设万维读者为首页 万维读者网 -- 全球华人的精神家园 广告服务 联系我们 关于万维
 
首  页 新  闻 论  坛 博  客 视  频 分类广告 购  物
搜索>> 发表日志 控制面板 个人相册 给我留言
帮助 退出
 
思考为了未来  
未来人俱乐部  
我的名片
思考为了未来
 
注册日期: 2013-03-11
访问总量: 213,271 次
点击查看我的个人资料
Calendar
我的公告栏
最新发布
· 老几:“礼”“仪”之辨
· 蜉蝣之暮:观阅兵,侃周礼
· 蜉蝣之暮:也谈巴门尼德的“三条
· 从巴门尼德的存在观点看鲁迅
· 《未来社》第三期上线
· NG 时间扭曲(视频)
· 老几: 漫谈老子的道法自然
友好链接
分类目录
【俱乐部公务】
 · 关于未来俱乐部的活动
 · 社员请登陆讨论内部事务
 · 未来社成员请进:内部事务讨论
 · 就未来人俱乐部迁址征求意见
 · 安博:"驴“案已结,未来人进
 · 就未来人俱乐部迁址征求意见
 · 蜉蝣之暮:关于未来社哲学议题二之
 · 未来社:安博的建议
 · 特此通知:兔子视频讲座纯属个人行
 · 鉴于最近俱乐部内部纷争...
【讨论室】
 · 致逝去的青春:怀念六四 (pia)
 · 当你有个好的理由的时候。。。
 · 哲学词汇
 · 未来俱乐部条例(讨论稿)
 · 关于未来人俱乐部的调查意见
【议题一:哲学死了吗?】
 · ZT:史语:哲学灵魂与她的敌人
 · (ZT)史语:哲学的灵魂与骗局
 · 蜉蝣之暮: 小议人人都懂的哲学
 · 安博:哲学是个 hOS
 · 老几: 哲学是个啥?
 · 慕容青草:哲学死了吗?
 · 安博:索菲亚和哲学
【议题二: 哲学之初: 善恶和伦理】
 · 老几:从宗教和哲学观点看坏人
 · ZT:慕容青草:坏孩子的先机和柔弱
 · 老风:有人这样说中国的哲学和宗教
 · 老几:小议武侠和网络打斗的道德哲
 · 蜉蝣之暮: 善恶之分,离道之始?
 · ZT:玄野:耶稣与孔子论行善
【议题三:哲学的名实之争】
 · 关楚婧:从《论自然》残篇看巴门尼德
 · 老罗:巴门尼德
 · ZT: 再见驴十八:朴素的世界 人
 · 蜉蝣之暮:也谈中国有没有哲学:和
【哲学与经济学】
 · 林毅夫:搭上开往复兴的高铁
【东方哲学】
 · 老几:老子的“玄虚”是指什么?
 · pia:"顿悟"经典:《阿什塔夫梵歌》/
 · 老几: 老子乐听之语-希言自然
 · 老几:老子的小国寡民与大一统
 · 老几:老子的治国方略
 · 老几:不出戶,知天下
 · 《道德经》原文
 · 老几: "智慧出,有大伪"
 · 杨朱--中国古代人本主义的“右派”
 · 老几:老子无为而治的治国理念
【西方哲学】
 · 蜉蝣之暮:也谈巴门尼德的“三条道
 · 一切都不“是”,谁“在”?zt
 · 老罗:西方近代哲学产生的背景
 · 未来俱乐部:西哲理性传统系列讲座
 · 评“哲学词汇”
 · 哲学词汇
 · 两个抛砖引玉的讨论题
 · 康德超验主义简介提纲
【当西方遇到东方】
 · 无知无为:东西方文化的道德观之比
 · 蜉蝣之暮:西方人论中国之一:莱布
 · 跨越时空的对话: 海德格尔和老子(
【宗教信仰】
 · 老呼:就宗教的理性和星辰兄商榷
 · 该隐杀亚伯
【中国传统文化(1)】
 · 老几:“礼”“仪”之辨
 · 蜉蝣之暮:观阅兵,侃周礼
 · 老几: 漫谈老子的道法自然
 · 显一:强调传承中国传统文化的意义
 · 《千字文》讲记(1.7)-剑号巨阙,珠称
 · 《千字文》讲记(1.6)-云腾致雨,露结
 · 《千字文》讲记(1.5)-闰余成岁,律吕
 · 《千字文》讲记(1.4)-寒来暑往,秋收
 · 《千字文》讲记(1.3)-日月盈仄,辰宿
 · 《千字文》讲记(1.2)-天地玄黄,宇宙
【大众反馈】
 · pia:万维上的不守法
 · (ZT)欢乐颂:《哲学家国际足球对
 · 评“哲学词汇”
 · 哲学词汇
 · ZT: 万维望那儿一汪: 旁听有感
【过期文件】
 · deleted
 · deleted
 · deleted
【议题5 论道家治国】
 · 蜉蝣之暮:从旧“三民”主义走向现
【议题四:人本主义】
 · 人本主义初探:民族腾飞的关键
 · 润涛阎: 扬弃邪道公知, 唤醒公民意
 · 西方腾飞的原动力:人本主义 (pia)
【哲学与科学】
 · NG 时间扭曲(视频)
 · 老几:漫话混沌,科学,与算命仙 (
 · 老几:中国没有产生"科学"
【议题总汇】
 · 《未来社》第三期上线
 · 《未来社》电子期刊第二期
 · 《未来社》电子期刊创刊号发布
【百家争鸣】
 · 从巴门尼德的存在观点看鲁迅
 · 刘利民:十二月党人的妻子们
 · 海哲:“小国寡民”思想的纠结
 · 廖廷弼:决定论:从因果决定论到一般
 · 显一杂语:什么是哲学的内在经验
 · 老几:关于数字的逻辑问题
 · 蜉蝣之暮:中国社会道德和功利的失衡
 · 老几: 打破人类思维的框框
 · 老几:深刻源自简单:关于“存在”的
 · 曹街京:海德格尔与老子思想 zt
【直播室】
 · 关于讲座提问的几个事项
 · 视频窗口
 · 直播频道对话窗口链接
存档目录
09/01/2015 - 09/30/2015
08/01/2015 - 08/31/2015
04/01/2015 - 04/30/2015
03/01/2015 - 03/31/2015
08/01/2014 - 08/31/2014
03/01/2014 - 03/31/2014
02/01/2014 - 02/28/2014
01/01/2014 - 01/31/2014
11/01/2013 - 11/30/2013
10/01/2013 - 10/31/2013
09/01/2013 - 09/30/2013
08/01/2013 - 08/31/2013
06/01/2013 - 06/30/2013
05/01/2013 - 05/31/2013
04/01/2013 - 04/30/2013
03/01/2013 - 03/31/2013
网络日志正文
海哲:“小国寡民”思想的纠结 2013-11-26 10:07:41

