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在老几,润涛阎,慕容博主的文章后的留言汇总 2017-01-01 10:04:00

在老几,润涛阎,慕容博主的文章后的留言汇总(小有修改)


在老几“知行合一与人格分裂 文后的回帖


博文地址:http://blog.creaders.net/u/2372/201612/277151.html


【西化在上个世纪就已经结束】,这个是真知灼见。现状是半美化半苏化,没有传统。传统只能寻诸野。


宗教改革是个转折点,此后的基督教人性论可以与传统文化兼容。【要知道中国的伪君子之类,根本上说他们是没有追求的,不是真正的信仰。】这句讲得好。信仰这个东西,人皆可能有,但到头来,其实“因信称义”的人非常罕见,见了也难识。信仰这个东西,不是口头说信了,行为守教义了,就有了。那样的话,监狱里圣徒最多。自我对于信的认识和能力,是基础。这个基础又在于,要先回到“我”,就是我书中讲的吾。西方只有基督教认识到了这个“吾”。没有“吾”,就无法自立,这时候讲想,不是“非想非非想”,而变成纯粹由外物“信仰”驱动的“非想非常想”。这样的异化,反之动,当然有时可能是很积极的动力。退一步,进两步;“雷锋”们浪子回头,煞是厉害呢----人心之不可撄也(《庄子》语)。


孔子先知天命,而后耳顺。天之命己,已经得知;天之命人,也就在其中了。孔子由同情而生容忍,但绝不认同。庄子以天下沉浊,可批评的不可胜举,孔子何尝不是。孔子到了耳顺是非常消极的,但同时也达到了最有力的地步。取实,不取名。这与老子柔弱胜刚强是一致的。



慕容博老子的无与黑格尔的无”文后的回帖   


博文地址:http://blog.creaders.net/u/980/201612/277131.html


慕容博好。你这里所讲的《老子》,是第二章,不是第一章,而第一章是最重要的,老子不是从二开始讲。老子的论述总是按照道一二三万物来的。有无相生是对善美这类对象而言的。第一章,同出而异名,是第二章中那种有无的“一”的根源,这个根源是玄而又玄,众妙之门。


正如你大象的比喻,辩证法的转圜需要辩证法之外的东西,但黑格尔有意地(?)避而不谈。这样的辩证就成了黑是白,黑不是白;但这两者之间的转圜,不能从其本身得到,必须引入额外的东西。避而不谈,就导致诡辩。老子的辩证是圆环的。所以老子的辩证并不是什么朴素的辩证,而是搞哲学的人只能理解到这一步。


从柏拉图的理型到黑格尔的纯无,都是“死”的。这样的哲学只能认识杯子,桌子一类的对象,无法认识河流,春天,等对象。这个问题在老庄学术中可以得到解决。你如有兴趣,可以参见拙著:https://books.google.com/books?id=VQC-DQAAQBAJ&pg



在阎润涛博“对比中国,犹太人悲惨之源” 文后的回帖


博文地址:http://blog.creaders.net/u/798/201612/276274.html


老阎好。我想你可能没抓住关键。宗教与共产主义同构,以前有本《人性七论》,有较为详细的论证。这两者类似的关键在于,他们是倒置的逻辑,即因为未来如何,所以我们现在应该如何做。你的本本主义,我理解好像也是这个意思:本本只能管1-200年的未来,然后这个未来决定我们应该如何做。如果我理解的对,那你所讲的就是个改进版。这个改进版也有问题,就是管1-200年的东西多去了。每个本本都是“过度肥大症”(威尔逊《人性的本质》),最后自己胖死了。在这个不断胖死的过程中,人们有时能够领悟到一些东西。中国两千年并不是反复循环,没有演进,只是我们这一百年的人经过跌倒到半爬起来,用着白话文(北方讲“白话”,可不是什么褒义,焉有一百年就可建立一种语言的?)和洋泾浜英语,还有点晕。再过50年的人,应该能看得比我们清楚。


但是话不是这样说的。除了这个倒置,还有正的。这个正的逻辑就是人性是不变的,天道远,人道迩,知道人性的由来和道理,也还可以决定我们现在应该如何做。你似乎是搞生物的,你可检查一下我下面的观点:现在人说什么文化基因,传统造成人性,这都是胡说八道。儒家和传统都是社会稳定时出现的,强化的,有哪个生物在稳定情形下自己去基因突变,去进化的?!所以说人性是不变,未改变的。


