壬一二、调心

　　五、初入定时调心者有三义：一、入，二、住，三、出。初入有二义：一者调伏乱想，不令越逸。二者当令沉浮，宽急得所。

　　何等为沉相？若坐时，心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沉相。尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意，此可治沉。

　　何等是浮相？若坐时，心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。尔时宜安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即安住，此则心易安静。

　　举要言之：不沉不浮，是心调相。其定心亦有宽急之相。定心急病相者，由坐中摄心用念，因此入定，是故上向胸臆痛。当宽放其心，想气皆流下，患自差矣！若心宽病相者，觉心志散慢，身好逶迤，或口中涎流，或时暗晦，尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治。心有涩滑之相，推之可知。是为初入定，调心方法。 夫入定本是从粗入细，是以身既为粗，息居其中，心最为静。

　　调粗就细，令心安静，此则入定初方便也。是名初入定时调二事也。

　　‧ 刚开始修习止观之时（初入定时）有三种调心之次第：一、于入禅之时调心，二、于住禅之时调心，三、于出禅之时调心。

　　‧ 初入禅有二种调心（修「止」）之法：

　　1.     一者调伏乱想，不令越逸----调伏乱想（攀缘心），依止根本所缘（例如佛号），令所缘于心中分明显现，一句弥陀念诵听，专一相续安住于佛号（正念），以此专一相续调伏乱想，一心安住于佛号，不令越逸。

　　2.     当令沉浮，宽急得所----念佛有时可专一相续，佛号分明，有时却会昏沉、掉举，故应时时觉察（正知），观察此佛号是否清楚分明？是否昏沉、掉举？宗喀巴大师指出，犹如用绳绑住大象，拉着大象向前走，此向前走之量即为念力，强迫此念心安住于所缘（佛号），不能念要它念，不能专要它专，犹如拉着大象向前走，旁边有人铁钩（正知），导正大象走的路径。此铁钩即为我们觉察（正知）之功夫。

　　‧ 此处之调心主要针对「止」，而下一科正修中之调心则针对「观」，智者大师认为「观」为正修，「止」为成就空观之方便。

　　‧ 智者大师指出心有沉、浮、宽、急、涩、滑六种不调之相。

　　沉浮之相状：

　　‧ 何等为沉相？若打坐时，内心失去明了心（昏暗），无法记录佛号的境界，后颈无法顶住衣领，头部低垂，此为沉相。此时应当将心提高，系念观想鼻端，令心气血提高，使血液循环至头部，此时再安住于根本所缘（佛号）中，无分散意，此可治沉。

　　‧ 何等是浮相？若打坐时，心无法安住于所缘（心好飘动），身体亦蠕动不安，想念外面的境界（异缘），此是浮相。尔时宜安心向下，系缘脐中（丹田），制诸乱念，心即安住，此则心易安静。

　　‧ 依照道家之理论：「丹田者，气海也。」由此可知丹田（肚脐下三指处）为气之发源处，若心安住丹田，可令气足。初学者，烦恼粗重，心不宜安住于丹田过久，否则气会过旺；老参则可多安住于丹田。

　　‧ 举要言之：不沉（内心明了）不浮（寂静），内心明了寂静，明静而住，即是心调相。

　　‧ 由此可知，智者大师此处针对「事相」，调伏沉浮。若内心沉浮烦恼微细，则随时可用「事相」，调伏沉浮；若内心沉浮烦恼粗猛，则须“诃责”。

　　宽急之相状：

　　宽----内心对所缘境太松懈；急-----内心对所缘境太急切。

　　‧ 定心急病相者，由打坐中，用念力摄心，因此入定，由于求好心切，用力过猛，气结胸口或头部，是故上向胸口（胸臆）痛，或吐血。当宽放其心，暂时放掉佛号，放松身体，深呼吸、吐气，观想气往下降，即可对治“急”！修行应有般若方便，【楞严经】指出，「修行应依止不生灭心，为本修意，不应依止生灭心，为本修意。」故不应依止妄想（生灭心）而修行，应依止清净法身而修，以不依止妄想故，妄想动而心不动，知妄想本性空无自性（不迷），知妄想无自性而不取着（不取），因不取而内心不妄动（不动），内心安住于毕竟空、不生不灭，即使起妄想，心仍不迷、不取、不动，不随妄转，亦无需用力摄持。

　　‧ 若心宽病相者，内心松散，心志散慢，佛号愈念愈慢，虽无掉举，内心散慢，无法安住于佛号，身体逶糜不振（逶迤），或流口水（涎流），或内心不明了（暗晦），此时应当端坐保持正念（敛身急念），令心安住于所缘，身体相持，以此对治“宽”。

