什么是大乘教？东西南北上下，过去及未来均至于极处，此体量之所以为大，世界上所有的宗教总束为一，是之所谓大乘教，亦作牛车、一乘、金刚乘、和梵语的摩诃衍那（Mahayana）等。

大乘教最高觉悟的梵语是阿褥多罗三藐三菩提（Anuttara-Samyak-Sambodhi），汉语义是无上正等正觉（即是插图15.1-2所示的无所有天），常简被称作菩提和正等明。此命名是根据人生主要追求的序列：一平等，二正确，三生老病死，四性高潮，等等。古人用人生的第一和第二追求命名此觉悟为正等明，包括正觉和等觉。

一、等觉，心常处于正等明的状态，即处于毕竟空的状态。此空即是缘起的空集∅。缘起对于普通人来说是集起（参见14.1节）；而对于觉悟之人来说是等起，因为毕竟空的性质是等，是众生平等之因。即本心事实地处于正等明状态的人取得了等觉。

二、正觉，当体验了涅槃是最幸福的地方，地狱（如插图15.1-22）是最不幸福的地方，而导致这两极分化的原因是对戒律或违或顺行为习气的积累，修习者就采用了戒律为行为准绳，于一切时、一切地、一切事都会立刻知道正确与否；这就是正觉。此戒律即人神契约，华人称之为天条，佛教称之为具足戒、最胜真如等，西方人称为约柜。参见16.2节。

正等明被命名后，古人发现，如果一个人取得了正等明后，他或她没有教授它人，那他的觉悟不符合事物存在的法则，即过去有、现在有，将来还有才是真实的存在。所以，古人补充了对最高觉悟的定义，即不但自己神通正等明，还要教导他人才算是真正的正等明之人，即佛。正等明的墨西哥纳瓦特尔（Nahuatl）语是奥林·托纳修（Ollin Tonatiuh，如插图18.0），义为正等明的他或她出来照耀，所以正等明、菩提、和奥林是同义词。

下文分别从涅槃果和智慧果两个方面来谈正等明。

15.1.1、涅槃果

梵语涅槃义为圆寂，圆满的寂静，是苦或烦恼全部被消灭后的身心清净状态，故亦名无所有。玄奘法师和弟子窥基在《成唯识论》中从四个方面谈涅槃，一无余依涅槃，二有余依涅槃，三自性涅槃，四无住涅槃。

一、无余依涅槃

玄奘说，真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。

真如即离系果节中的七种真如，参见11.6.4节。余依，即依之而灭苦的依靠，是依善灭恶的善。余依亦灭，是说善恶两灭。

无余依涅槃是什么样儿？即是苦谛中谈的大千世界的无所有天，即插图中的2。此天无自无它，唯是现量，不可言说，因为语言是喻量。本文略说，读者当知，所说的不是事实。无所有天是常（色）遍处，即青、或黄、或赤、或白等无意义的常（色）遍处，所以亦作常寂光天。因为整个世界或青一（色），或白（色）弥漫，境不变，故无想。想以取相为性。无想故无受，所以无所有天亦作灭受想定。常（色）无名、无数、无量，故无所有天亦作毕竟空。因为毕竟空中绝对的没烦恼、没糊涂，故无所有天亦作悉知悉见，亦作俱知根，亦作无上正等正觉，亦作阿褥多罗三藐三菩提，亦作奥林·托纳修，亦作正等觉，亦作菩提，亦作奥林（Ollin），亦作觉悟之心，亦作菩提心，亦作奥林心。

佛教的神佛人架构是从常寂光天演化而来的。常寂光天中的所见即是自己的真心，即是无意识，即是神识，无业。业是身口意的行为习气，即是身口意的行为。无所有天中没有身口意行为。古德由此分无意识和前意识为三，纯净识（神识，包括净业）为白色，佛识（不净业）为黑色，前意识为绿色。佛是觉义，感知、觉悟义。大日如来是纯净识的化身，即如来，即神，即上帝，白色。佛是佛识（佛教作阿赖耶识）的化身，所以亦作大黑天，亦作金童，即亚当。前意识可以辨别善恶美丑，润色和维系生命的概念，故亦作众生。观世音菩萨是前意识的化身，所以在佛教中她是众生，是众生之母，是佛母，亦作绿渡母，亦作玉女，即夏娃，即行天。菩萨是梵语，汉语义为真人。

