《道德经》中有“玄而又玄，众妙之门”一说，两个玄字像两把大锁，守护着道的大门；开启这两道玄锁，理解了“玄”字，就等于跨进了道家的门槛。

后人将老子神化，继承老子道家学说的称之为玄学，唐高宗更在公元666年封老子为玄元皇帝，比现代人获诺贝尔奖更荣耀。玄因此披上一层神秘色彩。后人常把该字解释为玄秘或深奥，玄字变成了云里雾中，多数人可望而不可及的忽悠形容词。

玄如果是个实实在在的锁，早晚有解；但如果是个无法确定的东西，很难有解。因此，玄被定义为形容词，还是具有实质内容的名词，动词，甚或专有的哲学范畴至关重要。

王弼版《道德经》八十一章中，玄字总共出现过十二次。除玄而又玄之外，玄德四次，玄同两次，玄牡两次，玄览和玄通各一次。

可不可以这样理解：玄德，玄同和玄牡均为特定的哲学范畴，有特定的含义。定义的句式如，同谓之玄（第一章），是谓玄牡（第六章），是谓玄同（第五十六章），是谓玄德（第十章，五十一章和六十五章）。玄基本是两个相反的因素在同一体内互生的现象。就像生与死的两个因素在同一人体内共生互存。

至于玄而又玄中的两个玄字应该是动词加疑问词，两个玄字是连续两问这种相反又互生的现象为什么存在。

“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄，玄而又玄，众妙之门。”

玄是一个哲学范畴，是一种现象。如果对这种现象连续地问两个为什么会这样-玄而又玄， 就算达到了道学的入门。

多问几个为什么就是求道。这样看来，道学一点也不神秘。当然，如何正确地提出问题，也是道学的基本功，那是另外的话。

以上解释不一定正确，抛砖引玉，仅供参考。