己二、 示懺悔方法

　　‧ 持戒清淨為修習止觀之基礎，若有犯戒，必須懺悔，消除罪過。

　　‧ “懺”，即「止斷未來非」，終止截斷未來之過非；“悔”，「恥心以往犯」，以羞恥之心，訶責以往所犯之罪業。

　　‧ 智者大師於法華三昧懺，將懺悔分為「有相行」及「無相行」二類：

　　1. 有相行：有修行的儀軌，例如禮拜、讀誦…….等等能夠見聞

　　覺知之種種相狀，例如“事懺”，又名“大乘取相

　　懺”，亦可由“有相”入“無相”。

　　3.     無相行：內心的止觀，內心思惟諸法的第一義諦，旁人無法見其相狀。

　　庚一、 事懺

　　夫欲懺悔者，須具十法，助成其懺。一者明信因果。二者生重怖畏。三者深起慚愧。四者求滅罪方法，所謂大乘經中明諸行法，應當如法修行。五者發露先罪。六者斷相續心。七者起護法心。八者發大誓願，度脫眾生。九者常念十方諸佛。十者觀罪性無生。

　　若能成就如此十法，莊嚴道場，洗浣清淨，着淨潔衣，燒香散華，

　　於三寶前，如法修行一七、三七日或一月、三月乃至經年，專心懺

　　所犯重罪，取滅方止。

　　云何知重罪滅相？若行者如是至心懺悔時，自覺身心輕利；得好瑞夢，或復睹諸靈瑞異相；或覺善心開發；或自於坐中，覺身如雲如影，因是漸證得諸禪境界；或復豁然解悟心生，善識法相，隨所聞經即知義趣，因是法喜，心無憂悔，如是等種種因緣，當知即是破戒障道罪滅之相。

　　從是已後，堅持禁戒，亦名尸羅清淨，可修禪定，猶如破壞垢膩之衣，若能補治浣洗清淨，猶可染着。

　　‧犯戒則障道，修習止觀則不成，故必須懺悔。

　　‧ 智者大師提出，事懺必須具足十種條件，前九種為有相行，第十種為無相行。有相行可分為：一、方便（前三科）二、正修（中三科）三、增上（後三科）三類：

　　一、  方便 ---- 正修懺法前，應具足之方便。

　　1.     明信因果：明白（由修習經律論而明白）深信（有信心去實踐）因果。依大乘佛法，果報包含十法界之依正二報，其中有佛、菩薩、緣覺、聲聞之清淨功德，亦包含人、天、阿修羅之雜染可樂果報，亦有地獄、餓鬼、畜牲雜染苦惱之果報。果報為因地（業力，身口意的造作）之果，若身口意起善性的造作，則生未來之可樂果報，若身口意起惡性的造作，則生未來之不可樂果報。必須明白深信，一切因果皆為自己所造，非上帝、鬼神之安排。蕅益大師於【靈峰宗論】指出，有二種修行人之修行不圓滿：1.有智無信者，雖能在經律論中，多聞薰習，如理思惟，清楚分明何者為善、何者為惡，但對此理並無信心，不能實踐，則所學之道理，只是增長邪見，故不圓滿。2. 有信無智者，只管實踐佛法，但並無修習經律論，不明白何者為善、何者為惡，只是藉由各人之生活經驗，加以判斷，而此判斷未必正確，故易引生煩惱，故不圓滿。

　　2.     生重怖畏：了解身口意之活動，皆為業力，必有不可樂果報，因而產生怖畏，而起懺悔心。

　　3.     深起慚愧：尊重善業，深知由此必生可樂果報，輕視拒絕惡業，使令不生，即為慚愧。若不輕視惡法，亦不尊重善法，則無法生懺悔心。

　　‧ 明信因果，為生重怖畏、深起慚愧之基礎。

　　二、 正修

　　1.     求滅罪方法，所謂大乘經中明諸行法，應當如法修行。除了要有殷重的慚愧心，輕拒惡業，內心訶責自己所造之惡業之外，還必須求滅罪方法，才能消除罪業，例如禮拜八十八佛、大悲懺…….等等，遵照儀軌，唱誦、禮拜，如法修行。

