卻說所謂達摩法衣，就是一件舊棉布外衣，很有可能就是一塊長布條兒，像甘地披的那樣。可在唐朝，那可是個稀罕物。孟浩然詩曰“開軒面場圃，把酒話桑麻”。那年頭人穿的不是絲就是麻，沒有棉。棉布原產於印度，中國得到元朝才有。因此一塊棉布就是來自印度的物證。有了它就可以“號令武林，誰敢不從”了。為了得到這塊棉布，已是34歲中年的盧居士，終於來到了黃梅東山寺。

後面的故事就不煩贅敘了，就像薛寶釵說的那樣，六祖技高一籌，PK神秀，獲得法衣。問題是整個故事都是六祖《壇經》自己說的，靠得住嗎？

比如說，初次見面，五祖是否慧眼識珠了呢？《壇經》裡說，五祖表面上叫六祖去干舂米的粗活，暗地裡對六祖說，我這樣怠慢你，又不跟你說話，是怕有人害你。《宋高僧傳》則說，六祖雖然帶頭拼命幹活，一不怕苦二不怕死(了彼死生，與涅槃而平等），五祖根本就沒注意到這個人（“忍雖均養，心何辨之？”）。按六祖的說法，他應該悄悄隱藏，不為人知才是。實際上他為了引起五祖的注意而拼命表現，所以《壇經》所說不可信。

當然，五祖後來確實透過神秀和六祖的兩個明鏡台的偈子看出了水平高下（《宋高僧傳》：俾秀唱予，致能知汝）。六祖此時已經打通了任督二脈，且是有備而來。當聽到“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”時，六祖明白，時機到了。龍樹和尚明明說過：

“色聲香味觸，及去體六種，皆空如焰夢，如干闥婆城。
如是六種中，何有淨不淨，猶如幻化人，亦如鏡中像。”

親！淨與不淨，都不過是“鏡中像”，都是空的，有什麼可擦的？不讀書嘛！六祖從容地以良好的文字修養（感謝劉志略）把龍樹菩薩的思想（感謝無盡藏，一個成功的男人背後，…）唱了出來：本來無一物，何處惹塵埃？這真是外行看熱鬧，內行看門道，行家一出手，就知有沒有。五祖立刻意識到，一個廚師不學做飯，倒研究起兵法來了，這個人必有所圖。於是有了以下的對話：

五祖：米白也未？（翻譯：你真的真的真的都已經準備好了嗎？）

六祖：白也，未有篩。（翻譯：準備好了，但還差最後一件東西）

五祖此時猶豫不決了：待要傳法衣給他，恐怕他自立門戶，容不得神秀以下眾人。待要不傳給他，又知他道行高深，終非池中之物。一時間不得要領，隨手敲了敲碓子。就走了。

誰知這一敲，倒讓六祖忽生一計。他想起曾經看過的一本書上寫的，孫悟空被菩提老祖敲了三下，半夜三更見老祖學藝的故事。於是依葫蘆畫瓢，半夜三鼓就進入了五祖的方丈。當然這是玩笑了，實際上六祖是覺得箭在弦上，不得不發。

六祖來到屋內，見法衣清清楚楚的擺在燈下，五祖卻已經睡去。六祖於是把法衣輕輕捲起，躡腳跑出了寺門。

六祖《壇經》裡可不是這樣寫的。他說受到了熱烈歡迎，五祖虛寒問暖，關懷備至。給他詳細地講述了禪宗的昨天、今天和明天。更得到了口授禪宗密法。總之是小母牛翻跟頭－－一個牛B接着一個牛B。還說五祖親自給他誦讀《金剛經》，當讀到“應無所住而生其心”時，他就開悟了。這個故事可能不真，理由有三：

第一， 既然要背着人，怎麼能誦讀。《金剛經》從“如是我聞”到“應無所住而生其心”共1820字，以五祖高齡，像某總理那樣一分鐘十個字，要念三個鐘頭。中間還要喝水撒尿吃點心。夜深人靜，就不怕人聽到？

第二， 這個情節在六祖的故事裡已經出現過一次了。《五燈會元》說六祖在集市賣柴時，第一次聽到人讀《金剛經》，“至應無所住而生其心，有所感悟”。同一句話，不應悟兩次。按理來說，以六祖遠遠超越神秀的水平，應不至於沒有學過淺顯的《金剛經》。所以第二次應是假的。