　　涩滑之相状：

　　涩----心有挂碍；滑----心有妄想。

　　‧ 心有涩滑之相，亦可如是对治。心若涩，则心有挂碍，应观「因缘所生法，我说即是空」，由此除心之挂碍。心若滑，则应多摄心，使涩滑中道。

　　‧ 入定应从粗而细，因身为最粗，故应先调，之后再调息，使息出入绵绵，若存若亡，最后调心，令心安静。

　　‧ 忏云法师指出，打坐之前，应先拜佛。外面事忙完，初入禅堂之时，身体粗动、气息急促、内心散乱，不宜马上入坐，应先拜佛，重心置于脚掌，拜下时吐气，起身时吸气，拜十五分钟后，自然可令身体放松、气息顺畅、内心有少分之寂静，如此调和身息心，此后再入坐。

　　辛二、住禅（内心安住于所缘境之后，调和身、息、心之法）

　　二、住坐中调三事者，行人当于一坐之时，随时长短，十二时

　　或经一时，或至二三时，摄念用心，是中应须善识身息心三事，调不调相。

　　若坐时，向虽调身竟，其身，或宽或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直。觉已随正，令其安隐，中无宽急，平直正住。复次一坐之中，身虽调和，而气不调和。不调和相者，如上所说，或风或喘，或复气急，身中胀满，当用前法，随而治之，每令息道绵绵，如有如无。次，一坐中，身息虽调，而心或浮沉，宽急不定。尔时若觉，当用前法，调令中适。

　　此二事，的无前后，随不调者，而调适之。令一坐之中，身息心

　　三事调适，无相乖越，和融不二，此则能除宿患，妨障不生，定道克！

　　‧ 内心安住于所缘境（佛号）之后，行人当于一坐之时，随时长短，于一日十二时（中国古代一时相当于现在二小时），或经一时（当于现在二小时），或至二三时，摄念用心，内心正知正念，心于佛号专一安住，心于佛号相续安住，于住禅中仍应善识身息心三事，调不调相。

　　‧ 若于住禅坐时，虽于入禅之时身已调和，但随时间变化，其身亦变，例如肌肉过于放松（宽）或过于紧绷耸肩（急），脊椎侧偏或弯曲，头或低垂或高昂，身不端正。察觉后即矫正，令其安稳，不令宽急，平直正住。此外，若于一坐之中，身虽调和，而气不调和。不调和相者，如上所说，或风或喘，或复气急，身中胀满，当用前法，随而治之，吐出不调之气，观想不调之气由毛细孔散出，冉冉吸气，如是三返，令息道绵绵，如有如无。若于一坐中，身息虽调，而心或浮沉，宽急不定。此时若觉察，当用前法，调令中适。

　　‧ 入禅时，身息心之调和有先后次第；而住禅时，摄心用念，调和身息心三事（此二事），无前后次第，随不调者，而调适之。令一坐之中，身息及心三事调适，无相乖越，以心和融身息，使身息及心和融不二，此则能减除过去之老毛病（宿患），障道因缘不生，成就禅定智慧（定道可克）！

　　‧ 和融不二-----宝静大师指出，和融不二即三事融洽一体，身息心融和成一体，身息融和入现前一念明静不动之心中。

　　‧ 由此可知，住禅以摄心用念为主，并适当的调和身息心（随不调者，而调适之）。

　　辛三、出禅

　　三、出时调三事者，行人若坐禅将竟，欲出定时，应前放心异缘

　　开口放气，想从百脉，随意而散。然后微微动身，次动肩膊及手臂头颈，次动二足，悉令柔软。次以手偏摩诸毛孔，次摩手令暖，以揜两眼，然后开之，待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则细法末散，住在身中，令人头痛，百骨节强，犹如风劳，于后坐中，烦躁不安。

　　是故心欲出定，每须在意，此为出定，调身息心方法，以从细出粗故，是名善入住出。如偈说

　　进止有次第  粗细不相违 譬如善调马  欲住而欲去

　　【法华经】云：

　　「此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入住出，无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第，习诸善法。」

　　‧ 入禅之调和为「由粗而细」，先调身，再调息，最后调心；住禅之调和为「随不调者，而调适之」；出禅之调和为「由细而粗」，与入禅调和次第相反，先调心，再调息，最后调身。

　　‧ 调心：坐禅将竟，欲出定时，应首先放心异缘（放掉佛号），坐意“我现在要  出定”，如解开已调伏之象（心）的绳索，令心自由活动。最后调身，微微动身，次动肩膊及手臂头颈，次动二足，悉令柔软，促进血液循环。

