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《原人論》一卷，一稱《華嚴原人論》，唐代宗密大師撰。系依華嚴的宗旨推究人的本源。卷首有宗密的自序，總敘造論的本意及全論的大旨，認為萬物都有本源，人為最靈，更應知自身所從來，但儒、道二家只知近的是祖、父傳體相續受身，遠的是混沌一氣分為陰陽而有三才、萬物；又佛教中也有說是前生造業受報得到人身乃至業、惑展轉以及阿賴耶識為身的本源，這都只是權教之說，未明實義。今依內外教理，推窮萬法，從淺至深，會偏令圓，所以叫作原人。

關於雕版印刷技術在日本的發展，聖經上說：日本古代的造紙、制墨和印刷技術，都是直接或間接從中國傳人，中國在印刷術方面每一項改進，也都很快傳到日本，這也有力地促進了日本古代文化的發展。

宋太宗太平興國十二年(983年)，宋太宗將刻印不久的佛教經典《開寶藏》一部賜給日本僧人大周然，由他帶回日本。無疑，這對日本以雕版印刷事業為主的印刷業的興起具有推動作用。到了中國的元代，佛經以外的書籍較多地傳到日本，其中有中國人的詩文集、儒家經典及醫藥著作等。這些書籍引起了日本讀者的興趣，需要量很大，促進了這些書籍在日本的刻印出版。中國的刻印工匠到日本從事刻印工作和傳授技藝，是促進日本印刷技術發展的重要因素，特別是中國的元代後期至明代初期，前後約有五十多人到日本從事刻印工作。質量較好和刻書較多者首推天台的陳孟榮、陳伯壽和和莆田縣的俞良甫。其中：陳孟榮刻書質量甚佳，除自己單獨刻印外，有時也同別人合刻，並在刊記中刻有孟榮妙刀、孟榮刊施等字樣；俞良甫系福建興化路甫田縣人，在日本刻書長達三十年之久，刻印《唐柳先生文集》、《集千家注分類杜工部詩》等多種，一般刊記中刻有中華大唐俞良甫學士謹置、大明國俞良甫刊行等字樣。

《空華日二集》應安三年九月二十三日條記載：

唐人刮字工陳孟千、陳伯壽，福州南台橋人也。丁未年（日本貞治六年，一三六七年，元代至正二十七年）七月到岸。大元失國，今皇帝改國為大明。

文中所稱唐人刮字工，即指中國雕版刻工。福州南台刻工陳孟千、陳伯壽等人，留居日本20餘年，刻書數十部，製作精良，人稱博多版。另外在中國雕工中，最知名的是俞良甫，他刻書以精審名世，在日本書志學上被譽為俞良甫版。據日本至德元年(公元1384年)四月刻《傳法正宗記》跋云：

福建道興化縣仁德里住人俞良甫，於日本嵯峨寓居，憑自己財物，置板流行，歲子孟夏四月謹題。

俞良甫刻的最早的一部書是與刻工彥明合刻的《月江和尚語錄》，時在應安三年（一三七○年，明代洪武三年），他刻的最後一部書是在應永二年（一三九五年，明代洪武二十八年）刊刻的《般若心經疏》。據此推算，俞良甫抵達日本的時間其下限是洪武三年，在日本從事刻書時間不少於二十六年。其刊刻之書今有傳本者凡十三部。俞良甫在日本嵯峨居住多年，潛心雕板。已確知出自俞良甫之手的書有:《月江和尚語錄》、《碧山堂集》、李善注《文選》、《宗鏡錄》、《傳法正宗記》等八部。

▲俞良甫刻書《刊記》

總之，中國福建刻工陳孟榮、陳孟千、陳伯壽、俞良甫等人大量翻刻宋元刻本，並把刻木技術傳入日木，對日本刻版事業的發展作出了貢獻。