《成唯识论》说:焰慧地者,安住最胜菩提分法,烧烦恼薪,慧焰增故。 最胜菩提分法亦作37菩提分、37觉枝、37品道法等,是道谛另一种系统的说法。循此37枝法而修,即可次第趋于觉悟,故称为菩提分法。此37法是:四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉枝、和八正道枝。 16.4.0.1 四念住,念是一位于个别环境而出现的心所有法(参见11.4.4节),即读、咒,于曾习境,令心明记不忘为性,可以持心,定依为业。一、身念处,观身(即集谛)不净;二、受念处,观受(即观苦谛)是苦;三、心念处,观灭谛无常,观念念生灭,世事流转,无有长久;四、法念处,观道谛无我。我谓主宰;法谓轨持。道谛中的十真如都没有我性,显现的都是法性。 16.4.0.2 四正勤,一、未生恶法令不生;二、已生恶法恒令灭;三、未生善法令出生;四、已生善法令增长。 16.4.0.3 四神足,亦名四如意足,即欲、精进、心、观;谓此四法像是上帝的四只脚,能通达目的地,无往不至。又,足有基础、根基义。 一、欲如意足,欲于所乐境相,希望为性,勤依为业。欲通于善恶和中性这三种伦理道德性,若对善法起欲,能发正勤,由精进助成善事,如有神助。 二、精进如意足,精进于所修之法,专注一心,不懈地努力,而能如愿满足,如有神助。 三、心如意足,此心义指微妙本心,即下面插图16.4-1-2的无所有天,亦名常寂光天,亦名无余依涅槃(解释参见15.1节的《大乘果》)。一心一意地做事能引发正定,正定又能持心;心想事成,如有神助。 四、观如意足,此观即慧观,即运用集起的四缘(参见14.1节)来分析看待事物。前心如意足是所依止的本心,是空、是定、是平等;与此四缘结合,就是止观,即集起智,即金刚智慧,随所观照,无不通达。 插图16.4-2左是本书第18章《太阳石》中的特拉洛克,他脚踏风火轮,风风火火奔走四方寻求答案。但他的右脚没了,神足有缺失,是因为他把女神打哭了。欢乐的玉女是女神,是福,悲伤哭泣的玉女是殃,所以他遭殃了,喜根残废了,所以他成了神足瘸子。 16.4.0.4 五根,是信根、精进根(亦作勤根)、念根、定根、慧根。此五法的解释参见11.4.4节,生命之树中的行蕴。 16.4.0.5 五力,修习和助长上面的五根能得到五种增上力。一、信力,信念增长,能破诸疑惑。二、精进力,精进念增长,能破身心懈怠。三、念力,念力增长,能破诸邪念,成就出世正念功德。四、定力,定念增长,能破诸乱想,发诸禅定。五、慧力,慧念增长,能遮止三界见思二惑。 16.4.0.6 七觉支,佛是觉义,七觉支是修习佛法获得的七种证悟;谓念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。 (一)念觉支,念即读、念叨;意随念行,遂由所产生的观待因和等流因等身心状态得到改变;完备的心境出现了,意义就出现了,即觉悟了。 (二)择法觉支,智和慧都以拣择为性。知道了插图16.4-1-22地狱是最不幸福的地方及其因果,和插图16.4-1-2那个最安静幸福的地方及其因果;依此两极,修习者可以辨别真伪,抉择对错。 (三)精进觉支,要获得成功,许多时候精进是必要的,比如钻木取火,你若总是那么不紧不慢的,火不可得。 (四)喜觉支,学法修道至于获得利乐处,才算有所成就。 (五)轻安觉支,去除心病和迷惑后,修习者心身调畅,身心轻安是人堪任的资质。 (六)定觉支,定是一位别境心所有法,于所观境,令心专注不散为性,智依为业。心与环境相应而转,一心是定;如图16.4-1所示,那是把大千世界简化成了20种定。有那样的定,即心与境互动,才有那样的智慧。 (七)舍觉支,即实证无为福盛。有为法是我法,即基于插图16.4-1-14帝氏天(即萨迦耶见,参见11.4.4节《行蕴》的11.4.4.1.4节)的法;无为法是基于图16.4-1-2的毕竟空的法。无意识(古作神识)只与舍性相应,舍性与平等性相应。舍觉支是验证了无为法的胜性。 