丙六（依止上師）分二：一、依師之必要；二、依師之次第。 ▲

丁一、依師之必要： ▲

一切佛經、續部、論典中從來沒有提過不依止上師而成佛的歷史。我們在現實生活中也可以看出，通過自我造就以及有膽有識而生起五道、十地功德的人一個也沒有。包括自己在內的一切眾生，對於邪道倒是很有造詣，而對於解脫與遍知的聖道，卻猶如無依無靠的盲人迷失在空曠荒野中一般知之甚少。而且從來沒有不依靠商主而從如意寶洲中取寶的例子。因此說，善知識和好道友是解脫與遍知聖道的真實嚮導，我們務必要畢恭畢敬地依止。

丁二（依師之次第）分三：一、觀察上師；二、依止上師；三、修學上師之意行。 ▲

戊一、觀察上師： ▲

凡夫人本來就很容易隨着友伴等暫時的外緣所改變，所以我們在何時何地都需要依止良師益友。打個比方來說，普通的一節樹木落到瑪拉雅山的檀香林中，經過數年之後，就會薰染上栴檀木的妙香，結果這節普通的木材也自然散發出芬芳的檀香味。同樣，如果依止一位具相的高僧大德，久而久之，也會薰染上他的功德妙香，所作所為也都變成他們那樣。如智悲光尊者在《功德藏》中說：“如瑪拉雅樹林中，漂落普通一節木，枝葉滋潤出妙香，依止上師隨行彼。”

如今正處在五濁惡世，當然，眾多續部寶典中講的所有法相樣樣俱全的上師實在是難以尋覓，但一般來說，可以依止的上師必須具備以下這些功德：一、相續清淨：從來沒有違犯過外別解脫戒、內菩薩戒與密乘三昧耶戒；二、廣聞博學：通曉經續論典；三、具大悲心：對無邊眾生就像母親對獨子般慈愛；四、通達顯密：精通外三藏、內密四續部的儀軌；五、現前斷證依靠修持實義於自相續中現前殊勝的斷證功德；六、圓滿四攝：以布施、愛語、同行、共事四攝法攝受具善緣的弟子。如《功德藏》中說：“圓滿諸勝法相者，濁世力致故難得，三戒清淨之大地，多聞大悲潤心續，精通如海顯密儀，斷證淨慧碩果豐，四攝鮮花齊爭艷，善緣弟子如蜂聚。”

尤其是宣說密宗金剛乘甚深竅訣要點的上師，必須具備一切續部寶典中所講的下列條件：一、獲得不間斷能成熟的灌頂——成熟相續；二、沒有違犯灌頂時所受的誓言和其他戒律——淨持律儀；三、煩惱和分別念微弱——相續調柔；四、精通密宗金剛乘基、道、果的一切續部意義——精通密宗；五、面見本尊等依修之相都已盡善盡美——依修圓滿；六、現量證悟實相之義——解脫相續；七、心相續周遍大悲心——唯求利他；八、斷除了今生世間的貪執——瑣事鮮少；九、為了來世精進憶念正法——精進修持；十、現見輪迴的痛苦，生起強烈厭離心，並且勸勉他人生起厭離——厭世勸他；十一、以各種各樣善巧方便攝受調伏弟子——攝伏弟子；十二、依照上師的言教行持，具有傳承加持——具有加持。我們應當依止這樣一位上師。如《功德藏》中說：“尤其宣講竅訣師，得灌淨戒極寂靜，通達基道果續義，念修圓滿證自解，悲心無量唯利他，精進念法瑣事少，極具厭離亦勸他，善巧傳承具加持，依如是師速成就。”

再講講與上述相反應當捨棄的上師相：本來自相續中沒有聞思修的少許功德，卻自以為我是某某上師的兒子或者貴族子弟 等，種姓方面已經勝過其他人，並且現在我的傳承也是如何如何，這簡直就像婆羅門世襲相傳的門第觀念一樣。或者，雖然具有少分聞思修行的功德，但並不是以希求來世的清淨心來修持，而是擔心自己在某處失去上師的地位等。所作所為只是為了今生目標的上師，就稱為如木磨 之上師。

還有些上師沒有能力調伏弟子的相續，自己的相續也與凡夫人沒有差別，根本不具備絲毫的特殊功德。可是其他一些愚笨之人盲目輕信不經觀察而將他捧到高高的位置上，這時候的他自相續被名聞利養改變得面目全非，驕傲自滿，目空一切，對正士的功德視而不見，這種上師就叫做如井蛙之上師。

據說，從前有一隻年邁的青蛙長期居住在井底。一天，大海里的一隻青蛙來到它的面前。

井蛙問：“你是從哪裡來的？”

海蛙回答：“我從大海來。”

井蛙問：“你的海有多大呢？”

海蛙說：“大海非常非常大。”

井蛙問：“那麼，有我這個井的四分之一大嗎？”

海蛙連連搖頭：“遠遠不止。”