大日如来其人用自己的生命著写了《无字天书》，即他或她的无字墓碑，代表常寂光天，是灯塔，不说话。金童玉女是大日如来的教子教女，长大、觉悟后，改邪归正，都皈依了大日如来，成为了释迦牟尼和观世音菩萨，所以人们说：常寂光天，诸佛所依。释迦摩尼为大日如来著写了墓志铭，即《死亡之书》；观世音菩萨做了后半部分的墓志铭，即《生命之书》，他们二人代表大日如来说法传教。

佛教有这样的传统：大日如来，即上帝，是如来，是世尊；佛（包括释迦牟尼）和菩萨（包括观世音菩萨）只有在代表大日如来说法传教时才被称为如来或世尊。

二、有余依涅槃

玄奘说：真如出烦恼障，虽有微苦，所依未灭，而障永寂，故名涅槃。

句中的所依是异生性（参见11.4.4.2节）中的烦恼障，即集谛中的八十一品思惑（参见14.3.3节）。懂得四圣谛，见道时，异生性中的见惑（参见14.3.2节）就灭亡了，得有余依涅槃。此说择灭无为，即有选择地消灭了某些烦恼，如下文中四种离系果中的前三果，和道谛菩萨十地中的前七地都是择灭无为，所处的境界都是不同程度的有余依涅槃。

三、自性涅槃

玄奘说：本来自性清淨涅槃（注1），谓一切法相真如理，虽有客染而本性淨，具无数量微妙功德，无生无灭湛若虚空（注2），一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相、一切分别（注3），寻思路绝，名言道断（注4），唯真圣者自内所证，其性本寂故名涅槃。

注1，如前无余依涅槃所说，涅槃是无意识的自性，是心停住不动了，休息了。无意识是法识，清净是法的自性，是心理机制的自然性质。

注2，无意识以它自有的方式，在生活中提取出了法，并且负责执行，但是它不障碍任何事物，像是虚空一样。又，无意识只与舍性相应；客观上，它与虚空相应。

注3，涅槃中只有心的常量，没有变量（即无业），所以它是所有人的共性。又众生无数，无意识成熟之后都很相似，找不出不同个体无意识的差别，所以说它是众生平等共有。常量只在有变量时，与变量一起发挥功能；在生命的方程式中，常只在有业时，在业中有所作为，故说自性涅槃与一切法不一不异。

注4，涅槃是纯净识（神识）在休息；寻思和演讲时心在工作，所以思想和说话的境界一定在涅槃之外。涅盘是道，是极依，你说话时，心在动，不是心在休息的涅槃状态了，所以说：名言道断。

四、无住涅槃

玄奘说：真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情穷未来际，用而常寂故名涅槃。

句中大悲的本义是释迦摩尼发现他神父的死因中有诸多自己的过错，悲伤不已，以至于他的后半生中想起大日如来其人之死就悲伤落泪。大日如来的自我牺牲是为了拯救众生。释迦摩尼继承了大日如来的事业，哀愍众生就变成了佛教的大悲般若。大悲般若契合四无量心，即慈悲喜舍，中的悲心，是佛教的立教之本。

生死涅槃的生死，这里用作形容词，是说，进入涅槃后，人就消失了，从涅盘中出来，人又存在了，此种生灭如同生死。

玄奘的旨义是，由于此人不停运用等起智，就在前意识里形成了一个常驻的空集∅，或说此人在他自己的前意识里建立了一个毕竟空；这种现象就是无住涅槃。等起即集起（参见14.1节），此处在谈涅槃，涅槃具有等性，舍性，与集起的集性不符，所以此说等起。等起的空集即是毕竟空，即空集∅，即正等明。

15.1.2、智慧果

前面涅槃谈得解脱后，身体轻松得像儿童一样，没什么感觉了。智慧果谈佛的智慧心得和世界观，有三义：种子成就，种子现行成就，和自在成就。种子成就说八地及以上的大菩萨，即大真人，即佛，已经拥有了生命之树的种子，即智慧树的种子。种子现行成就是说在生活中，运用菩提智慧，大菩萨处理问题事故都不怎么用脑，但是看问题深入本质，作法远虑周详。自在成就是说，大菩萨胸中自有生命之树，生活自给自足，清闲自在。下面再从三身、四智，分别谈佛的智慧心得。

三身

身除指体相外，还有智慧和功德之积聚义。

（一）自性身，玄奘说，谓诸佛真净法界，受用变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，大功德法所依止，即此自性亦名法身。

