戴榕菁
1．引言 自2021年開始我對人類物理學基礎進行的哲學分析撕開了那個長期以來一直被認為是人類文明之象牙塔的華麗的外包裝，讓人們看到了物理學根基之千瘡百孔的慘狀（參見【[1],[2],[3]】）。一直在跟讀我過去近三年的文章的讀者應該已經發現，導致人類物理學之不堪現狀的主要原因絕非單純的技術或知識層面的不足，而更重要的是社會政治文化層面的影響因素。相應地，我在過去近三年的時間裡在相關領域裡取得的突破在很大程度上受益於我能夠從社會整體動力學的角度而不是單純的物理學學術層面或所謂科學哲學的單一層面來看待物理學之基礎存在的問題。而這過程中用到的一個極重要的工具素就是上帝賜予我的一個強大的哲學分析方法-----公平分析。 2. 哲學呼喚 回想起來，在我所具有的稱得上帶有“哲學”萌芽特色的思維習慣可以追溯到高中時期，只不過那時的哲學思維只是一種探索存在之奧秘的本能欲望或一種極大的渴望而已，並沒有明確地與“哲學”二字聯繫在一起。我真正開始萌發哲學探索之念頭是在本世紀初，那時我已經開始隱隱感到哲學是上帝賜給我的一種特殊恩賜。但開始時我卻有着非常奇怪的心態。一方面，我有一種無法名狀的竊喜的心態，覺得自己得到了一種有着無限潛力的寶貝，但另一方面卻又有一種面對世界所謂的哲學權威時缺乏底氣的羞澀，畢竟我不是哲學專業畢業的，而且我的家人親屬中數得着的關係中找不到半個和哲學沾邊的人。 2002年10月那次的失業使我開始產生將自己的哲學思維整理成文字之念頭。當時我有幾個議題可以選擇，我從中挑選了一個感覺上最簡單且價值也最不大的議題先來試一下。但很多年後才意識到，在那些我如今已記不清楚的各種選擇中，當時挑選的其實是最重要最有價值的一項，那就是“公平”的議題，而當時我所領悟到的有關公平問題的入手點是：公平為自然界的對稱平衡在人們的心理意識上的反映並進一步成為對稱平衡在社會文化上的反映。很多年後我才知道那樣的思維就是一種形而上學的思維。 2003年初我開始斷斷續續地開始思考公平這個議題，但我正式開始將相關想法以書的形式表達出來，是要到2005年10月的事。之所以現在對於當時動筆的時間點記得那麼清楚是因為我清楚地記得那年10月份去華爾街日報面試的時候，我在書包里放了一疊草稿紙，在那個空曠的大廳里等待面試我的人下來接我的期間，我就在起草那本《公平人生》。該書於2006年完成，並自費通過Authorhouse出版【[4]】。 其實，我最初開始將對於公平議題的思考付諸於寫作的實踐並不是直接寫書而是從公平的角度對經濟問題進行形而上的分析並寫了一篇題為“一個外行眼中的人民幣匯率問題”的文章並於2005年貼在了網上。因當時並沒有建立博客，隨便找了個論壇貼了出去，並沒有引起什麼討論，而我當時初初涉足網絡，對網絡生態缺乏基本概念。文章貼出後我連相關鏈接都沒有存下，而論壇不同於博客，很快那篇文章就找不到了。幾年後，我又將該文的存稿貼以“一篇舊時的文章”為標題貼在自己的博客【[5]】。我之所以會首先對經濟問題進行分析其實也不奇怪，那是因為自1999年底到2001年初我在兩家華爾街投資銀行做IT時接觸了一些與金融和經濟學有關的內容。我做IT的一個特點是完成任務速度很快，因此能有時間去閱讀一些IT以外的white paper以擴充自己的知識面。在過了將近20年之後再回過頭去讀我的“一個外行眼中的人民幣匯率問題”一文我發現那裡的論述其實不但不外行，而且還相當地高光，估計今天能真正讀懂該文的人不多，而讀懂了的一定會受益。只是我當時初初地從理工背景進軍哲學和經濟領域時，對這個世界在相關領域的真實水平，不論是純哲學還是諸如經濟學心理等應用哲學領域的真實水平缺乏基本的了解，因此寫文章時就顯得有點不夠理直氣壯底氣十足。