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一慈，二儉，三不敢為天下先
老幾
“最容易最高貴的辦法並不是不讓別人說話，而是要改正你們自己。”- 蘇格拉底
老子無為而治的治國理念廣為人知，而老子的治國方略卻少有人直接地的指出來，這很容易給人一種錯覺，覺得《道德經》是空談。其實無為而治的理念下面，有着明確具體的實施辦法，“一慈，二儉，三不敢為天下先”就是老子的治國方略。
《道德經》第六十七章: "天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。" 更白話一點就是：“天下人都認為我說的道大而無物，看似沒有具體的內容。正是因為道之大無所不包，所以才不能具體地加以描述。如果具體了，時間久了就發現其不足了！我的道有三件護身之寶。第一件叫做“慈”，第二件叫做“儉”，第三件叫做“不敢為天下先”。因為慈，所以能勇；因為儉，所以能廣；不敢為天下先，所以能成就萬事萬物使之長久。現在人們舍慈而勇，舍檢而廣，舍後而先，這是取死之道！因為慈（能勇），以慈戰則勝，以慈守則固。上天要救助誰，就用慈來護他。”
這第六十七章是老子的實踐論。總結起來，可以概括為一句話：萬事“慈”為先，“身”為後。“慈”為“慈愛”，“身”是“非常名”，指自身的利益名位。“道生之，德蓄之”，因為道無形，所以要以慈德顯現。道廣大，所以要節儉以待；道久遠，所以要想“成器長”，江山永固，就要持身後待。通俗點說就是，為人要以慈愛為本，節儉為事，低調為要，不要追逐名利；為君要愛民，戒貪，以天下為重，個人的利益名位為輕。也就是說，孟子的：“民為貴，社稷次之，君為輕。” 不是自創的，是來自老子的！這其實都是無為理念的自然邏輯延伸，一脈相稱。老子說我的話甚易知甚易行，可是千百年來無人理睬，還說老子避世消極。老子冤啊！易中天老師，看來還是淺薄了點！
本章從講“道”的久遠廣大的特點開始，重點是講為什麼和怎樣做事才能合乎道的這些特點，條理清楚嚴邏輯密。老子提出有三條法寶：“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”，這是老子“用弱”的“實踐論”。所以看一個人，一個君主的行為合不合乎道，只要看這“三個代表”就行了。
我們以前討論第四十章時說過，“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無”。 這是老子的認識論。“一慈，二儉，三不敢為天下先”，這個實踐論是以老子的認識論為基礎的。明白了這一點，就不會錯會老子的意思。
首先，“一慈，二儉，三不敢為天下先” 不是並列的，是有優先順序的，也就是說萬事“慈”為先。為什麼？因為“弱者道之用”，道是要用到弱的地方，用弱必得用慈。“慈”乃慈愛，含有柔和、愛惜之意。慈愛的對象必然是針對弱者，這是自然之道。所謂“惻隱之心，人皆有之”，說的就是這個意思。第七十七章里說，“天之道，損有餘而補不足”，“不足”就是弱者。
孔子的仁，墨子的兼愛，孟子的仁義，楊朱的“一毛不拔”，佛陀的慈，都是近道之心使然。其中以耶穌最猛，更是喊叫“要愛你們的仇敵”。說明什麼？耶穌的道強大到了這麼個程度，所有的人，都是弱者，都是慈愛的對象。事實上強到了這個地步，也就沒有了敵人。所以從老子的角度看，一個不能擺脫仇恨之人，是沒有智慧可言的。
“弱者道之用”，這也是道的物質基礎決定的。我們前面論證過，“道之為物，是為量子”，量子何物？微粒與波，你能對它用強嗎？不能。所以我們為什麼對老子的道有這麼多的興趣，是因為它有實證科學的基礎，是可以印證的，不是虛無的。孔孟之道說得再好聽，共產主義藍圖，公平正義，普世價值看起來再怎麼漂亮，都是空想，沒有基礎，空中樓閣，實現不了。
再回到護道之頭號大寶，看看它到底有什麼用。其實其用處只有一條：“慈故能勇”。護道首先得勇；不勇，見事就躲還護什麼道？有不少人認為老子是消極避世，看看這裡哪裡有消極的成分？！老子不但不消極，相反是個頭號積極分子，消極之說是不懂老子！
“慈故能勇”，是說勇以慈為根，真正的勇敢是從慈愛中來的。為什麼這樣說？人能捨身餵鷹嗎？佛陀能，因為他大慈大悲。人明知道要被釘上十字架，能躲而不躲嗎？耶穌能，因為他有大愛。
有人說這些都是大人物，沒有代表性。那好，我們就拿小女子來說事。一般女人相對男人來說膽小怕事，這誰都知道。但是你在一個弱女子面前欺負她的孩子看一看，有膽你就試試！別來怪老幾沒有警告你：母親的勇天下第一！為什麼？沒有什麼能超過母親對孩子的愛，勇從愛中來。
所以老子說：“夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之”；因為慈能勇，以慈戰則必勝，以慈守則穩固；上天要保佑誰，就使他變得慈愛，這樣以來就等於保護了他。反過來引申一下，在老子看來，天要滅誰，就用仇恨來充滿他；耶穌說的“心裡剛硬”之人，不能承恩蒙救；古人說得若要人滅亡，就使其瘋狂，都是一個意思。