井蛙又問：“那麼，有沒有它的一半大？”

海蛙還是邊搖頭邊說：“不止不止。”

井蛙繼續問：“難道有這個井這麼大嗎？”

海蛙依舊重複着前面的話：“不止不止。”

井蛙不相信地說：“不可能有那麼大吧？那麼，我們一起去看看吧。”

於是，兩隻青蛙一同前去，當見到大海時，那隻井蛙頓時昏厥，頭顱崩裂而死。

再有，上師他自己從未依止過智者上師，也沒有精進修學經續，孤陋寡聞；內心煩惱粗重，不具足正知正念，致使違犯戒律、破壞誓言；相續比凡夫人還低劣，而行為卻像大成就者一樣，言談舉止高如虛空；嗔恨和嫉妒心十分強烈，斷掉了慈悲心的吊索，這就是所謂的如瘋狂嚮導之上師。

將弟子引入邪道、不具備勝過自己的點滴功德、遠離慈悲心菩提心的上師，稱為如盲人嚮導之上師，他們不懂得打開取捨的雙眼。

如《功德藏》中說：“猶如梵志護門閥，顧慮失毀自地位，聞思非為來世果，猶如木磨之導師。雖與凡夫性不違，愚者起信置高位，獲得利養心傲慢，猶如井蛙之上師。孤陋寡聞破律誓，心劣行為高如天，折斷慈悲之吊索，若依狂師增罪惡。尤依無勝己功德，無有悲心名聲師，如依盲主大錯誤，欺詐相伴漂暗處。”鄔金蓮花生大士也說：“不察上師如飲毒，不察弟子如跳崖。”

上師是我們生生世世的皈依處，也是開示取捨道理的導師。如果沒有經過慎重觀察，不幸遇到邪知識，信士一生的善資都將葬送在他的手中，使已得的暇滿人身白白地虛度。比如，一隻毒蛇盤繞在樹下，某人誤認為是樹影而前去乘涼，結果被毒蛇害死。如《功德藏》中說：“若未詳細觀察師，毀壞信士善資糧，亦毀閒暇如毒蛇，誤認樹影將受欺。”

因此，我們一定要詳詳細細加以觀察，正確無誤地進行辨別之後，才能全心全意地依止一位具足前面所講這些功德的上師，從此之後恆常對上師作真佛想。這樣一切功德無不圓滿的上師就是十方諸佛大悲與智慧的本體，他們只是為了利益所化眾生而顯現人的形象。如《功德藏》中說：“圓滿德相之上師，諸佛智慧大悲體，所化前現士夫相，悉地根本即無上。”

如此殊勝的上師，為了引導所化眾生，暫時的一舉手、一投足等行為好像與所有的普通人一模一樣。但是從了義上來講，他們的密意始終安住在佛陀的境界中，從這一角度而言又與一切世人截然不同。實際上，上師的任何所為都是順應所化眾生相續具有密意的行為，超凡脫俗，不同尋常；他既能善巧解除弟子的重重懷疑，也能忍耐弟子的一切邪行和憂心勞身，宛如獨子的慈母一般。如《功德藏》中說：“不了義隨一切眾，了義相違諸眾生，具密意故勝有情，善遣疑忍憂邪行。”

可見，具有一切德相的上師，就像大船，能救度眾生脫離輪迴大海；他如商主，能無誤指示解脫與遍知佛果的聖道；他如甘露雨，能熄滅業與煩惱熊熊的烈火；他如日月，能遣除重重的無明黑暗，現出朗朗的正法光明；他如大地，能容忍弟子憂心勞身及一切邪行，見行廣博，無所不包；他如劫波樹（如意樹），是今生與來世一切功德利樂的來源；他如妙瓶，成為不可思議諸乘宗派一切意願的寶庫；他如摩尼珠，住在隨心所欲（息、增、懷、誅）四種事業大海的源泉中；他的慈心猶如父母，對於無邊無際的一切眾生無有親疏、愛憎，一視同仁；他的悲心好似河流，對於普天之下的芸芸蒼生廣泛憐憫，尤其是對無依無怙的苦難有情更是迫切悲憫；他的喜心宛若山王，不為嫉妒之心所轉，不為實執之風所動；他的舍心恰似雨雲，自相續不被貪嗔所擾亂。如《功德藏》中說：“解脫有海如大舟，無迷勝道真商主，滅業惑火甘露雨，遣無明暗等日月，囊括諸乘如大地，利樂源如劫波樹，圓具法庫如妙瓶，上師勝過如意寶，平等愛眾即父母，悲心廣切等河流，無變喜心如山王，無亂舍心如雨雲。”從大悲心與加持方面來說，上師與諸佛相同，與上師結上善緣者即生便可成佛，結上惡緣者也有斷絕輪迴之日，如頌云：“如是上師等諸佛，害彼亦入安樂道，何人正信依止師，降下一切功德雨。”