　　2.     發露先罪----懺悔必須先發露先前所造之罪業，必須請一懺悔主，以做證明，向懺悔主發露先罪。

　　‧小乘教法，建立於真、俗二諦，俗諦為凡夫雜染之因果，真諦則為不生不滅，清淨莊嚴之境界，真、俗二諦對立，不互相接觸，故必須請“現前”僧眾為懺悔主。

　　‧大乘教法，除真、俗二諦外，有一“中諦”，即真如，非空非有，非真諦，亦非俗諦，可為真、俗二諦之依止處，佛就是住於真如之中諦，故依大乘思想，佛菩薩並無滅度，真如非三界，亦不離三界，非空非有，即空即有不思議之境界。故智者大師於法華經云：應由跡本二門來看佛菩薩之境界，佛菩薩之出世稱「從本垂跡」，由法身報身變現出能為凡夫見聞覺知之應化身，如月映水中。佛滅度後，即為「攝跡歸本」，當眾生得度之因緣結束後，佛即滅度，如水乾涸後，月亮又回到空中，故月亮（佛菩薩）並無離開我們，每一眾生現前之一念心性，本性即真如，眾生與佛菩薩本是同體法性，可以互相感應道交，內心作意普賢菩薩，稱其名號，則可與普賢菩薩感應道交。故大乘教法，多以菩薩為懺悔主，例如法華三昧懺、八十八佛，則以普賢菩薩為懺悔主。

　　3.     斷相續心---- 思惟罪業之過患，及未來不可樂果報，立定誓願，永不再造作。

　　三、 增上

　　‧ 除滅罪外，還要生起種種的功德。

　　1.     起護法心----發菩提心，延續佛陀所宣說種種法寶，此護法心，亦可消滅罪業（緣正法而發心）。

　　2.     發大誓願，度脫眾生----思惟一切苦惱眾生，皆為我過去的父母，雖今生非我父我母，但過去曾對我有恩，應該加以報答，即「觀一切如母有情，發大誓願」（緣眾生之苦而發心）。一旦發菩提心，內心自然有一股防非止惡的力量，內心發大誓願，“願斷一切惡，願修一切善，誓度一切眾生”發願後，面對過非境界，由於內心有正念，自然可防非止惡。若未發菩提心，一旦面對過非境界，則由於過去煩惱串習，不能對治其煩惱，又再度造惡業。

　　3.     常念十方諸佛----屬他力門，凡夫必須經常憶念皈依彌陀，思念其功德、相好、憶念彌陀名號，即能“擲眾生染污之心，投大覺海（彌陀清淨大悲心）”，即能與彌陀感應道交，一念相應一念佛，念念相應念念佛，由於佛菩薩之攝持，則不會再造惡業。

　　4.     觀罪性無生------屬無相行，觀察此一念心性，假藉因緣而生，不論是所造之罪業，或是能造的這念心，能造所造性空寂，其本性皆畢竟空。【觀普賢菩薩行法經】：「一切業障海，皆由妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除，是故至誠心，懺悔六情根。」以大乘佛法唯識的觀點而言，我們這念心已攝藏無量無邊煩惱及罪業，未來際仍有無量無邊生死苦惱，就如無邊大海（業障海），而此業障海，皆由現前之無明妄想（生死之因）念念所創造，若欲懺悔無始罪業，則須修止（端坐），使令這念心明靜不動，然後觀察諸法之真實相（念實相），觀察一切法皆是因緣所生，皆畢竟空，我不可得，一切法亦不可得。若能如此觀察，則眾罪猶如露水，我空、法空之智慧猶如太陽，能消除假藉夜晚寒濕之因緣而生之露水。因此，必須以至誠心，懺悔六情根，念念熄滅無明，念念熄滅生死果報。

　　‧ 懺悔的時間：

　　若能成就如此十法，莊嚴道場，將懺悔堂打掃清淨，用檀香、沉香灑淨。着淨潔懺悔衣，懺悔衣不可穿到室外，亦不可穿到廁所，依經濟能力於懺悔主前，燒香供花，於三寶前，如法修行一七、三七日或一月、三月乃至經年，專心懺悔所犯重罪，直至罪滅之相狀出現為止。弘一大師：「若能如法至誠懺悔，一年不間斷，即使未見好相，亦可受戒。」

　　‧ 罪滅之相狀：

　　重罪滅相有以下五種情況：

　　1.     自覺身心輕利----罪業之人，由於業力之推動，而內心感到燥動，身心粗重，行住坐臥皆不安穩。若能至心懺悔，不安燥動之相狀則會消滅，身心輕鬆伶俐，行住坐臥皆安詳。

