唯心與唯物是在西方哲學的框架下，決定誰是第一性誰是第二性，第一性為本體，第二性為衍生。唯心論認為意識第一，物質由意識衍生出來（我的意識或者神的意識）；唯物論當然是物質第一，意識由物質衍生出來。唯物論最好的例子可以拿大腦產生意識來做說明，雖然大腦是否真有產生意識這個功能尚待證明。按照這個定義，佛教顯然不是唯物論，佛教八大宗之一的唯識宗更是“萬法為識”，顯然的偏向唯心論。此識非彼心，識的範圍（外延）要大很多，內涵也與西方哲學的心（意識）相去甚遠。

華嚴經云：“三界唯心，萬法唯識。”結果，三界唯心成了性宗（中觀宗）宗旨，萬法唯識成了唯識宗宗旨。二宗在歷史上是頗有些辯論的，尤其是在印度和藏傳佛教里。不過 其實二者是相輔相成的，各有側重點而已，依眾生根器心機不同而方便度化。一般來說，唯識宗在解釋世俗諦的時候極其殊勝，而中觀宗在解釋聖義諦時完美無瑕。二宗最主要的差別，是在於唯識宗認為有一個實有的“心識”，雖然外在的物質世界推敲一下就明白並不能算實有，因為沒有一個恆常不變的本體。注意這個概念，實有=恆常不變。唯識宗認為心識是實有的，恆常不變的。輪迴靠的就是那個心識輪迴的，覺悟也是靠那個心識覺悟的。這一下，麻煩很大。因為按照聖義諦（和中觀宗），心識也和外境一樣是個幻影，不能算實有。心識和外境是相輔相成的。心生萬物生，同時因為“識緣名色，名色緣識”，心與外境，其實是根本無法分開的，生同時，滅也同時（想到了薛定諤的貓沒有？嘿嘿，很像吧？觀察者和被觀察的事物，同時生，同時滅）。沒有先後。換句話說，物質和心識，是同時生滅的，誰也不是第一性，誰也不是第二性。所以按照中觀的觀點，佛教也不能算唯識的。中觀麼，想要成佛的人去研究吧，那是博士生們的課題。俺們凡夫們（小學生們）了解一下唯識就非常妙了。

但是儘管如此，佛教唯識論已經把現代認知科學遠遠的甩在後面了，不僅是淺意識，潛意識還是什麼深層的意識，統統包含在裡面了。唯識宗所涵括的內容，遠遠超越西方唯心論的框架。

隨後回答一下隨便同學，什麼是心識。心識有八，即眼識耳識鼻識舌識身識意識末那識阿賴耶識。前五識緣眼耳鼻舌身，但不是身體器官，就是一個藉助器官而“能知”的東西（記得我說的心識就是能知者），沒有這些“識”，即便器官存在，人也不能感知。意識末那識和阿賴耶識是一層比一層深，簡單點解釋就是意識為淺層心識活動，為吃飯穿衣等日常生活服務；末那識為鏡子似的將平時一切所作所為反映到阿賴耶識上面並且以阿賴耶識裡面的文件（阿賴耶識就是一個巨大的dataset）作為指導來告訴意識該怎麼做事。心識的主要功能，就是分別各種事物。比如眼睛看到一朵花，你的眼識會去分別那是一朵小小的粉色花；有人罵了你一句髒話，你的意識會開始仇恨這個人並且尋機罵回去。修道的過程，就是轉識為智的過程。智是無分別的。所以智者被罵了，呵呵一樂就完了（哈，開玩笑的，智者比這層次高太多了。但也有小道理哦）。

緣，這個可以寫一本書了，估計一本很厚的書都說不完。簡單一點說，佛法是因緣法。意思就是萬事萬物都是因緣而生，緣滅了事物也就完了。因緣聚合就是宇宙真相。小到花開花落，中等的夫妻父子，大點的宇宙世界，仔細觀察，都是因為有了因緣所以才存在。佛教有十二因緣法，詳細說明了三界輪迴的起因與去向。

滅，很好理解吧，就是消失了，沒有了。緣散了，事物也就滅了。當然滅還有一層意思，就是入滅，有點因緣了了，不再來三界受苦了的意思。一般應該指菩薩阿羅漢佛陀。

障就是遮蔽。人本來就是一團光明的，各種垢塵落上去（我們自己造的各種業）就把原來的光明給障住了。孽，這個應該不是佛教詞彙。佛教說業，不說孽。業就是karma吧，由貪嗔痴造各種惡業，由十善行造各種善業。總而言之，你今天發財也好，生病也好，都是業的一種表現形式。業造了以後，就總是要反映出來的。你今世一切的一切，統統是以前你造的各種業的一個總體反映，好的壞的，絲毫不爽完全不混雜的。這個業麼，也是由當今的“緣”來幫 你顯現的，有些業，沒有緣，也不會現在顯現出來。但是遲早的那個緣聚合了，業就出來了。要廣說，又可以寫一本書了。