第一次讓我真正了解到這個世界的哲學水平之弱雞到可怕的程度是2007年底我開始解譯《道德經》【[6]】的實踐。 2.1. 多事之秋及蹣跚起步 我的專業哲學探索開始逐漸成型的本世紀初是一個多事之秋。先是有911事件，後有人在全美隨機郵寄炭疽菌郵包，又有看似職業槍手的人在DC地區及其它一些地區隨機開槍射殺路人而警方卻很長一段時間抓不到兇手，然後是航天飛機爆炸，北美大停電，而且那幾年的颶風一個賽過一個，南亞地區的強烈地震就不止一個，最終造成了震驚世界的南亞大海嘯。至於我自己，也是一再失業，而且就算找到工作也會在職場遭受來自莫名力量的歧視打壓。我這裡說歧視不是指種族歧視，過去二十多年裡我在美國遭受的歧視大多時候不是來自主流種族而是來自包括華人在內的一些少數民族，而對我的工資的故意壓低雖然與作為僱人公司的非少數民族有關，但因為很多時候是低於我周圍的資歷及實際工作能力等各方面遠不如我的華人的，因此談不上是種族歧視，而是一種我認為帶有屬靈背景的特殊歧視。 前面提到，由於對論壇的生態缺乏了解，2005年我貼出“一個外行眼中的人民幣匯率問題”一文後不久就找不到了。其實，那段時間裡我在網上貼出的英文文章或參加英語群組討論的發言也出現找不到的狀況，但其原因卻非常不同，甚至詭異。記得2003年我曾在網上貼出一篇我在生活中觀察到的數字的現象，與此同時我也在雅虎的某個基督徒的群組參與討論。但某天早上起來發現不但我的那篇文章再也找不到了，而且我參加討論的那個群組也一夜之間消失了。後來連我自己在電腦上保留的那篇文章的存底也消失了，我與該群組討論的來往email也從我的email賬戶中不見了。考慮到我的文章及所參加的討論內容對社會不具任何危險性，甚至連“危險”二字的邊都沾不上，所以我只能說那是一種超自然的現象，否則難以解釋。 不僅如此，那幾年裡我還會收到一些不相識的人的email甚至來自某些中部地區的教會的特殊的郵件。那些email中有些是很有意義的。比如，我就是那時開始對聖經的《啟示錄》開始產生特別的注意的，而有一個人在email中也專門向我談了他對啟示錄的理解。 另外，那些年我還嘗試用java編寫了一個用agents模擬一個小鎮經濟的程序。當然，由於是在我的平板電腦上運行，所謂的小鎮不過只有很少幾個agents而已。但當我將那個模擬寫成文章寄給在法國的一個經濟學會議並被接受為貼牆的海報後，在他們寄來的會議文章總匯里發現，我的那篇文章是唯一的一篇關於用agents模擬社區經濟的文章。那以後，我很長時間沒再給經濟學會議或雜誌投過稿，甚至已經忘掉了我曾經給相關會議投過稿。若干年後我收到某些經濟學會議的約稿email ，那時我赫然發現，用agents模擬社區經濟已經成為了一種流行的模式。哈，看來我在該領域還應該算是一名開創者呢。除此之外，在2004年我還用我在中國科技大學讀碩士時用到的專業知識設計了一個空氣淨化流通的裝置，還申請了一個專利。 總之，從本世紀初到2005年我開始起草《公平人生》之前，我經歷了由之前純粹的理工科教育塑造出的按部就班找工作掙錢養家的人生軌跡向如今全方位的哲學（包括探索經濟，文化，心理，邏輯，數學，物理學，及工程設計在內的哲學）進行轉向的一個相當盲目的跌跌撞撞的蹣跚起步的過程。而從上面提到的我在那些年裡做過的一些嘗試可以看出，雖然如前所述我當初已隱隱感到了哲學的呼喚，但我的轉向過程是非常不自願的和混亂的，根本談不上有任何計劃性和目的性。而《公平人生》的寫作距離我真正走上成熟的哲學發展之路也還差的很遠。 由此可見，我之所以能在各種挫折和盲目的磕絆中走上成熟的哲學之路完全不是以我自己的力量來成就的，而是上帝的無形之手一直在一步步地引導着我前進！實際上過去20多年裡我的哲學成長的一個基本常見模式是我經常自以為是我隨機邁出一步但隨後發現卻是完全超出我的預想的有着極重要深刻意義的發展，而對於公平議題的探索及發展和運用便是一個非常典型的例子。 3. 公平分析
