“仍以衣酬之”。随随便便地就给了这个骗子。

六祖的闲聊到此为止。历史的经验值得注意。如果要彻底改变一个群体结构（国家或组织）的本质，不需要改它的名头。只要在领袖，理论和队伍这三方面做手脚就行了。六祖就是从“佛”、“法”、“僧”佛门三宝彻底背离了佛教并建立起自己的顿教门的。六祖从来不提释迦佛祖反而强调：“三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。”。“在家出家，但依此修”。“东方人成佛去西方，西方人成佛去哪里？”，完全抽空佛祖、佛法并否定修行和西方极乐世界。有网友说的好，毛主席建立了一个新中国，邓小平又把它拽回到三千年的老路上了。邓用的就是用背叛佛、法、僧的办法。

六祖后继有人，一花五叶。但渐渐流弊丛生，不学无术，虚妄自大。好多禅师花钱请人写偈子，相习成风，毫无羞耻。到了临济禅师时有人问：你那一堂众僧“既不看经，又不习禅，毕竟作个什么?” 师曰：“总教伊成佛作祖去!”

全都成佛作祖，而且是活着的佛和祖！比道家羽化成仙还好还省事。据说藏传佛教的活佛转世制度，就是受禅宗的生佛的影响启发而创立的。没有活佛转世，就没有十四世达赖喇嘛。你看，到了六祖和藏独还扯上了点儿关系。

2012-10-12