现代人对孔子的理解是极为肤浅的,现代人至少应该了解一下东周的国际形势,不是高中那些洗脑的东西,也不是评书小说,去看看真正的历史书。然后估量一下,自己能不能想出比孔子所讲更高明的国际学,现代人毕竟多了两千年的知识,然后再来评价孔子。这种估量,能够将废话的人99.999%剔除掉,如果不是百分之百的话,我倾向于百分之百。


老庄孔孟提出的,是从人性这个局域解来的,正序的逻辑。当犹太人与这一逻辑相遇,如前人所讲,犹太人输掉了,开封的犹太人被同化了。有了这样的中西框架,然后才能真正地将puzzle摆在the same page,开动脑子。在这之前,都是痴人说梦,脑子越动,就越乱。



拙著《中国哲学之结构》目前在以下平台有售,链接:

lulu.com http://tinyurl.com/gng64as

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Google内容预览 https://books.google.com/books?id=VQC-DQAAQBAJ


本人计划花一年时间(2017)推广《结构》,包括回答询问,问题讨论和交流。读者如有问题,意见和建议,敬请留言,我将尽力回复。


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作者:道还 回复 道还 留言时间:2017-01-25 20:29:34

继续。。。

存在提出之后,问题转为人与存在。格物致知,是儒家的一个分蘖,不是主干。格物致知是将人与自然,而非存在联系起来的努力。王阳明的竹子就出了问题,呵呵。但老庄认为,本来人与万物一母同生,没有先天联系的认识,主观哲学;这样的外在联系,客观科学,是南辕北辙的探索(我书里的科学家研究鱼一段)。由致知产生的不可知论,实际上是关于知的问题,不是人或者存在的问题,而是人能否得知存在,人能否与存在相“接”的问题。不可知论,实际上是不可“接”论。显然不是每个人都能得知的,那些“小知”的人还不如“无知”的人,无知的人至少没有故意去割断连接。所以这个问题又可以再精细限定:是个“我”个人知的问题,“我”去接的问题。(钱穆讲,天生了一个一个的人,没有生一个一个的我。就是这里人我的区别。)所以我认为阳明反朱子,也是一偏,也没有得到“中”。

这个地方还有其他纠结。但按照匡廓图不难一一理清。我有很多杂乱的想法,现在还不知道如何将其组织成一个简明的形式。

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作者:道还 回复 老几 留言时间:2017-01-25 20:29:15

几兄好。看到你的孟子四端,正在等下回分解呢。呵呵。孟子是四子中最容易读,但最难读懂的一个。根据匡廓图,他的学问中心所处的位置非常复杂。他的位置涉及到了自然法则与人类法则继承耦合之后的应用。我认为孟子是真正得道了的,司马迁一锤定音,真是了不起的巨眼,后面孔孟合论,是到了韩愈和理学诸子才真正理解了司马迁之意。

西方哲学从精神物质转为研究存在,是个巨大的飞跃。呵呵,之所以能够飞跃,是因为以前还在爬行。我在转向中国哲学之前读了很多年西方哲学的书,那时年轻没有真正理解,但西方哲学本身即有整体性的缺陷是根本原因。我需要一段时间收集资料,然后才能打击之,呵呵。回到存在这个话题。世界不仅仅是物质的,人的精神也是世界的一部分,是存在。在刨除“人”这一最重要产物的基础上,去推导物质的,自然的法则,再将其强加在人身上是荒谬的,自相矛盾的。将神从头上推掉,又立刻戴了个物质的大石头,为什么非要顶着个什么,作底下的爬虫呢,令人费解。这样认识到的“客观”法则,只能是错误的,残缺的。将人加入进去,甚至神加进去,得到的“存在”,才算是一个基本合理的假设,得到中庸的中,而不是物质化的偏颇。我认为,孟子处理的实际上是存在的问题,孟子被很多人误解。

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作者:老几 回复 道还 留言时间:2017-01-22 01:23:00

不需要看别人的解释。我有个英文版,比中文版的要好一些。没找到,大概是电脑重装把老黑的东西删了。中英两相对照,加上国学的底子,虽不中,亦不会远。

问题很多,呵呵。比如孟子与阳明的良知的异同,朱子与阳明格物的异同等等。但是老庄的异同是最主要的。

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作者:道还 回复 老几 留言时间:2017-01-16 15:38:33

呵呵,等我找本黑格尔先熏着。有好书推荐么?据说北大张世英用国学解黑格尔有成绩,但还没看过他的书。

清理门户还是主要的。我休息了一段,regroup了。你说那个老庄讲道异同的问题,值得再仔细研究一下。呵呵,像这样显而易见的问题,我都没想到过。还有类似的问题么?