我最初將中文公平分析書起名為《公平人生》是為了表明對公平的述求是人生的一個最基本的方面。隨着對該書的寫作的深入，我本人對於公平議題的認識也不斷加深。與我在當時那段時間的人生經歷以及當時的社會環境相應，當然也受限於當時的認識及表達水平，《公平人生》一書主要集中在對於公平議題的基本形而上學的抽象分析，以及與社會公平，法制，防騙，經濟發展以及團隊文化等有關的議題的討論。 2008年，即《公平人生》一書自費出版兩年後，隨着我對公平議題的認識的進步，我又將該書進行了整理重新組織並貼到了中文博客上（【[7]】【[8]】【[9]】【[10]】【[11]】【[12]】【[13]】【[14]】【[15]】【[16]】【[17]】【[18]】【[19]】）。 幾年後，我越來越感受到公平在人類文明中的作用其實遠超出一般個人的人生所涉及的範疇，而對於公平的分析為人們認識社會動力提供了一個一般性的強有力的哲學框架。於是2013年我開始以“公平分析（Fairness Analysis）”為主題將《公平人生》一書改寫為英文。在改寫過程中我曾聯繫傳統出版社爭取經由他們出版，但是找不到一家能夠讀懂我的公平分析內容的出版社。後來經歷了一段時間的折騰後，於2015年7月以“A Brief Discussion On Fairness Analysis: A New Way to Look at Life”為標題將改寫後的英文公平分析書通過Outskirts Press自費出版【[20]】。兩年後一個名為Scholars’ Press的歐洲出版社主動聯繫到我，說可以免費幫我再版該書。正好當時我也感到2015年的版本有些缺陷，於是就將2015年的版本修改了一下寄給他們，他們於2017年免費將該書又再版了一遍且免費為該書重新設計了封面【[21]】。不過我很快發現，他們其實和Outskirts Press一樣都是自費書的出版社，只不過他們的商業模式是讓作者購買他們免費幫作者出的書，而Outskirts Press的模式是賺取作者自己掏腰包的出版費用而已。2021年底，我將2017年的版本貼在了academia.edu以供讀者自由免費閱讀或下載【[22]】。 3.1. 主觀和客觀的理由 公平分析之所以會是一個強有力的哲學工具是因為它的研究對象是決定每個人的每個行動的基本動力。它既不是在心理學所感興趣的層面，但又是所有的行為心理的最基本的層面；它即不是社會政治學所追逐的所謂理想社會的標準，但又是一切社會現象的基本動力。它在社會動力系統中的地位就相當於物體的受力在牛頓力學中的地位。相應地，對於公平在社會動力中的分析就如同在力學中進行的受力分析，由之而得到的積分效應可以提供整個社會形態動力描述。 作為公平作用的最小社會單位的個人來說，公平的力量主要表現為理由，而這種理由可以是主觀意識的理由，也可以是本能反應的理由；可以是個人層次的理由也可以是社會性的理由。這些理由在不同的社會層次提供各種平衡。在個人的心理層次它們提供心理平衡；這樣的心理平衡的實現可以是通過意識的認知和思考也可以是潛意識的或本能的反應。在社會性的層次（兩個人就構成基本的社會）上，這些理由可以是個體理由的簡單綜合，也可以是複雜的文化理由（比如國家的榮譽等等）。這些理由既具有客觀性又具有主觀性。理由所涉及的對象的存在是客觀的，但客觀存在如何成為個人或群體的理由則具有主觀相對性。 