註：中觀的一個分類就是自空中觀與他空中觀。以下摘自圓春法師的中觀總義。總的來說佛陀說般若空性時時破一切實執，魔來魔斬，佛來佛斬，不着一相。第三轉法輪才將如來藏的實有，此實有非彼實有，就是禪宗講明心見性的那個“明”和“性”。空掉了以後有“明”，即如來藏的光明分。成佛不是寂滅了沒有了，而是，明空雙運。即便不成佛，凡夫人每天的貪嗔痴慢疑也都是五智表象，天天用的。

----圓春法師：中觀總義第二課

　　那麼，在解釋佛陀的*輪當中，講般若的時候，介紹般若中觀是怎麼去解釋呢？有些就單純的站在二轉無相法門上去解釋。由於這個二轉*輪，就是一切諸法自體本空，介紹一切萬法無有任何實有，打破一切實執狀態，遣盪一切戲論分別，以這種強大的正理，來進行抉擇的時候，那麼，他就是以自空的方式來建立。這個時候，並沒有給我們在抉擇的過程當中安立一法可有。最終，佛陀在第二轉*輪當中，都是讓我們要打破一切顛倒的執著，把一切顛倒夢想完全要讓我們放下。所以，在二轉*輪當中，就是般若自空的法門；或者，又叫無相法門。就像《金剛經》一樣，遣一切相。把一切相離開了以後，才能夠讓自心的般若智慧心光，能夠展現無餘。而這一種抉擇的方式，就是自空中觀所開顯的側重面。這些密意，是由自空中觀所開顯的。

　　然後第三轉*輪就是介紹了人人自具如來智慧德相，人人都有心性的一段光明，這一段光明，是大無為法的般若妙心，涅槃妙性。而這種妙明真心，是如何開顯的呢？佛陀讓我們要放下一切塵勞妄想，要把一切客塵遮破，不要在客塵上面耽着。然後將一切的分別放下的時候，活脫脫、活潑潑地這個如來藏心，應當要承認它；否則萬法就是一個斷滅，最後我們成佛以後，也沒有智慧了，成佛以後也就是什麼都沒有了。這樣的話，誰敢成佛呢？成佛以後也沒智慧了，也沒辯才了，成佛以後就是一個虛空，一個死寂的一個狀態；所以，這樣的一種見地是錯誤的。

　　在第三轉*輪當中，給我們介紹了如來藏心，或者他空。他空，也就是他自體不空；也就如來藏不空，如來藏是以客塵而空；所以說客塵是空的，而如來藏是如實不空的。介紹了如實空和如實不空，這樣子善巧地辨別客塵和如來藏不同，要掃絕一切客塵，放下一切妄想，然後要建立妙心，建立真心如來藏境界，這樣子來善巧辨別，所以第三轉*輪叫他空中觀。也就是如來藏他自體不空，而以他法的客塵而空，這樣子來進行辨別。這種辨別是以名言理論去進行辨別的，所以，第三轉*輪又叫做善辨*輪。也就是善巧通過名言理論、名言淨見量，去善巧地辨析，什麼是有的，什麼是無的。就像我們學《辯中邊論》，就要辨別，什麼是邊？什麼是中？這樣子來善巧地來進行辨別。所以，第三轉*輪，他也叫中觀，只不過說他是以他空的方式抉擇的中觀。

　　我們借用禪宗的一個話，就像禪宗經常說：有殺人刀，有活人劍。就像這個殺人刀，就是佛來佛斬，魔來魔斬，什麼都不給你建立。你只要起一個念，只要有一法可立，全部都要給你掃蕩，這就叫做自空中觀。萬法無有一法可得，乃至你說有佛，這都墮入到尊貴墮當中去了。“金屑雖貴，入眼成翳。”也就是黃金中的這種碎屑雖然是非常貴重的，放在眼睛裡還是渣滓，還要破你的眼睛的，毀壞你的眼睛的；所以，你眼睛裡不能放任何一個東西。所以，以這一種比喻，即使佛的三十二相、八十隨好、乃至極樂世界的妙好莊嚴、無邊自在，這一切如果你執為實有，這個時候說，那麼，還是會把你的智慧眼給弄瞎的。既然要把你的智慧眼給弄瞎，最後給你遣盪無餘，這些完全要打破，把這一切的執著要打破，這樣子才讓我們的智慧眼清明無翳、無有垢染，這樣子一個活潑潑的智慧能夠生起來。那麼，這就是一種自空的方式，要讓我們遣盪一切的相。而且，我們在後面會講到自空中觀和他空中觀的時候，分類具體講的時候會提到，最初的時候，我們就是要去學自空中觀。

　　就像禪宗說的：“打得念頭死，許汝法身活。”你首先念頭打不死，這一個是最麻煩的。“一念偷心，萬劫纏繞。”只要你在內心有一法可得，有一相可取，這樣你的心還會緣着這個相去起念分別；一旦起念分別的時候，我們的妙明真心就被分別念偷了，偷成了分別取相的境界；所以，我們內心就無法開發真正的覺悟智慧。所以，要讓我們覺悟，而且，要到真實徹底的覺悟，就要讓我們放下對任何一個法的執著。所以，自空中觀在介紹的時候，假如你說如來藏空不空呢？也給你說全是空的，然後說，佛陀的境界空不空？也給你說全是空的。假如你說有哪一法不空，我絕對會給你發一個過失--不可能。所以，最後沒有任何一個法，乃至於空性，都是空的；這樣子，諸法自空。

　　然後，第三轉*輪就像活人劍。也就是說，前面全部給你把一切攀緣掃盡無餘；後面給你說有一個如來藏心，人人自具如來智慧德相，妙明真心就在我們日用云為當中，起心動念裡面，這裡面已經蘊藏着如來藏的恆沙妙德，只因妄想執著而不能證得，若離妄想則一切智、自然智、無礙智則得現前。這個時候，是一個自然顯發的、我們心性光明。這種抉擇方式，上根利器者可以頓時受用，次第根基者可以通過學自空中觀，再來學他空中觀，這樣子，學他空中觀就能夠得到很巨大受用。

　　上根利器者直接就可以學他空中觀，所以，他空種觀的功德，像多洛瓦尊者，他們描述他空中觀時候，講功德無比巨大。本身這一個他空中觀，幾乎就和禪宗、密宗就有很多的聯繫。所以，後面上師會提到，這已經開始形成了顯密的橋梁的作用了，他是連接顯密的。如果你拔高了呢，就是密法；放低了，就是顯宗。所以是密法，還是顯宗？這就要看你是怎麼詮釋的。因為他的這個義理，很容易就在我們的自心的心性上面去直指，而這種直指的方法，就是大圓滿，或者密法當中的開顯。而禪宗也是在這個直指心性上面，用的非常直接的。所以，如果我們有因緣、有福報，把自空中觀學好之後，再學他空中觀的如來藏的教法，這個福報就太不可思議了。所以，我們最好就是能夠把自空中觀和他空中觀都有一個善根，能夠去品味整體的中觀，完整的般若的義理。