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作者:老几 留言时间:2017-01-15 21:23:44

非也,非也,不打架如何显国学的威力:-)孟子岂好辨乎?

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作者:道还 回复 老几 留言时间:2017-01-15 20:23:03

呵呵。本来想给你的新帖赞一个,被你讲的“学”吓回去读书了。

琢磨琢磨黑格尔和康德都是很有吸引力的。但是一想到译文都还有争议,我就打憷了,不懂德文呀。这个跟浸在老庄里那种透过骨头来的渗透不同。逝者如斯,哪有工夫争论。打倒黑格尔,还靠后来人,呵呵。

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作者:老几 回复 道还 留言时间:2017-01-14 16:08:37

这其实正是近道的一个特征,不对吗?

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作者:道还 回复 老几 留言时间:2017-01-08 07:19:44

呵呵,老黑这个问题很辩证。如果说他是理性的吧,为什么这些“理性”的人到现在搞不懂他,这不make sense;如果说他是非理性的吧,为什么要“理性马步”地去搞懂他,同样不make sense。如果说别人都没他聪明,看黑传和其他哲学家的评论,包括老马,他们都不同意。

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作者:老几 回复 道还 留言时间:2017-01-07 21:19:31

[黑格尔是个聪明人,但是个也会犯错误的普通人。我不很明白,像他和马克思这样学说中存在某些明显错误的人,怎么会还有那么多的人像顶着大山一样,费劲去理解他们,宣扬他们的理论。这样学来的东西如何能不重蹈覆辙?]

道兄差矣!列宁说不懂黑格尔,就不可能懂马克思。所谓的马克思主义者,有几人懂黑?没有!

哪些所谓的马克思主义者,都是自说自话而已,跟老黑老马最多只有五毛钱的关系,呵呵。

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作者:老几 留言时间:2017-01-07 21:04:20

嘎子能够意识到逻辑实证主义的问题,是一大进步。

远方说的不能够强求,正是老子讲的道法自然。

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作者:道还 回复 远方的孤独 留言时间:2017-01-05 12:03:06

【‘达到真正人性’我以为“强求”不得,由人自便。我以为这是“做人living”的burden。】这句非常同意。“达到真正人性”只能人去自求,如果强求可能的话,将孩子送到“人性监狱”处理一下就好了,就不用什么教育了。不是从真正人性出发的freedom,有的被允许,就是liberty;其余的归法律和习俗管。在习俗所辖的范围内,能担得起这个burden的人,才有儒家讲的“敬”存在的可能。所以虽然很多人嘲笑“敬”很迂腐,但真正做到的人是有担当的,或者是准备有所担当的,这是一种能力,不是随便说说就能学会或实行的。礼也是如此。现在有些人一举一动很轻狂,但人们认为这并不妨碍谁,所以并无不可。但在文化思维上,这是很大的一个问题。即一个社会对陌生人是默认以不敬为default,还是以敬为default,会产生很大的社会秩序的差别,如中国和日本。西方,如美国,没有这一维的历史思维,就处于两者之间。

summary说得准确,就是我想要作的。现在的人都很忙,中国哲学这样离谋生差得太远的东西,弄成快餐过于亵渎,所以只好summarize一下喽。

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作者:远方的孤独 回复 道还 留言时间:2017-01-04 22:47:28

“‘达到真正人性的人’的自由是至高无上的”,道还博说的好。不过我还是有些许顽固,‘达到真正人性’我以为“强求”不得,由人自便。我以为这是“做人living”的burden。讨论西哲我以为最怕的是由忙于survival,还是existing的人发起,这些人并不是living,空空的玄乎。我以为智者都是值得尊敬的,无论中外,至于中华哲学,精力和知识有限,我不发言,学习道还博的summary也是件快事,何乐不为?