就如同在自然和工程領域裡的力學分析得出的結論並非總是與人們的直覺一致而常常會出現違反直覺的結果一樣，公平分析的結果也常常會與千百年裡人們有關公平的一些基本常識不一致【[23],[24],[25]】。比如，按照公平分析的結論，所有的社會不公平的背後其實都有公平述求的力量在支撐，各行業的專家們也可以是並經常是攔阻其所在領域發展的最強的力量等等。 3.2. 公平分析訓練出來的視角 掌握了公平分析的人或者說經過了公平分析訓練的人看待人生與世界的視角會發生很大的變化，這種變化會使得一個的認識水平跳躍一個量級。相應地，人們可以運用公平分析對一些複雜的社會歷史現象做出精準的解釋。 比如，很多日後從政的專業技術人員之前在技術領域的專業訓練和經歷其實就是一種中文裡所說的敲門磚。一旦他們進入的政壇或管理層，他們可能很少甚至再也不會去用到之前所掌握的專業知識。但因為他們已經處在了權力階層，別人也不會因為之前讓他們進入權力階層的專業背景不再重要而將他們從權力階層移除掉。雖然這是生活中常見的現象，但是教課書卻通常無法對此提供一個統一一致的理性解釋。而公平分析就很容易從打破公平勢壘的角度對此做出確定性的解釋。 再比如，大家都知道明朝是對貪腐打擊最嚴厲的朝代，他們甚至發明了將貪官活剝皮這樣殘酷的刑罰，但明朝也是歷史最腐敗的朝代。過去人們對這種現象的給出要麼是罰得還不夠狠，要麼就是官官相互等等各種不着邊際的解釋。但是，按照公平分析的社會選擇篇的原理，這種現象的產生在於明朝的統治文化中有鼓勵敢於冒死犯法貪腐的因子。那樣的鼓勵並不會是公開成文的鼓勵，而是當時體制的運作中一定存在着對於一些適應當時的政治遊戲規則且敢於冒死去貪腐的人有利的機制，從而使得他們能在對貪腐最嚴苛的環境中如魚得水。假如A君循規蹈矩不犯皇條，而B君既能順應遊戲規則的表面形式，又敢於冒死，那麼當時的政治文化中一定有着可以讓B君在政治遊戲中淘汰A君從而占優的因子，這才能使得那個對貪腐極盡恐怖打擊的朝代成為極為貪腐的朝代。而這與具體的A君和B君是誰無關，而是那樣的社會動力系統一定會產生出淘汰A君的B君來的，不論是東村的A君和西村的B君還是南村的A君和北村的B君。如果某個年份的B君還欠火候，那麼下一年或過幾年就會有火候到了的B君出來。 還比如，雖然自古都有所謂的富不過三代之類的說法，也都知道很多王朝或家族往往幾代之後會衰敗的現象，但人們對於導致這種現象的動力學機制缺乏系統的了解，而公平分析也為這一類的現象提供了明確的機理分析。等等。 4．結束語 自古以來，人們都經常會有一種奇怪的誤解，那就是人世間發生的一切其實更早的古人都已經談論過了。但真相往往會讓人感到非常意外。儘管當初我之所以會開始進行公平分析的探索是因為我已經從生活中注意到這是文明中的一個未被觸及的議題，但當我開始對人類歷史上與公平議題有關的討論進行全面調研時，我仍對人們在幾千年的文明史上從未有任何一位哲人曾經就公平在人類社會的深層的動力學地位進行討論這一狀況感到驚訝。 是的，在我開始對公平分析進行討論之前的幾千年的文明史上，從未有人如我那樣對於公平作為社會動力體系中的最基本的動力因素進行過系統的理性分析。人們要麼直接去挖掘社會現象背後複雜的心理機制或或具體事件的動機目的，或去分析影響個人或團體行為的社會因素或利益背景，以為這樣才夠深刻；要麼去討論人們心目中理想的公平社會的標準，以為這樣才夠高大上。但實際上，人們沒有認識到的是在社會動力的層次上，公平的述求才是直接影響和反映動力學特性的普適作用力，而公平分析則提供了一個分析社會動力的一個恰當的基本的邏輯框架和入手點。