[老几:未来社这期针对道家治国无用论进行讨论,目前壁垒森严,针锋相对。此处将陆续转载各种高论,诚邀高人雅士参加讨论,形式不限。]

 

近来,华博网讨论《道德经》若干思想,尤其是“小国寡民”的问题,大家各抒己见,群起争鸣,气氛热烈,精彩纷呈。俺耐不住寂寞,也来凑个热闹。

话说《道德经-八十章》曰:
“小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽 有甲兵,无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”这段经文,众所周知,耳熟能详,文字昭然,明白晓畅,不费海哲注解。

海哲论事,总喜欢先还原其历史背景,社会环境,然后再夹叙夹议,发表看法。武王伐纣,取代殷商。周公论功行赏,分封天下为1200国,而这1200国主要在黄河流域。可见这些封地大都是小国寡民。之后的数百年间,各诸侯国相互倾扎、攻伐、融合。到老子时期还剩下大小不等的数十国。老子大约生活在春秋末年的公元前6世纪,去周公时代不远。他厌恶征伐,怀念西周初年的安定岁月,这是可以理解的。但是他开出的药方却天真幼稚,脱离实际。舍器皿而用徒手,弃舟车而走徒步,废兵甲而弱武功,弃文字而复结绳,远工商而不来往,困民众而绝交通…老子这样的理想国家图景,若是在周初天下安定,相安无事的大环境中,尚可苟延残喘,若是在春秋战国那样动乱的年代,转眼就将倾覆。

与一切唯心主义者一样,老子所持的是一种向后看的历史观。主张复辟倒退是他们的共同特点。老子的“小国寡民”与孔子的“克己复礼”有异曲同工之妙。差别在于,孔子中庸,不反对文化科技进步,又主张“大道之行也,天下为公。”其眼界格局明显大于老子。

然而,老子毕竟是伟大的思想家,他的思想虽有受时代局限的一面,但也有超越时空的一面。小国寡民的思想在当今国家层面是一剂毒药,但是在基层社会管理层面未必没有借鉴价值。例如,尊重基层的自治权有利于民生与民主的落实。中国幅员辽阔,人口众多,经济发展参差,风俗习惯迥异。中央政府很难制定一个适合所有地区的政策。尊重地方自治权,根据本地实际情况发展生产,解决民生。民主只能在小范围才能实现,否则,难免被代表的弊端。

整理国故,弘扬传统,贵在古为今用,推陈出新。一定要立足原典,实事求是,切忌高推圣境,隐讳穿越。海哲不揣浅陋,谨以此短文就教于大方之家。

浏览(460) (0) 评论(1)
发表评论
文章评论
作者:慕容青草 留言时间:2014-02-03 04:22:04
转贴本人在2008年底写的一篇或许与大小国的优劣有些关系的文章:

