2017岁末感怀


杨道还


（一）


拙著《中国哲学之结构》在去年末付印后，我计划专心于推广此书一年。虽并没有真正专心，偷懒不少，但一年期满，还是觉得如释重负。这本书在亚马孙网站得到老几和另一位网友五星推荐----不知是万维哪一位。道还至为感激。现转载如下。没先行取得同意，尚希见谅。


“《中国哲学之结构》一书，追根溯源，以‘道’统‘德’，贯通国学，十分难得。


‘道’是中国学术对世界本源的描述，即‘实然’之本，相当于西方哲学里讲的‘本体存在’。‘德’则是‘道’的外在显现，是道的自然相应，即‘应然’。


中国传统思想，不仅均来源于先秦，而且无不是对道的诠释。‘天下同归而殊途，一致而百虑。’ 《周易·系辞下》里描述的正是先秦思想的状况。《中国哲学之结构》一书，将先秦思想总结为‘道同而德异’，是个非常高明的见解。


现在很多的所谓‘学者’，只知道‘辨异’，不知道‘察同’；既浅薄无知，又自以为是，哗众取宠。《中国哲学之结构》一书，反其道而行之，有正本清源之功。


歧路亡羊。人类知识越来越多，离‘道’越来越远，相互依赖越来越多，分化却越来越严重。人类共同的世界，随着科学技术的发展，变得越来越危险。原因无非是只知道‘为学日益’，不懂得‘为道日损’，人人得知识肥胖症，难以重负，却拒绝减肥轻身。《中国哲学之结构》一书，为知识瘦身，提供一个很好的方法，这是它的思维方法的价值所在。


中国思想如何演变，超不过‘道’；中国人价值观再变，离不开‘孝’。《中国哲学之结构》一书，引经据典，正腐儒朽道鄙论，汇儒道学统。以正知正见，启拨乱反正，这是它的知识价值所在。


古人讲‘立德，立功，立言’，《中国哲学之结构》一书里，对‘名’‘实’不惜重墨来‘立言’，可以说是该书的一大特点。


‘合报之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。’ 唯有继承，才能发展。《中国哲学之结构》一书所列的道德仁义礼刑兵的流变，就是对老子思想范畴演变的一个非常好的补充。


这部堪称巨作，自然有很多出彩的例子。如对《庄子》逍遥游中的大小之辨的明晰等等，显示了作者深厚的学术功底和慧通能力。


当然，作为初版，书中难免有可商榷之处。限于篇幅，这里就不赘述了。”



“杨道还先生的《中国哲学之结构》是本难得的好书，值得反复阅读。


作者以老庄的道德为根本，将道儒兵法各家融为一炉，在前人基础上，提出道德环流的框廓图。这样一来，道德仁义礼刑兵，形成环流回路，有往有返，结构严谨，层次分明。且融为一体，任何割裂的理解都是不完整的。


道流成德，二人为仁，三人为众。框廓图浓缩了道德的流变，从无到有，从物到人，再到二人，三人，众人，天下人。最后折返回道，形成循环，浑然一体。逻辑严整，有理有据，令人信服。书中引经据典，对道家儒家法家兵家皆有涉猎，足见作者治学严谨和深厚的国学功底。”



（二）



生活在这个科学昌明的现代，是很幸运的。现代化社会虽没有带来更多的闲暇，但使很多人从体力劳动中解脱出来，得以从事更富人类性质的脑力劳动,也凸显了思维的问题。科学的昌明只能照亮外部的世界，而不能驱除人心灵上的浑沌。不记得是哪位诗人曾经讲过，阳光的温暖却使人因为骨子里的寒气而冷战。科学的耀眼，更加衬出现代人心灵上的蒙昧晦暗和混乱斑驳。从认识上讲，此间的区别也早为人知。庄子说，外来的光，造成影子，也造成影子的影子（罔两）（使人迷惑）。柏拉图说，囚徒只能看到映在墙壁上的影子。


对外部世界的追求，好像是在寻找富矿，寻获的幸福，相伴的是随之而来的落寞，只有不断地去追寻。对内在精神的追求，却像寻找活水源头。水可能是随处可得的，或者积蓄，或者购得。但这样的活水，却使心灵得到归宿感，与前人，同时代的人，以至于后人联系起来，使心灵得以呼吸，安宁，和指望。朱熹说，“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”