　　2.     得好瑞夢，或復睹諸靈瑞異相----於夢中見佛放大光明（佛寶），或夢見讀誦經典（法寶），或夢見清淨之出家人（僧寶）；或見種種瑞相，例如天台宗慈雲懺主尊師大師，修習天台宗，由於天台教理廣泛，而用心力太過，因而吐血，身體無法承擔自利利他之事，因而修懺，於三七日，虛空中有人道：「尊氏七日必死」，但尊師大師觀罪性本空，觀一切法畢竟空，因而內心不動。至五七日，懺悔堂遍地死屍，尊師大師一踩到屍體，屍體便立即消失，尊師大師仍依止清淨、不生滅心，內心不為所動。直至七七日，觀世音菩薩從空而降，於其口中取出大蟲，滴甘露於其口，從此病癒，開大智慧，故於七七日成就。故，懺悔者若能睹諸靈瑞異相，不論好相、壞相，內心依止不生滅心，即為罪滅之相狀。

　　3.     或覺善心開發----原本嗔恨、嫉姤之心，經懺悔後，見人就歡喜，乃至於 見到怨家，內心仍舊歡喜，自覺善心開發，顯現出慈悲、包容心。

　　4.     或自於坐中，覺身如雲如影，因是漸證得諸禪境界----於懺悔有相行，入坐修止觀，若感到“身如雲如影”（未到地定），身體之粗重相消失，如雲如影，若有若無，而無所障礙，由懺悔漸證得禪定之功德。

　　5.     或復豁然解悟心生，善識法相，隨所聞經即知義趣----懺悔之後，內心開朗，理解力加強，讀誦經典，即知其義。

　　‧ 故知懺悔可得戒、定、慧之功德，因此法喜，內心安定、無憂悔，如是等種種因緣，即是破戒障道罪滅之相。

　　‧ 懺悔已後，應堅持禁戒，亦名尸羅清淨，可修禪定，猶如破壞垢膩之衣，若能補治浣洗清淨（懺悔），猶可染着（生起禪定、智慧）。

　　庚二、 理懺

　　‧ 事懺偏於有相行，而理懺屬無相行，雖為無相，仍有有相之境界。

　　若人犯重禁己，恐障禪定，雖不依諸經修諸行法，但生重慚愧，於三寶前，發露先罪，斷相續心，端身常坐，觀罪性空，念十方佛。若出禪時，即須至心燒香禮拜，懺悔誦戒，及誦大乘經典，障道重罪，自當漸漸消滅，因此尸羅清淨，禪定開發。

　　故【妙勝定經】云：「若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除滅，若除禪定，余無能滅。」是人應當在空閒處，攝心常坐及誦大乘經，一切重罪，悉皆消滅，諸禪三味自然現前。

　　‧ 若犯殺、盜、淫、妄等重戒，則心與清淨之佛法，無法相應，易昏沉、掉舉，障礙禪定，若不依諸經修諸懺法，但生重慚愧，於三寶前，發露先罪，斷相續心，於禪堂端身常坐，觀一切法空，能造罪之心為畢竟空，所造之罪業亦為畢竟空，並念十方佛（阿佛陀佛或釋迦牟尼佛…..皆可），求佛力加被。若出禪堂時（有相行），即須至心燒香禮拜，懺悔誦戒，及誦大乘經典（例如楞嚴經、金剛經、法華經…..），障道重罪，自然漸漸消滅，因此尸羅清淨，禪定開發。

　　‧ 理懺雖為無相行，但除理觀之外，亦有事修，只是偏重有所不同。事懺以有相行為主，無相行為輔；而理懺雖以無相行為主，有相行為輔。

　　‧ 引證：智者大師引用【妙勝定經】來啟發我們的信心。若人犯重罪，心生怖畏，唯恐將來隨三惡道，欲求除滅罪業，除禪定（止觀之力量）外，無法能滅。並且在空閒處，攝心常坐及誦大乘經，一切重罪，悉皆消滅，諸禪三味自然現前。如此，有相行、無相行互相配合，即能除滅罪業。

　　‧ 智者大師於【釋禪波羅密】中指出，懺悔有“複本”及“不複本”之別，可分為三類：

　　1.     複本：恢復本狀，「如冷病人，服於姜歸，所患除差」，好比感冒（冷病）之人，服用薑湯，感冒即除。譬喻小乘之做法懺。

　　2.     過本：懺悔之後，比原本好，「如冷病人，服於石散」，好比感冒（冷病）之人，服用石散，不但感冒去除，身體比原來更健康。譬喻取相懺（有相行），如此懺悔，不但開發戒波羅密，亦開發禪波羅密。