　　‧ 调息：然后调息，开口放气，观想气从百脉，随意而散开。

　　‧ 调身：打坐时，心若寂静，呼吸微弱，此时毛细孔亦可呼吸，此为道家所谓之“胎息”。故呼吸虽微弱，气仍充足。四禅（舍念清净地），则呼吸完全停止，只靠毛细孔呼吸。由于打坐时，内心有正念正知，心意专注，故风邪不入，一但出禅，则放心异缘，此时毛细孔仍张开，若有风邪入侵，则易使筋脉酸痛。故应以手偏摩摸诸毛孔，使毛细孔关闭。再摩手令手暖和，用手覆盖（揜，掩）两眼，令眼部血液循环顺畅后再开眼。打坐时，身体易生热气，必须等待身热稍歇，毛孔关闭，方可随意出入。若不照此方法者，出禅时过于急促，则细法末散，住在身中，令人头痛，百骨节强，犹如风劳，于后坐中，烦躁不安。

　　‧ 道家亦认为，打坐时，丹田生热气，可资养色身，不宜如厕，否则丹田热气外流，应保持此气，拜佛、走动，使丹田热气平均分部于各筋脉。

　　‧ 刚打完坐，不宜接触冷水，否则易得风湿若有出汗，应用干毛巾擦干，拜佛、走动后，再如厕、洗濯。

　　‧ 细法末散，住在身中----天台宗之圆教思想认为「一切唯心造」，一念三千，世间之五蕴相俱足十法界，而十法界五蕴相是由现前一念决定，既然一念决定五蕴相，故五蕴相为剎那生灭，初打坐时，其心散乱（粗重五蕴），属欲界五蕴，藉由打坐，内心稍有寂静，此时虽仍有欲界之粗重果报体，因打坐而使内心趋向少分色界、无色界之功德，得少分之轻安（细法，相对于欲界，而为微细精妙之法），此细法是由于长时间打坐，内心产生寂静力量所栽培而来，不能马上散失，因此出禅时，急促起坐时，细法末散，住在身中，不应急促活动，否则变化太烈，令人头痛，百骨节强，犹如风劳，于后坐中，烦躁不安。

　　‧ 由此可知，下坐后不宜马上做急促之大动做，例如走动、开灯、接电话…等。

　　‧ 是故心欲出定时，必须注意调身息心方法，以从细而粗（调心→调息→调身），是名善巧调和入禅、住禅、出禅。如偈说：

　　进止有次第   粗细不相违   譬如善调马   欲住而欲去

　　‧ 进：活动，身息心活动之时；止：止静，身息心打坐时。

　　‧ 由进到止，粗而细调和之；由止到进，细而粗调和之。譬如善调马，欲加速者（欲去），应由慢而快；欲减速者（欲住），应由快而慢，逐渐减速。

　　‧ 【法华经】前十四品为开权显实，其主要内容为「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生」，将三乘汇归于一佛乘，即佛陀说法之目的，皆为使令众生成佛，由于众生根性不同，因此由一佛乘而分别说三。佛陀开权显实后，显示其灭度后，可流通此殊胜权实法门之人，此时无量百千万亿之大菩萨从地涌出，跪于佛前，表示愿意流通此权实法门，此时佛陀默然无语，此时弥勒菩萨问佛：「这些大菩萨从何而来？」佛陀告之：「此大菩萨皆为我的弟子。」弥勒菩萨示现疑惑问佛：「这些大菩萨皆有不可思议之境界，而释迦牟尼佛成佛不过四十年，这些大菩萨如何为佛陀之弟子？」此时佛陀开迹显本（十五品至二十八品），告知弥勒菩萨：「我不是今生才成佛，久远劫来早已成佛。」由此开显出佛陀无量劫来所成就法报之本门。

　　‧ 弥勒菩萨赞叹从地涌出之大菩萨【法华经】从地涌出品（为十五品）云：「此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入住出，无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第，习诸善法。」这些大菩萨，为成就佛道，于无量千万亿劫精进修行，善巧修习入住出，忏悔业障，积集资粮，成就无量百千万亿三昧，因此可以久修五分法身（戒、定、慧、解脱、解脱知见）之梵行，因而得大神通。由此可知诸大菩萨能够久修梵行，得大神通，其原因是善能次第，习诸善法，于修三昧时，善巧修习入住出。

　　‧ 由此偈颂得知，菩萨尚且要善巧修习入住出，何况凡夫？

　　‧ 净土法门强调以「佛号」为所缘，而非以「息」为所缘。若所缘在息，无法与弥陀感应道交，临命终时，诸息不调，很难以息为所缘，故净土祖师强调，若心散乱，应马上所缘在「佛号」，若先数息得定后，再转念念佛，则习久成性，与“息”缘深；与“佛号”缘浅，往往佛号念一段时间后，自然又习惯性数息。