自性身是什么？答：常寂光天中的常，由于其不障性与虚空相似，又其性质与虚空相应，故古人常用东西南北上下的十方虚空比喻其形象。佛教亦由此得异名：空门。

（二）受用身，玄奘说，有二种，合而名受用身。一自受用，谓诸佛经历三大阿僧脂劫，修集无量福德所起的圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际恒自受用广大法乐。二他受用，谓诸佛由平等智示现微妙净功德身，居纯净土为八至十地的大菩萨众现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。

自受用身是什么？佛在世时的身体和他所处的房屋、大地、山川河流等；又此四圣谛是佛在世时，他或她的识的自体。

他受用身是什么？佛把自己的生平事迹和所学集注成经书，流传后世千年万年；以及寺庙、佛像、法器等。

（三）变化身，玄奘说，谓诸佛由成事智变现无量随类化身，居净土秽土为诸菩萨及异生众，机宜说法，令各得诸利乐。

什么是变化身？由皈依和变性而得的身体。此中的异生性，即一个人个体性是他的烦恼和所知之和。佛的化身诸如，寺庙，佛像、法器等常驻物，在家出家的弟子等善男信女。此类化身在于人趣之外，还存在于饿鬼趣和修罗趣等多种类众生中。

四智

（一）大圆镜智，亦作显了智，玄奘说：此心离诸分别，所缘行相微细难知（注1）；不妄不愚一切境相，性相清净，离诸杂染（注2）；纯净圆德，现众依持（注3）；能现能生身土智影（注4），无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。

注1，人们的所见所感是由无意识变现的，那无意识的所缘，变现之前是什么？我们不知道，只能认为无意识（即如来识）所变现的是真实。

注2，经过修炼，对大千世界（参见第13章）进行了系统的整理，出尘后，即去除污染之后（即道谛中菩萨七地的金刚道后），真实清净的大千世界呈现了。

注3，纯净是说去除污染后，三千大千世界无尘垢；圆德是说具足生命树的22根和苦谛中的25有。由此，修习者获得了智自在和业自在的所依，堪为众生所依。插图上左是墨西哥特拉洛克的黑曜石境；上右是中国传统的大圆镜智象征图。插图下左显示顽固不化，中图显示混沌初开，右图显示万象皆现的大圆镜智。

注4，身土亦作国土，即觉，即人对自己的身体和环境的感觉。此说成佛后，佛的肉身功能正常，能够体察人间的疾苦，体悟10类群生（参见13.4节）的感受。

换一种说法，大圆镜即是灵犀。人的三魂是无意识的纯净部分（即神识），无意识的污染部分（即阿赖耶识或亚当识），和前意识（即末那识或夏娃识）。三魂都是由很多灵构成的。众多的灵就是生命之树章讲的百法。三魂和众灵合在一起是灵魂。人者意也，凡人做事，必有意图、计划在先。意即是前意识，即是夏娃识。当遇到问题，夏娃识望亚当识，如14.1节所讲的集起，亚当识随着等流缘，众灵集结，呈现出夏娃所望的境界。如果亚当识的灵少，且被污染了，夏娃识（即人）望见的是多雾或昏暗世界。这时，人就处在糊涂，闹心的状态，不知所措。经过修炼，大千世界被建立起来了，清除了污染之后，再有问题，夏娃识望亚当识，亚当识立刻变现为清楚且深入本质的境界。这时的人就处于觉悟的状态：身有彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。这就类似于插图中万象皆现的大圆镜智了。

（二）平等性智，亦作无差别智，玄奘说，此心观一切法，自它有情，悉皆平等；大慈悲等恒共相应；随诸有情所乐，示现受用身土影像差别（1）；妙观察智不共所依（注2），无住涅盘之所建立（注3）；一味相续，穷未来际。

注1，此说前意识，前意识遇空则止。由于心空无物，就能切实地照见对方。而前意识不动，不胡乱联系，追溯既往，就能平等地看待对方和自己。

注2，前意识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识的工作平台；一般情况下，前意识只服务于前六识中的一两个识在做主流工作，所以前意识是前六识的不共所依。

注3，前意识是无住涅盘的形成处所。

（三）妙观察智，玄奘说，此心擅观诸法自相共相，无碍而转，摄观无量总持定门，及所发生功德珍宝；于大众会，能现无边作用差别，皆得自在；雨大法雨，断一切疑；令诸有情，皆获利乐。