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作者:道还 回复 远方的孤独 留言时间:2017-01-04 14:28:29

远方,我上个回复有点自说自话了。关于【即便是determinism,人也不能自以为已经发现完了determinism的所有宝贝】,庄子《外物》第一句就断言,“外物不可必”,呵呵。 

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作者:道还 回复 嘎拉哈 留言时间:2017-01-04 14:24:11

这个对话好像进入循环了。你说中国文化没逻辑,就像兔子说的“中国没哲学”一样,这就犹如无神论辩鬼,没什么可论的。这一百年,这样抽象否定的人,如果排成队,也难看到尾。你是有一定的批评力的,但这个批评力需要有些真家伙硬通货在里面,比如说王朔的批评,才能转成思想力。如你和兔子的说法,中西就没有交流的可能,就把门都关上了。老子说“胜人者有力,自胜者强”,没说“自闭者强”。中国文化能offer的思想力和其源泉一直在那里,你如果如你宣称的那样,对之一无所得,那很遗憾。《老子》学的主力,人言人殊。但正规军却有,陈鼓应(《老子今注今译》),赖蕴慧(《剑桥中国哲学导论》),刘笑敢等人近些年都有著作。你看看他们的“正规军”东西,或许能有所得。

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作者:道还 回复 远方的孤独 留言时间:2017-01-03 14:07:29

远方兄新年快乐。多谢又来访。【人的自由是至高无上的】,我认为这句话需要有个定语才明白:“‘达到真正人性的人’的自由是至高无上的”。“至高无上”也可以说“最深的根基”,一切都可以从这一点开始建立起。社会化的人,被情和欲主宰的人,被名(哲学,理性,逻辑,各种符号学意义上的东西)役使的人,这些人偏离了人的本性,他们的自由是畸形的,正如庄子的“枝指”寓言。当以他们主张的作为基础,人类社会为此付出代价,认识到这些东西属于畸形之后,人们才会对“最深的根基”有所领悟。这有如说,第六根指头,能够长出来,有其生理基础;但这个指头的本身不是生理基础。这个生理基础能够使人长出正常的手,也有可能在某些条件下,长出畸形的东西。不能以枝指为正常,也不能因此将与手指对应所有基因拿掉。这个“最深的根基”是“善人之所宝,不善人之所保”;即认识到自我人性的人所珍惜的根本,但也是不善人也能神气活现的原因。剥离了被“后天”役使部分,之后的人,自我人性就得以彰显。这个人自然而然是适当的,不是刻意节制的或者无节制而贪婪的;是善良的,但不是刻意地舍己为人或者故意地欺人杀人的。这样的人的人性,类似于婴儿那样无害,但不同于婴儿,而是一切“善人”之所宝。这样的人不是有超能力的任意胡行的“自由”人,即【面对宇宙而傲慢】,而是“自在”的人,他就是他本身。我在书中讨论了自由和自在的区别,也解释了庄子关于如何达到“能”婴儿的能力的理论。人都从婴儿来,所以这是人的本性的必由之路。

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作者:远方的孤独 留言时间:2017-01-02 18:54:39

最近很少来万维,不过每次来,会读道还博的文章。很少留言,基本上是因为自知古文不行,理解不透。我喜欢荒诞论全在于,世事太多难于解释,人生经历也是如此。我认为存在主义和后现代在哲学上的流行是很自然的,尤其是欧洲的战乱和二次世界大战带给人们的深思,加上高科技的深入发展。我基本同意润涛阎博的判断,人不能固步自封。以前我就提出,无论是上帝造人还是进化论,人的自由是至高无上的,即便是determinism,人也不能自以为已经发现完了determinism的所有宝贝。自由意志的话,就更不能面对宇宙而傲慢了。谢谢!

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作者:老几 留言时间:2017-01-02 09:47:34

道兄好,我匆匆出外,回头再聊。

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作者:道还 留言时间:2017-01-02 08:01:27

技术顶。

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作者:道还 回复 嘎拉哈 留言时间:2017-01-02 07:22:29

【俺不是哲学正规军。但是,仅仅一个编外游击队,就能把老子的“共军主力”给打得节节败退】你这是开玩笑了,我找了这么些年,也还没找到“共军主力”呢。而且像我前面说的,成败与否,要时间和观众决定,自己说是没用的,一时的观众说也没用。学术这个东西,如中国人讲的“唱对台戏”,而不是“拳击”,很多很烂的“学术”,也没见被“KO”没了。且不说《老子》,于丹是《论语》“主力”,先试试打败她吧,呵呵。须知,于丹讲《论语》,你若不买她的帐,不要认为《论语》有问题;那是你真买了她的帐,她得谢谢你。

【物质和精神,乃哲学的两条腿,缺一不可】哲学处理的是物质和精神的名,不是实,是头脑这一端的,不是万物那一端的。把存在主义和后现代踢出哲学,你就把现在西哲主力踢出去了,去附近大学试试吧,呵呵。