　　3.     增上過本：懺悔之後，比原本更好，「如無病服於仙藥」，不但病除，還得種種仙術，譬喻無生懺（無相行，理懺），不但罪消除，亦開發般若波羅密之功德。

　　戊二  衣食具足二

　　‧ 修習止觀的第二個條件，至少衣食要具足。

　　己一 明衣法具足相狀

　　第二衣食具足者，衣法有三種：

　　一者如雪山大士，隨得一衣蔽形即足，以不遊人間，堪忍力成就。二者如迦葉常受頭陀法，但畜糞掃三衣，不畜余長。三者若多寒國土及忍力未成之者，如來亦許三衣之外，畜百一等物，而要須說淨，知量知足。若過貪求積聚，則心亂妨道。

　　‧衣具足，可分以下三種情形：

　　1.     善根人----「如雪山大士，隨得一衣蔽形即足，以不遊人間，堪忍力成就」----喜馬拉亞山之大修行人，不和人間往來（不遊人間），衣服美醜，無人譏嫌，又由於禪定之功夫，其心力強，堪忍力亦強，故只要有一衣、一布，不論乾淨、污穢、美、丑，不論春、夏、秋、冬，只要將此布洗淨，能遮蔽身體即可。

　　2.     善根人----「如迦葉常受頭陀法，但畜糞掃三衣，不畜余長」----如迦葉尊者，自年輕到年老，一生受持十二頭陀法，從無懈怠，十二頭陀法中，有一法，必須畜糞掃三衣，其衣非購得，必須由墳墓或垃圾堆內拾得，並清洗七遍，補破洞而成糞掃三衣，不論春、夏、秋、冬，皆由此三衣調配，除此三衣外，別無他衣。

　　3.     「若多寒國土及忍力未成之者，如來亦許三衣之外，畜百一等物，而要須說淨，知量知足」----若居住於寒冷處，或非居住於寒冷處但忍力未成，內心既無禪定，又無好的果報，而易生病、感冒，障礙修行，故佛陀特許三衣之外，畜百一（眾多，非恰好一百）等衣物，並每一種衣物只有一件，例如一件長衫、一件中褂、一個缽…..不論何物，只有一件，若有多餘之物，必須說淨，不當為自己物之轉想，只當代他人暫時保管，以對治貪畜之心，若過貪求積聚，心神耗失於尋求美衣、美物，攀緣尋求，則心亂障道。此外，衣物過多，折損福報，心亦不容易寂靜。<, /DIV>

　　己二、明食法具足相狀

　　次食法有四種：

　　一者若上人大士，深山絕世，草果隨時，得資身者。

　　二者常行頭陀，受乞食法。是乞食法，能破四種邪命，依正命自活，能生聖道故。邪命自活者：一、下口食。二、仰口食。三、維口食。四、方口食。邪命之相，如舍利弗為青目女說。

　　三者阿蘭若處，檀越送食。

　　四者於僧中結淨食。

　　有此等食緣具足，名衣食具足。何以故？無此等緣，則心不安隱，於道有妨。

　　‧因眾生根機不同，食法具足相狀亦分為四類：

　　1.     上人----「若上人大士，深山絕世，草果隨時，得資身者」。上人，超越凡夫之人，有禪定，或有證道的境界。上人居處於深山，不和眾生往來，其堪忍力強，以青草水果為食，不食人間煙火。因有禪定之功夫，故所需的飲食很少。

　　2.     受持頭陀法，少欲知足之人----常行頭陀，自己辦飲食，接受信施之供養（乞食法）。乞食法，能破四種邪命，依止正命而自活，能引生聖道。邪命有四（針對出家人）：

　　一、       下口食----飲食由地下生起，例如自己種蔬菜、種田。

　　二、       仰口食----仰首觀察星宿變化，以算命換得飲食。

　　三、       維口食----維，房子的四個角落。學習風水、地理、卜相….

　　等咒術，以維持生命。

　　四、       方口食----以諂媚之心，結交王公大臣，討好信徒，而得

　　之食。

　　邪命之相，如舍利弗在《大智度論》中，為青目女說。

　　3.     阿蘭若處，檀越送食----比丘於寂靜處，例如有病、結夏安居不能出門……等，信施送食。

　　4.     於僧中結淨食----不乞食、信徒亦不送食，於僧團中結一淨地飲食，將住處與飲食處分開。中國佛教提倡飲食，乞食則信施難免會送葷食，故中國叢林多使用“於僧中結淨食”。