公司悖论

中文里的“悖论”一词中的悖字用得非常贴切,因为凡是被称为悖论的对象一定是自身内部的逻辑上存在着相悖的地方。比如大家所熟悉的理发师悖论说的是一位理发师声称他只给他所在的镇上所有的不给自己理发的人理发。所以就有人问他是否给自己理发,如果他给自己理发那么他就不是只给“ 不给自己理发的人”理发了,如果他不给自己理发,那么他就又不是给所有的不给自己理发的人理发了。所以不管他怎么说,他所声称的都无法圆满地成立。

日常生活中人们所谈论的悖论主要是象上述的理发师悖论那样的语义逻辑上的悖论,而本文所要分享的是一种社会实践所遵循的内在逻辑上的悖论。这种悖论不象语义逻辑上的悖论那样简单明了,不是一眼就能从语义表达上看出来的,而是隐藏在社会实践所遵循的内在逻辑之中,是通过社会实践的结果表现出来的,反映了人类理性在社会实践中的一种局限和无奈。

我下面所要说的两个悖论是有关自由市场经济中的公司的悖论,它们其实是彼此相关的两个悖论,可以说是一种问题的两种表现。过去几年里我在对自由市场经济里的公司现象的观察中发现存在着这样以下这样两种悖论。

1) 公司大小的悖论



过去十多年里,我在北美的好几个超级大公司里工作过,工作期间我发现两个问题,一是公司内部的复杂的人事政治是不可避免的,二是公司惯性太大,所以对包括市场发展,技术发展,公司经营所存在的问题,公司技术需求等在内的诸多有关维持或发展或纠偏的需求的反应比较缓慢。而类似的情况在由老板说了算的小公司则相对要容易处理得多。一个小公司的经营效率很大程度上取决于公司老板的经营能力,而大公司则无论如何也无法根本克服一些由于公司规模大而带来的人事政治和反应速度上的累赘。



根据以上的观察(我相信这些观察是带有普遍性的),我们似乎可以得出这样的结论:如果我们能发挥人的聪明才智(比如找Carnegie Mellon的最聪明的管理学大脑来)研究出一种方法把社会上的大公司化成独立的彼此互相满足服务和产品需求的小公司的话,社会整体的经营效率便可提高。



上述这种结论似乎可以解决由公司规模大而造成的人事政治和低效率的问题,但是却与自由市场经济的规则形成了逻辑上的悖论。这是因为,尽管小公司的经营效率普遍高于大公司,但是小公司的竞争力却通常是远远小于大公司,因此在自由市场经济规则的作用下,一定会出现大公司打垮或兼并小公司直到达到 某种市场平衡为止。因此,把大公司全都化解为小公司这种设想在自由市场经济体系中在逻辑上是行不通的。



实际上,尽管大公司的反应速度慢而小公司的反应速度快,由于小公司在实力上远远弱于大公司,社会市场和技术发展仍然都是由大公司主导的。所以说,大公司的高人事政治和低反应速度是我们在自由市场经济规则下必须要承受的代价。



2) 公司集资的悖论



与上面那个悖论相应的是上市公司与非上市公司之间存在的一种悖论。我们都知道上市公司的一个问题是高层经理的利益在很大 程度上取代了真正的股东的利益,因此很难保证上市公司的经营能够完全象非上市公司的经营那样地主要由股东的利益来驱动的。



在大型上市公司工作过的人大都能体会到过经理们是如何来milk the cow(挤公司这头牛的奶)的。这就是因为上市公司中公司的利益与实际掌管公司 命运的经理们的个人利益之间不象非上市公司中公司的利益与老板们的利益 那样地一致。而这种利益上关系上的区别必然导致上市公司的经营管理效率总的来说比不上非上市公司。



根据以上的观察我们似乎可以得出这样的结论,如果我们废掉上市公司,那么社会整体的经营效率就可以增加。但是这种结论却与自由市场经济中资本的运作规律形成了悖论。很显然,就社会整体来说,非上市公司的竞争力要远远小于大型上市公司,这是因为上市公司通过公开集资所能得到的资本量通常可以远远大于同行业内背景相同且起步点相近的非上市公司,从而使其竞争力远远大于后者。



以上两个悖论再次向我们 表明了这样的道理:在社会实践中,如同在自然科学中一样,人类受到很多基本的内在逻辑的限制,而不是总能象很多人想象的那样可以通过克服一些明显的负面因素来达到整体效率的提高。。。。。。
- See more at: http://blog.creaders.net/murongqingcao/user_blog_diary.php?did=30079#sthash.BMPyR7lW.dpuf
回复 | 0
共有1条评论  当前为第1/1页  首页 上页 下页 尾页  跳转到: 
 
关于本站 | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站导航 | 隐私保护
Copyright (C) 1998-2017. CyberMedia Network /Creaders.NET. All Rights Reserved.