16.4.0.7 八正道,是基于七觉支的七种觉悟所得出的人生观;谓正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 (一)正见,区别于邪执倒见。(1)不以苦为乐;苦谛所谈的苦是实苦,此是正见。如图16.4-1所示,欲界中涅槃和觉悟被欲望所覆盖,所以欲界是一昧地(如图16.4-1-34);色界中涅槃和觉悟被颠倒妄想所覆盖,色界是二昧地(如图16.4-1-33);无色界中,涅槃和觉悟被邪教所覆盖,所以说对于世间人来说,三界是火宅,皆苦。(2)苦谛是人为的施设,即三千大千世界是人(或上帝)造的,此是正见。(3)集谛是恶行真如,此是正见。(4)灭谛是清净真如。(5)道谛是正行真如。 (二)正思维,依四谛的因果理进行思维,参见13.4.2节的《十趣因果》。 (三)正语,(1)不妄语,或不唯不行诳惑,更能言说真实语;(2)不绮语,或不唯不行魅惑之语,更能作利益语;(3)不恶口,或不唯不行粗犷,更能善言安慰;(4)不两舌,或不唯不行离间,更能从中调和。 (四)正业,业是身口意的习气,此身的行为、此口所说的、此心所想的都是业;前面16.2节谈的最胜真如是正业。 (五)正命,从事正当的职业,采用健康的生活方式,努力成为一个高尚的人。 (六)正精进,参见插图16.4-1,下面22地狱是极端不幸的地方,上面2的无所有天是涅槃,是终极地安静;正精进就是 ‘好好学习,天天向上’。 (七)正念,如七觉支中的念觉悟所说,念导意,意导心,心导万行;所以,保持正念对人的身心健康很重要。(1)不悭贪,或不唯不行悭吝,更能进行施舍。(2)不嗔恚,或不唯不行愤恚,更能恒生慈念。(3)不邪见,或不唯不行邪见,更能信行四谛因果理。 (八)正定,定是心和境相应而动的状态,可以持心。参见插图16.4-1,地狱趣、畜生趣、和饿鬼趣是三恶定。少欲是一昧地(如图16.4-1-34)解脱门,是正定;无相是二昧地(如图16.4-1-33)解脱,是色界的解脱门,是正定;空无所有是三昧地(如图16.4-1-32)解脱,是无色界的解脱门,是正定。龙树有言,大般若经千百万言,反复阐明三三昧;三昧虽三,却又是一;一者为何?毕竟空是也! 无所有天(如插图16.4-1-2),亦名毕竟空,亦名无余依涅槃,亦名灭受想无为,亦名常寂光天,是诸佛所依。
一、精进渡
菩萨四地是精进渡的修持圆满位。精进以勤及彼所起三业为性,有三种,被甲精进、摄善精进、利乐精进。被甲精进是说菩萨修习最胜菩提分法,如古代的将士身着铠甲入战场,心无畏惧,勇往直前。利乐精进是说菩萨成熟有情,利乐众生,永不知足。 插图16.4-3左是本书第18章《太阳石》中的特拉洛克在展示如何精进:如钻木取火,猛龙过江,专精不懈,勇往直前。 二、微细烦恼现行障 四地菩萨断微细烦恼现行障。此障所知障中俱生一分、第六识俱身见等摄,最下品,故不作意缘故;远随现行,故说名微细。彼障四地菩提分法,入四地时便能永断。彼昔多与第六识中任运而生,执我见等同体起,故说烦恼名。今四地中既得无漏菩提分法,彼便永灭;此我见等亦永不行。初二三地菩萨修行施渡戒渡和胜定,他们仍等同世间凡人,在四地修得菩提分法,方名出世,菩提分法与我法二身见特相违故。宁知此与第六识(即意识)俱,第七识(即前意识)俱执我见等与胜道性相违,八地以去方永不行。七地以下犹得现起,与余烦恼为依持故;此微彼粗,伏有前后,故此但与第六相应身见等而言,亦摄所知障中的定爱法爱。彼定法爱三地尚增,入四地时方能永断,菩提分法特违彼故。由斯说四地菩萨断二愚及彼粗重,一等至爱愚,即是此中定爱俱者;二法爱愚,即是此中法爱俱者。此中爱即贪,贪是爱的第一分故。所知障所摄的我法二愚断故,烦恼所摄的我法二爱亦永不行。 三、无摄受真如 四地菩萨证得无摄受真如。玄奘说,此真如无所系属,非我执等所依取故。 此说无意识(即神识)没有自我,没有我及我所,且它的许多特质终生不变,不可能被驯服、降伏、诱惑、或贿赂。众生只能依据它的性质(法性)而行为,否则违犯自然法。这里说的自然法就是在菩萨二地谈的最胜真如。 ↪️返回第16章《道谛》的目录
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