【在学术界产生一定的小共鸣】我讲的听众共鸣,与你想的大概不同。你说的似乎是以数目取胜的时尚共鸣,那个是真功利的。即便如此,不记得在哪里看到的,据讲《老子》仅次于《圣经》,是被翻译成最多语言的一本书,这个算是共鸣么?只怕只有西化的“共军主力”才认为《老子》简单无聊,这是过去半个世纪的思想俄化的产物,谈何两千年。南怀瑾的书热卖,也不过二三十年前的事。我讲的是只有有思想力的人才能共鸣,这个历来是少数。庄子尚且在僻处自说,我对自己要求更低了。中国哲学,尤其道家,啥也不缺,就是缺自发地追求思想力的人,道家本身就是为这样的稀缺的人讲的东西,这个自为因果,不能理解这一点,就没入门。

我主张有来学,无往教。而不是像你所讲的唯我独尊的“绝学”,将“蹲裆”当成绝对的。还是那句话,一时一世难看出学术的价值,任何人只是流传中的一环,走将来人的路,让所有人无路可走是不现实的。所以不要横着唯我高明正确在心里,努力即可,这就是唯道是从。

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作者:道还 回复 道还 留言时间:2017-01-01 20:00:48

修改一下。【哲学的主要的对象,如果不是唯一的对象的话,是头脑】,应为【哲学的主要归宿,如果不是唯一的归宿的话,是头脑】。

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作者:道还 留言时间:2017-01-01 19:58:18

技术顶。

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作者:道还 回复 嘎拉哈 留言时间:2017-01-01 19:57:59

呵呵,还有继续。。。

【理性的即真实的,真实的即理性的】这其实并不重要,哲学的主要的对象,如果不是唯一的对象的话,是头脑。客观和真实是科学家的对象,科学家出现之后,他们教会了哲学辨别什么是理性和真实。现在普通人都知道,哲学家与科学家打架,要听科学家的,哲学家空口无凭。走这一条路的哲学已经死掉了,死人拿桃子干什么?而科学家是不管人这一端的问题的。我在书中序言中写到,哲学对科学之作用,在于作用于科学家,作为人的科学家。黑格尔是个聪明人,但是个也会犯错误的普通人。我不很明白,像他和马克思这样学说中存在某些明显错误的人,怎么会还有那么多的人像顶着大山一样,费劲去理解他们,宣扬他们的理论。这样学来的东西如何能不重蹈覆辙?

没有哪个民族没有逻辑。即使蒙古人没文字的时候,他们能建立跨亚欧的地盘,岂能没有逻辑思维?【其本质是,我不用逻辑,也能在物质的世界里“捞干货”】说得一点没错。此刻世道如此,不合逻辑的捞的更多,这说明西方哲学不中用:西方哲学在捞的多的国人里,拥趸(西化,俄化)数目远多于传统学术的拥趸----如果还有的话。这些人正因为看懂了西方哲学才去玩弄之。他们所讲的悟性,能是什么东西。就如我文中所讲,现在大多数人对中国学术的所谓理解,是从洗脑教育,评书,电视,街头巷尾的闲谈而来的。以此作为凭据,哪里是什么理性,被捉弄了也。

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作者:道还 回复 嘎拉哈 留言时间:2017-01-01 18:35:19

嘎兄新年好。你所讲不外乎西方的哲学符号学系统,更容易在大学里讲授。所以----必须在西方符号里玩儿。或许最好是在严格封闭的符号系统里,使学生必信。但“头脑产生的东西”不可能是封闭的,一套符号装不下。不要说艺术家,科学家都不吃这一套----这伙人寻找一切机会打破这一套。这也不是必须排他地只能用一套符号的。哲学逻辑的“骑马蹲裆步”并不稳,所以才有近代的存在主义和后现代主义等。这些主义的某些东西与东方的很相像甚至相同。除非将他们先踢出西方哲学,然后才能讲东西方思想水火不容。东西方思想的结合点在于对头脑自身的认识。这个认识是不断发展的。【谁比谁更高明些,或者谁比谁更“正确”些】只能用历史时间考验,由听众的共鸣来得知。庄子说,服人以口,不等同于服人以心。理性之外没有东西的话,心岂能不服?从严谨概念,理性和逻辑如何能辩论出理性之外的东西?(庄子从这一点着眼,讲出的东西,哪里是哲学逻辑能装下的?)所以用时间和听众来判决是唯一可依赖的。因此,如我对兔子所讲,我们道不同,各自努力可也。挽救的不要,呵呵。

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