　　丁五、方便行第五（藉由以下五法，以微少善根，成就止观功德）

　　夫修止观，须具方便法门。有其五法。

　　一者欲：欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅智慧法门故。亦名为志，亦名为愿，亦名为好，亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故，故名为欲。如佛言曰：「一切善法，欲为其本。」

　　二者精进：坚持禁戒，弃于五盖，初夜后夜，专精不废。譬如钻火未热，终不休息，是名精进善法道。

　　三者念：念世间为欺诳可贱，念禅定为尊重可贵。若得禅定，即能具足发诸无漏智，一切神通道力，成等正觉，广度众生，是为可贵，故名为念。

　　四者巧慧：筹量世间乐，禅定智慧乐，得失轻重。所以者何？世间之乐，乐少苦多，虚诳不实，是失是轻；禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别，是得是重。如是分别，故名巧慧。

　　五者一心：一心分明，明见世间可患可恶；善识定慧功德可尊可贵。尔时当一心决定修行止观。心如金刚，天魔外道不能沮坏；设使空无所获，终不回易，是名一心。譬如人行，先须知道通塞之相，然后决定一心涉路而进，故说巧慧一心。经云：「非智不禅，非禅不智。」义在此也。

　　‧方便----以微少善根，成就无量功德。譬如置于十公尺高处之宝，得之即可离苦得乐，欲得此宝，藉由楼梯（方便），即可得宝（无量功德）。

　　‧ 欲修止观成就禅定者，须具五种方便法门：

　　1. 欲：希望；希望藉由佛法，了解世间一切皆为缘起，即天台圆顿止观所谓“现前一念心”，一切业障海皆由妄想生，一切功德海，由正念生。由此可知，妄想颠倒为一切罪业之根源，禅定智慧为佛陀无量功德之根源，因而远离世间一切妄想（散乱）颠倒（愚痴），希望得一切诸禅智慧法门。亦名为志向，亦名为愿力，亦名为喜好，亦名为好乐。志愿好乐一切诸深法门，故名为欲。如佛言曰：「一切善法，欲为其本。」譬如有根之树，能令此树发芽、开花、结果。若心中有改变内心之欲望，则修习止观容易进步；若无改变内心妄想颠倒之欲望，则久修无益。佛法为心地法门，必须发起改造内心之希望，才能进步，改变自已。

　　2. 精进：有希望之后，必须要有行动-----1.坚持禁戒（杀盗淫妄），2., 弃于五盖（即修止观），初夜后夜，专精不废（一日睡眠四小时），相续不断。譬如钻火未热，终不休息，是名精进善法道。滴水长流则能穿石，水必须滴于同处才能穿石，即所缘境不可常换（今天念佛、明天持咒、后天念地藏王菩萨………），否则不能与本尊相应（不精）。

　　3.     念：明记不忘，心中常忆念；思惟五欲之过患，思惟禅定之功德。念世间之五欲乐为无常无我，欺诳不真，不值得追求；而禅定为尊重可贵，若得禅定，即能具足发诸无漏智，一切神通道力，成等正觉，广度众生，是为可贵，故名为念。

　　4.     巧慧：抉择，筹量。抉择世间乐与禅定智慧乐，得失轻重。世间之乐，乐少苦多，虚诳不实，是失是轻；禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别，是得是重。如是分别，故名巧慧。以俗谛而言，世间之乐，譬如刀上的蜂蜜，欲追求世间之乐，必须付出极大的代价。以真谛而言，世间实无乐，五欲乐剎那幻灭，诸行无常，诸漏皆苦，诸法无我，五欲乐本为幻灭，不寂静，无真实功德，「诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼，一切无乐时」由此可知，五欲乐并不真实，此乐无法真正消灭痛苦。

5.     一心：一心必须由念、慧而得，经不断的思惟，修习止观，内心有坚定的理解，生起少分的禅定功德，一心分明，明见世间可患可恶；善识定慧功德可尊可贵。此时自然一心只想修行止观，心如金刚，天魔外道不能沮坏；即使今生空无所获，不能成就定慧，亦终不退转，能修多少是多少，是名一心。印光大师云：「就算全世界无人往生极乐世界，我仍一心念佛，求生净土，不为动摇。」譬如人行走，必先知道此路通塞之相，然后决定一心涉路而进，故说巧慧一心。故修行须智慧抉择，若将精神体力耗损于五欲乐，实为塞路，此非通往离苦得乐之道；若将精神体力专注于修行止观，则为通路，通往离苦得乐之道。经过巧慧思惟，得知世间乐之塞，禅定功德之通，然后决定一心涉路而进。故经云：「非智不禅，非禅不智。」无智慧之人，不知五欲乐之患，禅定之功德，故无法得到禅定（非智不禅），无禅定之寂静力量，不容易生起智慧（非禅不智）。