“礼”“仪”之辨

老几

华夏历史上号称礼仪之邦，然而“礼”“仪”是什么，如今能搞清楚的人却不多了。

公元前537年（鲁昭公五年），鲁昭公去晋国朝拜晋平公。春秋时期，国家之间的迎宾仪式从郊劳开始，步步为礼，极其复杂。晋国在郊外举行郊劳，包括馈赠等一连串繁杂的外交仪式，鲁昭公都做得非常到位，居然一点都没做错。晋平公非常欣赏，对大夫女叔齐说：“鲁国国君不是很知礼吗？” 女叔齐却并不认可，他说：“鲁昭公擅长的只是仪式，而不是周礼。礼是用来守卫国家、执行政令、不失去百姓的东西。现在，鲁国国君的大权旁落到了士大夫的手中。鲁国公室被季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三大政治家族分成了四份。由于大权旁落，老百姓现在都不怎么关注国君的处境。身为国君，祸难就快降临到自己身上了，还不赶紧想办法解决，却还在琐琐屑屑地学习礼仪。这哪里算得上是知礼呢？” 这就是历史上典型的“知仪不知礼”的典故！

礼在西周是一套反映当时道德伦理的形式；这种表现的形式就是“仪”，它反映的内在伦理道德就是“礼”。礼者，理也。孔子寄希望通过“礼”的训练，培养出一种道德习惯，也就是“修”“养”得“仁”。胡适修养到家，颇得孔子之仁，能够体会到这一点，反映在他的《中国哲学史大纲》上。

所以孔子论学，首倡礼乐。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”

孔夫子说：“为仁由己，而由人乎哉？ ”

真君子欲仁而礼，当仁不让，无“礼”即是有礼；伪君子存心不仁，仪越多越无礼。而小人受情绪所奴役，既无礼亦无仪。