　　‧ 我們這念心，仍要依止色身而住，色身有病痛、飢餓（食緣不具足），則心不安穩，不能成就道業。

　　戊三、 閒居靜處

　　第三得閒居靜處，閒者不作眾事，名之為閒;無憒鬧故，名之為靜。

　　有三處可修禪定：

　　一者深山絕人之處。

　　二者頭陀蘭若之處，離於聚落極近三四里。此則放牧聲絕無諸憒鬧。

　　三者遠白衣住處，清淨伽藍中。皆名閒居靜處。

　　‧ “閒居靜處”為修止觀的第三個條件。

　　‧ 閒：修止觀時，除僧團中生活必須做的工作外，其它一切雜務（法會、活動…等）必須停止（不作眾事）。

　　‧ 靜：修止觀必須在寧靜之環境（無憒鬧）。

　　‧ 智者大師將閒靜的相貌分為三：

　　1.     最好的環境，深山絕人之處。根據戒律，不宜單獨一人在深山居住，否則山神、樹神會阻擾修行，破壞正念，因此，在未得禪定功夫之前，最好幾人同住深山修行。

　　2.     較深山稍微近人群之頭陀蘭若處，人煙稀少，離人聚落約三四里。此則放牛牧羊聲絕，無車聲人聲，無諸憒鬧。

　　3.     遠白衣（居士）住處，清淨伽藍中。皆名閒居靜處。【瑜伽師地論】指出，由於居士之生活仍不離五欲，故修習止觀者，不可與白衣共住，否則會受影響。

　　戊四、息諸緣務

　　第四息諸緣務，有四意：

　　一、息治生緣務。不作有為事業。

　　二、息人間緣務。不追尋俗人朋友親戚知識，斷絕人事往還。

　　三、息工巧技術緣務。不作世間工匠技術醫方禁咒卜相書數算計等事。

　　四、息學問緣務。讀誦聽寫等悉皆棄捨。

　　此為緣務，所以者何？若多緣務，則行道事廢心亂難攝。

　　‧ 息諸緣務，為修習止觀的第四個條件：

　　1.     息治生緣務。修行人應停止俗世之事業，不作有為事業，將精神專注於佛法，以法為師，以法施人，依法修持，弘揚佛法，為眾生的福田，接受眾生的供養。

　　2.     息人間緣務。不追尋俗人朋友親戚知識，斷絕人事往還。暫時斷絕過去的親朋好友。弘一大師剛出家時，其妻帶兒子來見他，弘一大師令知客師告知，過去的李叔同已病逝，不要再來找他。可見弘一大師的大悲心，不夾雜各人的感情，深知自己的使命，必須暫時斷絕過去恩愛的境界。剛開始出家修行，意志尚且薄弱，若無法斷絕過去恩愛的境界，則易身雖出家，心不入道。欲做大菩薩，不應執着世間的感情，否則會受過去情感所影響，雖對少數人慈悲，但卻失去弘法度大眾的因緣。故修行人，眼光必須放遠。

　　3.     息工巧技術緣務。不作世間工匠技術醫方禁咒卜相書數算計等事。停止研究過去的學問。

　　4.     息學問緣務。讀誦聽寫等悉皆棄捨。【瑜伽師地論】指出，修習止觀必須讀誦經典，能幫助修觀。故此處之“讀誦聽寫”專指與修行無觀之讀誦聽寫。

　　‧ 若多緣務，則心亂難攝，行道不易。

　　戊五 近善知識

　　第五近善知識。善知識有三：

　　一、外護善知識。經營供養善能將護行人，不相惱亂。

　　二者同行善知識。共修一道，互相勸發，不相擾亂。

　　三者教授善知識。以內外方便禪定法門，示教利喜。

　　‧ 近善知識，為修習止觀的第五個條件。

　　‧ 善知識有三：

　　1. 外護善知識，僧團之執事，或修止觀時，護觀之人。經營種種事業，供養保護修行人，不相惱亂。【摩訶止觀】指出，「如母養兒，如虎御子，調和得所，舊行道人，乃能為爾，是名外護」。修習止觀時，正念妄想交鋒（真妄交鋒），心力疲弱，心思微細，稍微干擾，則影響甚大，故護觀之人，最好為過去有修行經驗之人，了解修觀人所遇的狀況。

　　2. 同行善知識。共修一道，互相勸發，不相擾亂，不會有爭執。故共住者，必須同見同行，才能依眾靠眾，共修一道，互相勸勉。

　　3.教授善知識。以內外方便禪定法門，使令得止觀之利益，而得法喜。教授善知識，於修習之時，或折服、或攝受修習之人，適時地說法語，幫助突破所面對之障礙。

　　內方便----調心，排除內心障礙，引導內心以修止觀。

　　外方便----調身、調息，教授調整身體、氣息之法。

　　‧ 修習常在一念之間，有時鑽牛角尖，有經驗之善知識，三言兩語，即可幫助離開此境，而海闊天空，故知教授善知識之重要。