第三， 真要是想開示佛法，就說明在五祖看來，六祖還差火候，傳不傳法衣還要看他悟性如何。因此完全不必單獨講經。

六祖最後又問：我以後要去哪兒呀？五祖答：“逢懷則止，遇會則藏。”這個偈子遠不如智真法師的“逢夏而擒，遇臘而執”來得好。所謂懷就是懷集，會就是四會，都是六祖家鄉那旮瘩的小地方。五祖是湖北人，怎麼能那麼熟悉嶺南的地名？而且羅羅嗦嗦，毫無機關？肯定是瞎編的。五祖還不如直接說回老家去吧。《壇經》還說是五祖親自把六祖送下山的，一直送到九江。按黃梅五祖寺去年剛修了“蜿蜒盤旋密林險壑間開鑿的長達7000米的步行棧道”。當年必百倍難行。且五祖活了74歲，寂於高宗上元二年即西元675年，距六祖下山（西元672年）迨及三年。他以七十高齡半夜偷偷下山。黑古隆冬，高一腳低一腳的，兩人恐怕天亮了還在山門裡轉呢。且五祖一來一回也得好幾天，竟無人知曉？看來《壇經》所云乃小母牛跨欄－牛B過了。實不可信。

最令人不解的是五祖傳法本是光明正大之事，歷史上神秀也是有道的高僧，曾以國師之尊向大周皇帝鄭重舉薦六祖，他實無必要躲躲藏藏。《壇經》說受了法衣就“命若懸絲”，殊不可信。六祖以上，二祖慧可大祖禪師，三祖僧璨鑑智禪師，四祖道信大醫禪師，五祖弘忍大滿禪師，都是緣分到了便接了法衣的。其中除三祖僧璨因後周武帝滅佛而韜光混跡三十多年外，都得以堂堂正正弘法。唯一能解釋六祖的潛逃行為的，就是他的法衣是偷來的。當然，他的偷是得到五祖的默許的。

六祖攜衣逃走後，眾僧問法衣下落，五祖的回答耐人尋味：“能者得”。這說明五祖也不願把惠能私竊法衣這事直說出來。能者得實際上暗示五祖是不持立場的，惠能只是捷足先登了而已。同時還有“你們要有本事也可以追回來”之意。假如五祖說“能已得”，那就等於首肯了傳法六祖，如此則神秀一枝便無立足之地了。

六祖竊到了達摩法衣，果然揚名天下，萬眾仰慕。待到羽翼豐滿，兵強馬壯時，那偷來的敲門磚就顯得有點兒礙眼了。有一天，來了個僧人，說自己昨天在印度見到了死去多年的達摩祖師，今天坐波音飛機來到中國想看看法衣。六祖笑道，你根本不懂佛性。“仍以衣酬之”。隨隨便便地就給了這個騙子。

六祖的閒聊到此為止。歷史的經驗值得注意。如果要徹底改變一個群體結構（國家或組織）的本質，不需要改它的名頭。只要在領袖，理論和隊伍這三方面做手腳就行了。六祖就是從“佛”、“法”、“僧”佛門三寶徹底背離了佛教並建立起自己的頓教門的。六祖從來不提釋迦佛祖反而強調：“三世諸佛，十二部經，在人性中，本自具有。”。“在家出家，但依此修”。“東方人成佛去西方，西方人成佛去哪裡？”，完全抽空佛祖、佛法並否定修行和西方極樂世界。有網友說的好，毛主席建立了一個新中國，鄧小平又把它拽回到三千年的老路上了。鄧用的就是用背叛佛、法、僧的辦法。

六祖後繼有人，一花五葉。但漸漸流弊叢生，不學無術，虛妄自大。好多禪師花錢請人寫偈子，相習成風，毫無羞恥。到了臨濟禪師時有人問：你那一堂眾僧“既不看經，又不習禪，畢竟作個什麼?” 師曰：“總教伊成佛作祖去!”

全都成佛作祖，而且是活着的佛和祖！比道家羽化成仙還好還省事。據說藏傳佛教的活佛轉世制度，就是受禪宗的生佛的影響啟發而創立的。沒有活佛轉世，就沒有十四世達賴喇嘛。你看，到了六祖和藏獨還扯上了點兒關係。

2012-10-12