我不知道其他人负笈海外时在行李里带了什么，但我每晚不读书就无法入睡，有时需要整本书催眠，所以当年特别带了老庄史记等内容浓缩的一些书，当然也有考夫曼《存在主义》等西方哲学书。李宗吾先生的《厚黑大全》当时属于可带可不带的，但很幸运，最终我还是决定带上这一本改变我人生的著作。这是一本印制粗糙，错字很多，连章节都有些混乱的《厚黑大全》，是我因猎奇心理从路边书摊偶然购得的。很惭愧，这本书读了若干年，翻得不成样子才读懂。在我这里，书虽粗糙，却没有读书人粗糙。


读书人要先识字，但识字的人未必是读书人。很遗憾，现代教育造成了很多识字的人，却缺乏读书人：书还是书，人还是人，没有交融，没有所“化”。我的感想是，读书到了对自己是否“识”字有所疑虑的时候，才开始可以算是个读书人。在这个读书的过程中，我受到了很多人的启发。这些启发中，以李宗吾先生这本书为最。李宗吾先生为我打开了通往先秦诸子精神境界的大门，使我得以一尝源头活水。李宗吾先生生平肝胆相照的朋友很多，但思想上的朋友却只有张默生一人。但我以为张默生并没有真正理解李宗吾先生的思想，当他劝李宗吾先生少讲些不合时宜时，李宗吾先生回答说，想在人群中再寻一张默生。“嘤其鸣矣，求其友声”，我自觉是这个迟来的张默生，我的共鸣，希望李宗吾先生泉下有知，我从解决掉郭象与支盾《庄子·逍遥游》主旨之争开始动笔，迄今十有一年，这是我写此书时始终在心的驱动力之一。李宗吾先生写了《中国学术之趋势》，我的书取名为《中国哲学之结构》，不亦宜乎？！


孔孟使囚徒在暗昧中能够前行，不至于颠仆。“天不生仲尼，万古如长夜”，这个长夜是社会人人性内在的晦昧。孔子为学，杜绝四种弊病：毋意，毋必，毋固，毋我。即不臆断，不绝对，不固执，不唯我。前两者通过充分的科学训练，已可达到。而不固执己见，就不是科学和教育所能解决的问题，反会可能因其而助长。固字的字形，是围在墙中之古，其弊病显而易见。孔子说，“学，则不固”，他是以“学而不厌”“学无常师”打破这种限制的。至于“毋我”，智慧与学问有其来自，不因出于我而成其为学问，也不能基于我，或为我所独具。所以孔子说：“述而不作，信而好古”，“有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉”。


老庄则去除了囚徒的镣铐。使人与造化同游。在毋我这个问题上，老庄比孔孟转深一层。有人要从镣铐中，得到我的存在感，抱着不放，有如溺水的人抓稻草。或者有人想要放下，但不知自己是如何系上铃铛的，放无可放，只能发些有如摇铃乱响的空谈。老庄之学最为宝贵的地方，就在于对此类问题的解决。浅陋之徒，既不知问题之所出，当然不知所云。而略有涉猎者，以为老庄所讲是“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”，这也是人与亦云，是只听他人论短长的结果。用个比喻来说，古玩市场上，浅陋的人，不知有真品存在，珍品摆在眼前却视而不见。而略有涉猎者像按图索骥，结果可想而知。更有人以为按图索骥的错误在于，图不是西方的，要拿着西方的书去索骥才行。这种人宁肯信尺子，只能按照尺子论短长，却不肯看看脚----无脚人却要教人走路。老庄孔孟的学术研究，现在都为这种教授学者以及其西方哲学的模仿者把持。这是很可笑，很荒谬的，但很遗憾，这是当前的现实。


比起曹雪芹的“食尽鸟投林”“白茫茫大地真干净”，柳宗元诗云，“千山鸟飞绝,万径人踪灭,孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”。这里的“我”在哪里？只有会通此意之钓翁，才真正能体味“海日生残夜，江春入旧年”的自然造化。曹雪芹因此有“谁解其中味”一问。读他的书人很多，但解人有几人；曹雪芹亦可称一翁。这个“造”与“化”，无为与生机，才是老庄的精神境界。