妙观察智亦作正观智，亦作回观智，此中，看见客体的一瞬间的所观是正观；观察客体所考虑的时间跨度从出生到死亡是回观。摄观无量总持定门，是说佛正观有情后，即刻回观自身经历，找到与彼有情相应的境界，瞬间之后，已经对彼有情的性质和迷惑了如指掌；确认后，予以深入本质的解答。妙观察智是由眼耳鼻舌身识及意识转识成智而得，即是以佛在三大阿僧脂劫中所经历的八十一种灾难性经历为根本的。

（四）成所作智，亦作做事智，玄奘说，此心为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种身口意三业变化，成就本愿力所应作事。

本愿即菩萨于初地所立下的四宏誓言（参见16.1节）。本书作者认为四无所畏最能体现成所作智的强大。

（1）正等觉无畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心。

（2）漏永尽无畏，佛于大众中明言，我断尽一切烦恼而无畏心。

（3）说障法无畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心。

（4）说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。

15.1.3 十八神佛不共法 Eighteen Buddha Uncommon Laws

此十八法是神佛自我约束的戒律，只适用于八地至十地的大菩萨，故称不共法，不与二乘人及人天乘人分享。

（01）身无失，佛自无始劫以来，持戒清淨，行住坐卧具足三千威仪八万四千细行，由此功德圆满故，一切烦恼不打搅，杂染劣种出尽，故于身无失。

（02）口无失，佛已修满三大阿僧祇劫，具足亲身经验，于无为法和有为解脱法理论醇熟，故于大众中说法，以清净法眼洞察机缘，慧眼裂解结症，有的放矢，言简意赅，随口而言，没有错误，使闻言者皆依自根力而有所证悟。

（03）念无失，佛的念力深厚，于大众中说法，若有插问或反驳，心不散乱，佛无所畏惧地回答插问，驳斥悖论。转回来，佛就继续讲，不会失念，没有停住了反问，“我们刚才讨论什么来着？我讲到哪了？” 没有这事。

（04）无歧视，佛已证得平等性智，于大众中说法，平等普渡，心无拣择，不会厚此薄彼。

（05）无不定心，佛于行住坐卧，或于众中说法时，悉皆具足三千威仪，心常不离甚深胜定。

（06）无不知而舍，无知而不舍。

（07）欲无减，佛具足四无量心，具有无穷的力量，由是佛常欲度诸众生，心无厌足。四无量心是，常怀慈心，对众生的烦恼苦处感通身受；常怀悲心，对众生受到生老病死魔的伤害，深感悲伤；常怀随喜心，对众生的欢笑喜庆，佛与众同乐，在喜庆中吸收能量；常怀舍心，等心是舍性，佛常怀平等待人之心。

（08）精进无减，佛自觉觉它，教学相长，如是佛常精进，普渡众生，尽未来际。

（09）慧无减，佛已经掌握了心理机制学，以至圆融，具有了一切慧，又在普渡众生中千锤百炼，愈发精锐，如是佛于慧随机而说，不会减少，更没有尽。

（10）念无减，佛于心理机制学已经形成了体系，以四无碍解总持一切佛法，如是佛对佛法的所有理论和能解决的现实问题了然于胸，随意起念（即咒），以念持心，深口意业随念而来，不会丢失或减少。

（11）解脱无减，佛已经证得了有为解脱和无为解脱，又在普渡众生中反复实践，如是佛的解脱已至于无缚无解。

（12）解脱知见无减，佛建设起了佛法的架构体系，如生命之树，四圣谛，五眼通（参见第17章）等，如是佛对于法能够提纲挈领，开合自如，其所知不会被疏漏遗忘，能够维持解脱知见明了。

（13）一切身业随智慧行，佛的身业以智为导首，随念而行，示现各种殊胜形相，师范于众。

（14）一切语业随智慧行，佛的语业以智为导首，微妙清净语言随智慧而转，口吐莲花，饶益有情。

（15）一切意业随智慧行，佛的意业以智为导首，随智而转，入众生心而为说法，除灭痴惑无明黑暗。

（16）智慧知过去世无碍，佛的智慧照知过去世所有一切，若有情法，若无情法，皆无障碍。

（17）智慧知现在世无碍，佛的智慧照知现在世所有一切，若有情法，若无情法，皆无障碍。

（18）智慧知未来世无碍，佛的智慧照知未来世所有一切，若有情法，若无情法，皆无障碍。

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