這就好比蓋房子，儘管地理環境，地質條件，交通條件，美學標準，傳統文化，材料要求，市場價格等等很多因素都需要在設計和施工中加以考慮，但是如果房子的設計與建築者絲毫不考慮受力的平衡問題，那麼那個房子一定蓋不好。而在對於社會動力的認識和分析中，公平述求就相當於宏觀物質之間的作用力，公平分析就相當於工程設計和建設中對於系統內部及與環境間的作用力的按照普適規律進行的分析，而人們通常所關心的複雜的心理機制行為動機社會環境利益背景等就好比是具體的房子所涉及的地理環境，地質條件，交通條件，美學標準，傳統文化，材料要求，市場價格等諸多因素。迄今為止的人文科學之所以經常缺少科學性就是因為過於注意具體問題之特殊的政治文化及心理的特異性，而對於作為社會動力學的基本作用力的公平述求的一般性作用缺乏了解，當然也談不上進行如我自本世紀初開始探索的公平分析了。
4.1. 公平分析對於個人人生之作用 前面提到公平的議題是本世紀初我最開始自以為是自己挑選的一個小試牛刀試驗一下自己的哲學功力的無關痛癢的議題。但後來才發現那根本就是我之後20來年裡在包括對經濟學，經典哲學解讀及哲學發展現狀，心理學，邏輯學，數學和物理學等各種學科進行哲學探索的基礎或者說是一個強有力的工具。有了這個工具，我在探索相關學科領域時就不會僅限於表面上的所謂技術難點，而是可以深入到發展技術的人為因素層面來理解所出現的各種形形狀狀的問題背後的原因了。比如我過去這幾年常提到的皇帝新衣心態對於世界數學，物理學，和哲學發展的影響；再比如，我很容易發現科普大軍在宣傳錯誤理論時的執念背後的心理因素，等等。不僅如此，過去20多年的我的哲學發展的歷程本身就遠遠超出單純的技術性的進步，而可以說是一個經歷了要對抗來自各方面的各種形式的線上線下的全方位的攻擊的屬靈爭戰並在其中全方位地成長的過程。而公平分析則在這過程中為我提供了了解人性，認識社會發展特徵以及世界上的暗黑勢力的各種表現的有力的武器。
這種在我來說非常盲目地前行的結果卻在整體方向上極具價值的基本行為模式對於我來說就是上帝在超自然地帶領我的哲學發展之每一步的一個極有力的例證，我相信凡信上帝的人對此都會有同感；至於無神論者他們當然也會給出符合他們信仰的各種解釋。 4.2. 對未來發展的期待 對於我來說，公平分析有着兩個不同層次上的特殊意義。首先，對我個人來說，公平分析是上帝賜予我的非常重要的哲學財富。公平分析不但可以幫助我提高對於人生和自然及社會的哲學認識水平，同時也是幫助我靈命更加成熟的一個有力的工具。但另一方面，我也深知公平分析對於社會整體進步的重要性。我相信數百年後的人類一定都會非常熟悉公平分析的原理，而在我所身處的這個時代，我的一個願望就是能看到公平分析被搬進學校的課堂中，讓年輕的學子們掌握這種可以幫助人類更理性地看待社會現實的強有力的工具。 此外，對於反映極其複雜的社會動力特性的公平分析，我個人的認識也是隨着人生的進程而不斷提高的。因此，我個人對於公平分析的認識一定是高於我已經以文章和書籍的形式發表出來的內容；但另一方面，我個人對於公平分析的認識又一定遠小於公平分析作為一個哲學分析方法所對應的社會動力學的實際範圍和內容的。所以，我也非常希望人類對於公平分析的認識能由於它在社會大眾中的認知度的提高而得到更大更快的發展。
