傳統學術與個人修養

楊道還 9/6/2020

承蒙多位朋友關心，我的新作《傳統學術與個人修養》終告完成。此前我出版了《中國傳統學術之結構》（2016年）一書。《結構》一書主要論述傳統學術之體，“正之經典”，以建立傳統學術的內部結構。這本《修養》是我個人對此結構的心得報告，重心在用，“引據大義”，來討論傳統學術在現實中的應用，尤其是應用於當前。經典不能用，就成故紙堆，這是顯而易見的。

這本書的寫作過程，一言難盡，就不勉強了。只有一端不得不講。這本書始於鶴升兄之言，“（道）我們不講，還有誰來講”。鶴升兄所言甚是，也就只好從命。我思緒多筆頭難，雖有鶴升兄、遠方兄的督促，“溪不勝深岸故頹”，涓涓細流而多滯阻，固不知何年能成。但今春大疫，不知自己是否在此劫數中，想起鶴升兄所言，不由緊張起來，這本書的過半內容倒是在這半年內寫的，如有潦草，只能歉然。

《結構》一書出版後，有朋友抱怨難讀。朋友說，你平常聊天，笑話、故事一個接着一個，再難的題目也容易理解。為什麼書寫得那麼晦澀呢？這本書寫作的時候，特別注意了這個問題，所以文字淺白一些，希望能夠容易讀一點兒。但文字艱澀之處，還是無可避免，寫文章與聊天畢竟不同，言寡悔，寫出來的東西更需慎終追遠。嬉笑怒罵皆成文章，需要有那個才力，我能力有限。其次則是文章內稟的問題。

跟朋友聊天，精彩處就如蛋糕上撒的彩色糖屑。文章卻不同，文章應該像陳茶，有苦盡甘來的回味。當然，道理是如此，能不能寫出來，是另一回事。但不知道這個道理，就只能寫一些糖屑、味道古怪的糖茶，不管寫多少也不長進，是一定的。

文章須有底蘊，如“詩無達詁”所言。有達詁的文字，是機器碼，沒有將編好的程序稱為文章的。雖然現在的人推崇有達詁的東西，這些人自認為機器，只好由他，我卻不會因此去碼字。像語言分析哲學那樣，將人的語言文字視為低於或者等同於可達詁的的東西，是愚昧的。這就是現代哲學所謂的，“上帝死了”，“哲學家死了”，之後“人也死了”：變成機器的人與殭屍能差幾何？科幻的機器人世界的電影與玄幻的殭屍電影能差幾何？名詞替換而已。這兩種都很流行和時尚。但我覺得這種潮流不趕也罷。

“道可道，非常道”，但又有“文以載道”。此中的道理，簡單講，就是道在底蘊中，這就是文字勝於機器語的地方。

莊子講，“語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。”好文章之貴，即價值，在於文字之外的底蘊。這部分是給真正的讀者寫的。雅思貝爾斯講，“一朵雲推動另一朵雲”，作者的底蘊與讀者的底蘊互動，思想和道只能在這個深層次互動而傳遞，因此是文章的價值所在。一個人讀書，如果只有對文字的理解，不是理解。就像古代笑話所講，將肥肉貼在臉上，“能當肉否”？這樣的所謂讀書，既浪費機器壽命，又損眼睛，只能在臉上加點兒刺鼻的機油，何苦來哉。

人同此心，心同此理。雖說“詩無達詁”，好詩卻從來不乏知音而達意者。世上盡有人“聞一知十”，理解的比聽到的多；甚至，有時傾聽的反而比講的人能有更深刻的理解。傾聽者難得。成語“拋磚引玉”，即是此類的比喻。然而我並不認為《修養》像拋磚，而更像“一片雲”。“孰能濁以靜之徐清”？良不願“一石擊破水中天”而添亂。

有朋友說，現在的人平常很忙，哪有時間去看大部頭，不如寫博文。我不以為然。博文可以針對一個問題做一分析或解決，但因為篇幅所限，局限也很大，放不下體量大的題目。如莊子所講，“古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形（刑）名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！”“驟而語”就像突然冒出來的話，前提假設的源流和轉折都很難一一顧及。莊子說，這就像前面有五個轉折、九個層次沒有共識，如何能講清楚？當共識蒙昧時，講出來的只能是昏昏然的東西。莊子講，昏昏然的人想要治人、治學，他自己就需被治，如何能治人、治學。設若有人又昏昏然地來治他，誰知道這種歧路亡羊的爭論，是哪個轉折中轉錯了彎兒？就像兩小兒辯日，雖孔子復生也木法子也。

現代社會共識難得，尤其是中國人之間，人人都很聽話地，按照民國某些所謂大師地所講，獨立思想、自由放話、反傳統。這樣的社會，即便今天有個共識，明天這個共識又成了人人唾棄的傳統，可說是永無共識可言的。在這種情形下，要得到任何認識，五變、九變都不可避免的要走一遍，寫出來，就只能是大部頭。寫博文往往一瀉如注，以令人讀的暢快，有娛樂性為好；著書卻須有足夠的耐心。耐心自有佳處，“不是阻風船不進，何緣看盡萬崔嵬”；與打卡看景的遊記不同。

我的愛好頗多，自來家人朋友就常對我說，興趣不要太多。我寫作要占用很多其它愛好的時間，所以不是自己特別感興趣而且有所得的題目，能省則省，也就少寫博文。因為要節省時間，產生了想法不急着動筆，如果是有活力的想法，放些日子如果還能想起來；否則就由他去。一個想法如果活力不斷，過些日子就會滋生出新的想法，思考因而得以漸行漸遠、漸深，這是我領悟到的心游，沉潛之道。

道還痴心想得到真正的認識，最感興趣首先即是對自己的昏昏然的“自治”。“自治”來自於認識，而不是知識，知識治不了昏昏然。道還追根溯源十數年，發現只有傳統學術，尤其是先秦諸子思想包含了“認識”和“自治”的必由之路。《結構》一書，即是心游大道以下五變、九變的層次結構，茲事體大，寫出來難免龐雜。這本新著《修養》，講這個結構的用，也是沉潛所得，無法“驟而語”，寫出來也有《結構》一半那麼厚（略多於二十萬字），這也是沒有辦法的。

這一點兒自辯，權作開場白。《修養》一書的內容尚容另文介紹。

此書電子版已經在lulu.com發布：

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封面及封面上引言如下：

“如果說犯錯是人性，那麼知錯也是，唯有如此，人才能有真正的認識。孟子說：“（人）所不慮而知者，其良知也。”人最根本的良知即是知錯。良知是人自然而然的本性，是人正確認識的根源。”