（三）



现在的中国文化，因为政治斗争，文化碰撞在精神领域的搅扰，处于极其粗糙的水平，正如老子说的“大军之后，必有荒年”；运动之后，“荆棘生焉”，即便沃土，也难耕耘。干过农活的人知道，田里的荆棘即使清除掉，多年之后掉落在土里的枝和刺还会不时扎手扎脚。这种的“荆棘生焉”的状态会持续相当长一段时间，可以想见。


对老庄孔孟的研究和了解，因此目前整体上也极为低下。大体上对老子的理解，即便赞同者，比起反对老子的朱熹，还差一个档次，只知道消极；对庄子的理解，像刘伶而假；对孔子的理解，不要说颜回子贡曾参，离子路还差一截，与黑格尔一个档次；孟子已经理解无人。反对者更是等而下之，不仅知识上粗糙，态度上偏激傲慢，方法上只知道斗争，不知道互竞俾人自择，为斗争而学术，为渔名利哗众取宠而文章。


举例来说，朱熹的“存天理，灭人欲”，很多人引用加以批驳，却全是错误理解。朱熹笃信孔子，也相信食色性也。朱熹要去的人欲，是山珍海味肉林酒池三妻四妾纵欲无度，类似于老子的“余食赘行”，不是要像佛家去禁欲和苦行。这句话非常直白，原文网络查询也极为容易，为什么会出这样问题？主要是偏激傲慢。须知中国古学人不乏论辩，始于庄子，孟子，惠施，公孙龙等人，从稷下辩论到鹅湖，任何看来容易驳倒的观点，一定是有深刻原委的。像朱熹这样的人，言论总是极为严肃审慎，首重自身内在的德行，出错有如感觉自己的思维有令人羞愧的残疾。存着这个念头，名利荣辱就不再是问题，而总能转为自我思维的检视，正如“工欲善其事，必先利其器”。这样的人，看到别人的错误，总能转为自惕，真诚和谦逊自然而然就具有了，而不是时刻提醒自己才能做到。而现在的很多人缺乏德行，只从外在考虑：他不如我；铤而走险，犯错不要紧；希图侥幸；信口雌黄不要紧，只要达到目的----这些人是无法得到任何真知的，只能得到些粗粝穿凿的东西。


人的问题总是最关键的问题。以学为学，不以学为兵器，渔利之器的人是现在急需的，却极为少见。文玩市场上，不是没有文物，也不是没有真的珍贵的文物，这里的问题在于人，在于缺乏真正有鉴赏力的人。而这样的人，却不是单凭外来的知识能够像产品那样“塑”造的，而需要养成。王国维曾请溥仪看自己藏品，溥仪却能指出其中的赝品，令王国维叹服，溥仪的原因却是“与我家的看起来不同”。斯人已逝，传承中断，我们甚至无从得见老庄之溥仪和王国维，这是无奈的现实。在这种情况下，学人只好自求多福。“古之学者为己”，学，首先是个人问题，个人思维自我完善的问题。个人修养就像一件艺术品的格调，思维的完善即是艺术品的完成----自我实现。为此，我计划中的下一本书，是关于人的修养的，希望对此有所帮助。



（四）


最后分享一个社会与文化的笑话：


一个人到裁缝处取西装。穿上右边偏长，裁缝说，用下颌低下来压住衣领就好了，合适极了！这个人就这样歪着脖子走在街上。一人见了说，你的衣服怎么搞的，为什么左边衣襟忽闪着。他回去，裁缝说，你把左臂蜷着，压住肚子就好了，合适极了！这个人就这样歪着脖子蜷着胳膊走在街上。又一人见了，你的衣服怎么搞的，裤子长了。他回去，裁缝说，你用右手在衣下揪着裤子就好了，合适极了！这个人就这样，歪着脖子，蜷着左臂，右手勾着裤子走到街上。两个医生见了，一个对另一个说，我不知道这个人是什么病，但这身衣服真是合适极了！！！（from The Dick van Dyke Show）





多谢朋友们的关心与支持。祝大家节日快乐！