【[1]】 Dai, R. (2023). “When Philosophy is Disparaged (2023 ed)”. Retrieved from: https://www.academia.edu/104514666/When_Philosophy_is_Disparaged_2023_ed 【[2]】戴榕菁（2023）那幾個我討論過的“驗證”相對論的實驗 【[3]】戴榕菁（2023）伽利略疊加和全民催眠（？） 【[4]】 戴榕菁 （2006）“公平人生”. ISBN: 978-1425961404. AuthorHouse 2006. Available at: https://www.academia.edu/110999001/Fair_Life_Book 【[5]】戴榕菁（200811）一篇舊時的文章 【[6]】 戴榕菁 （2010）《解密老子道德經（上）》ISBN-13 978-1456729325. Authorhouse (January 11, 2011) Available at:https://www.academia.edu/101252775/Deciphering_Lao_Tzu_Tao_Te_Ching 【[7]】 戴榕菁 （2008）公平人生 （一） 【[8]】 戴榕菁 （2008）公平人生 （二）----自然公平 【[9]】 戴榕菁 （2008）公平人生（三）-----公平與有序 【[10]】 戴榕菁 （2008） 公平人生（四）----公平之否認 【[11]】 戴榕菁 （2008）公平人生（五）--- 公平否認之超自然意義 【[12]】 戴榕菁 （2008）公平人生（六）--- 公平與不公平 【[13]】 戴榕菁 （2008）公平人生（七）----公平遊戲 【[14]】 戴榕菁 （2008） 公平人生（八）---- 適者生存的社會選擇原理 【[15]】 戴榕菁 （2008）公平人生（九）---- 團隊作業和庸人文化（適者生存的社會選擇分析實例） 【[16]】 戴榕菁 （2008）公平人生（十）---- 公平與欺騙 【[17]】 戴榕菁 （2008） 公平人生（十一）---- 民主與法制之公平 【[18]】 戴榕菁 （2008）公平人生（十二）--- 局部與整體之間的公平 【[19]】 戴榕菁 （2008）公平人生（十三）--- 公平交易 【[20]】 Dai, R. (2015). “A Brief Discussion on Fairness Analysis”. 1st ed. Published 2015 (978-1478753698) through Outskirts Press, https://www.amazon.com/Brief-Discussion-Fairness-Analysis-Look/dp/1478753692 【[21]】 Dai, R. (2017). “A Brief Discussion on Fairness Analysis”. 2nd ed. Published 2017 (978-3330652064), Scholars' Press (June 5, 2017). https://www.amazon.com/Brief-Discussion-Fairness-Analysis/dp/3330652063 【[22]】 Dai, R. (2017). “A Brief Discussion on Fairness Analysis”. Available at: https://www.academia.edu/66445422/A_Brief_Discussion_on_Fairness_Analysis 【[23]】 戴榕菁（201107） 公平悖論 【[24]】 Dai, R. (201912) . “Paradoxes of Fairness”. Available at: https://wp.me/p1w7vF-4S 【[25]】 戴榕菁（202106） 形而上的思考是怎麼回事？
|
