我坐在舅舅对面的凳子上跟舅舅唠；没聊几句，我就感觉非常困倦，努力地睁开眼睛，双手支撑着凳子，疲惫不堪地坐直了。一会儿后，我出了一身汗，又精神起来了。从舅舅家里出来，老姨问我：“你和你舅舅说了些什么？还有说有笑的，当时我没注意。” 这时，我知道我是来给舅舅送终的，讲那几句话的，但忘了那几句话是什么了，已经把我们的谈话内容全部忘了（注1）。

注1，现在想来，正如前文刘健君所说（参见7.5.1-2《法眼》），我是个多重性格的人，性格随着环境的不同而变化。在性格改变时我很疲惫，性格之间记忆不相通或单向相通。现代心理学认为多重性格人处在不同性格时有不同的智商水平，不同的行为习惯，面目表情，和不一样的言辞。这让我联想起了萨满教（即沙门教，如图7.5.5-1）中跳大神的事，巫师像似神灵附体。笔者我认为，巫师神灵附体的怪异表现，其本质即是性格的变化。那如果巫师的性格没变，他（或她）就不能施法吗？就常有巫师跳唱了几天，神灵不来附体的现象，结果法事不能如期进行。

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两年后，一次妈妈从老姨家回来后，问我：“人么说，你舅舅死前一个多月，你跟他唠过。从你和他谈话后，他就变了。他变好了，好得不得了！你二嫂子都不敢自己在家呆着了，跟人说，‘自从他那个沈阳的侄子来了，跟他说了一会儿话，某老公公就变了，啥事都有说有笑有商量；没人时，他还总跟自己说话，比比画画的，还偷着乐！他是不是疯啦！？”

妈妈说：“南北屯儿的人，好多人去看你舅舅！看了都惊讶，糊涂了！他咋变成那样了呢！你舅舅见谁跟谁说，‘没想到，我得我二外甥（即卢岩）的记了（注2）！人们说，‘不懂！不过即便是疯了，疯成那样儿也是福气呀！自己高兴就行呗！’”

注2，什么是授记？什么是得记？超渡的过程中，有对被超度人的人生评价。我评价他为 “入流果圣人” （参见15.2.6《四沙门果》）。这个评价要客观、真实，如果被超渡的人自己都对这个评价不信服，那这超渡就废了。我是按照 “入流果” 的标准逐条跟他解释的。

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随后，妈妈说：“他们说你知道那几句给人送终的话。提起这事儿来，你老姨就哭了，说，‘小卢岩知道，我问他，他不告诉我！我就想：人家说会说那几句话的人，那才能说呢！我学会了，也算有个长处！’ 看你老姨以后还搭理你不！”

我回答：“是有那么回事，那几句话，我是真的忘了！”

“是什么？我也想学学。” 那时，我回忆不出来；直到2014年，我写回忆录时，才想起来我给舅舅送终时的谈话内容。

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那时候，卢岩在舅舅的眼里还是个孩子，他怎么就相信了呢？

刘健君给我讲超渡的时候考虑到了这个问题，她说：“你跟你舅舅都七、八年没见面了，你在他的心里还是个孩子，这不行！你得说你是从哪个权威人氏那儿听来的。” 我就跟我舅舅实话实说了：“我去向医大的一个研究生同学请教了，新学来的。” 我舅舅一听就信了，还说：“沈阳市老城，有几个活佛不奇怪！还就你的那个同学那种人厉害，从小，家大人跟人谈论这事，她进进出出听着一句半句的，熏出来的。其它的，学校出来的，师傅带徒弟带出来的，和自学成才的，都不如这种熏出来的。”

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