[老幾：未來社這期針對道家治國無用論進行討論，目前壁壘森嚴，針鋒相對。此處將陸續轉載各種高論，誠邀高人雅士參加討論，形式不限。]
近來，華博網討論《道德經》若干思想，尤其是“小國寡民”的問題，大家各抒己見，群起爭鳴，氣氛熱烈，精彩紛呈。俺耐不住寂寞，也來湊個熱鬧。
話說《道德經-八十章》曰：
“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖 有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”這段經文，眾所周知，耳熟能詳，文字昭然，明白曉暢，不費海哲註解。
海哲論事，總喜歡先還原其歷史背景，社會環境，然後再夾敘夾議，發表看法。武王伐紂，取代殷商。周公論功行賞，分封天下為1200國，而這1200國主要在黃河流域。可見這些封地大都是小國寡民。之後的數百年間，各諸侯國相互傾扎、攻伐、融合。到老子時期還剩下大小不等的數十國。老子大約生活在春秋末年的公元前6世紀，去周公時代不遠。他厭惡征伐，懷念西周初年的安定歲月，這是可以理解的。但是他開出的藥方卻天真幼稚，脫離實際。舍器皿而用徒手，棄舟車而走徒步，廢兵甲而弱武功，棄文字而復結繩，遠工商而不來往，困民眾而絕交通…老子這樣的理想國家圖景，若是在周初天下安定，相安無事的大環境中，尚可苟延殘喘，若是在春秋戰國那樣動亂的年代，轉眼就將傾覆。
與一切唯心主義者一樣，老子所持的是一種向後看的歷史觀。主張復辟倒退是他們的共同特點。老子的“小國寡民”與孔子的“克己復禮”有異曲同工之妙。差別在於，孔子中庸，不反對文化科技進步，又主張“大道之行也，天下為公。”其眼界格局明顯大於老子。
然而，老子畢竟是偉大的思想家，他的思想雖有受時代局限的一面，但也有超越時空的一面。小國寡民的思想在當今國家層面是一劑毒藥，但是在基層社會管理層面未必沒有借鑑價值。例如，尊重基層的自治權有利於民生與民主的落實。中國幅員遼闊，人口眾多，經濟發展參差，風俗習慣迥異。中央政府很難制定一個適合所有地區的政策。尊重地方自治權，根據本地實際情況發展生產，解決民生。民主只能在小範圍才能實現，否則，難免被代表的弊端。
整理國故，弘揚傳統，貴在古為今用，推陳出新。一定要立足原典，實事求是，切忌高推聖境，隱諱穿越。海哲不揣淺陋，謹以此短文就教於大方之家。
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