強盜貌似兇惡剛猛，因為根於仇恨，其實骨子縫裡充滿害怕，不足為懼。以強盜邏輯治理國家，如中國政府，處處維穩，不是恐懼又是為了什麼？同樣美國以強盜邏輯對待其它國家，結果而來的反恐戰爭難道不是出於害怕？可見慈是和平的鑰匙，恨是世界的亂源。（管理一個網站是同樣道理。一個網站縱容煽動仇恨，最後的結果只能是損害自己，損害不了網客，大不了一走了之。因有無聊之人，多說幾句無聊廢話。）
下面該說護道的第二號法寶：儉。它的作用是“能廣”。因為道大無所不包，所以必須得能廣播，這就是儉的作用，“萬里長征的播種機”，必不可少。儉是慈的延伸，是個效率，資源的概念，對君主來說，就是要重視效率，珍惜資源。“儉故能廣”，另一方面，是說要檢點，節儉，不能貪腐浪費，這就是對下的慈；否則就不能廣得人心，地域不廣，江山不固。這個可以延伸到各個方面，比較簡單，限於篇幅，不多談。
比較難理解的是護道的第三號法寶：“不敢為天下先”，容易誤解；其實它的原理還是“弱者道之用”，更深里說是無為的作用。
“不敢為天下先”經常容易被理解為消極，不思進取，這是用單向思維的結果。其實老子看問題是全方位的或者是多方位的，至少是包括正反兩個方面的。以功利角度談論什麼切入點來理解老子，是徹底走偏了。“不敢為天下先”與六十六章中的“以其不爭，故天下莫能與之爭。”，七十章的：“善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下；是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。”（善於指揮之人不逞勇武，善於作戰之人不動怒氣，善於勝敵之人不戰而能屈人之兵，善於用人之人總是甘於居人之下來為人服務；這些就是所謂的不爭的品德，就是所謂的善於用人，就是所謂的能與天道配合－－這才是自古以來的極高境界），等等都是一樣的思想。
這裡面有幾個方面：我們以前講過，“先”以“後”為本，貴以賤為根，沒有後就不能有先。具體點說，就是只有當過士兵的人，才能當軍官，不能做“直升飛機”；只有服務過別人的人，才配接受別人的服務；只有願為人民服務的人，才配人民為其服務等等。用王弼的比喻就是，樹葉長得再高再好，都是底下根的功勞。“不敢為天下先”的另一層意思比較明顯，那就是“功成不居”，這個以後要專門討論，此處不多談。只是提醒大家從第三條看，對比一下江澤民“三個代表”的“先”進性，就知道是完全背道而行的。胡溫十年很多問題，都是這個”先”造成的。
可以看出來，“不敢為天下先”是個有效性原則，並非不思進取，而是有效的進取；只有有效，才能節儉；而節儉是慈的延伸；所以“一慈，二儉，三不敢為天下先”這裡的遞進一二三實際上都是歸於慈，歸於一。而慈又是德，“道生之，德蓄之”，也就是說慈是展現道的存在。有人問什麼叫一元邏輯，一以貫之，這就是一元邏輯。
值得重視的是老子這句話：“今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！”用王弼的話說是“捨本逐末”。可見從老子那個時代起，人類都在“捨本逐末”，寧給樹葉噴綠漆，不去給樹根澆水。在老子看來，人類這樣做，是取死之道。
常聽人家說人類要毀壞地球如何如何，在老子看來，那是在做夢。這個世界是“人法地” 不是“地法人”，是人要遵守地的法則，人要跟在地球後面，“不敢為地球先”。現在人類高高在上，藐視地球，索取無度。在老子看來，人類這樣做，也是取死之道。人類在毀壞地球以前，早就自己滅亡了。如果人類還不改邪歸道，照現在這樣發展下去，早晚是要完蛋的。看不到這一點的，是不懂科學即將帶來的危險。隨便舉個例子，咱也不說現有的生化核武器毀滅人類多少遍的事，就說說“高雅”一點的，有一天你面前站着一個外表聲音跟你一模一樣，而裡面全是金屬橡膠和芯片的人你怎麼辦？笑？“他”要占你老婆強你房取完你銀行里的存款看你還笑得出來？！好，就算你能像那位女星找到開關，對付克隆的你怎麼辦？好了，說多了晚上做惡夢就不慈了。
最後在這裡我們可以將老子“用弱”的“實踐論”跟毛澤東的“用弱” 的“實踐論”做一下比較，看看他們的異同。老子“用弱”，老毛“用弱”，甚至連薄熙來也知道“用弱”，所以在弱勢人群裡面他們有或者曾經有許多擁護者，這是他們相同的地方。
不同的地方是，老子主張的是對待量子的方式，“一弱到底”，全面是弱，知強守弱。“天將救之，以慈衛之”，用弱力（慈愛）對弱者，並不將強者弄弱。“天之道，損有餘而補不足”，僅僅是“損有餘”的富人，用於救助貧窮的弱者而已。老子不主張用強，也是由他的認識論“反者道之動”決定的。物極必反，用強必然有強力反彈，結果是損了“有餘”的富人，並不能補了不足的窮人。
老毛也“用弱”，是“用弱滅強”，是利用“不足”的弱者貧民的力量來滅“有餘”富人的強，結果固然是強者變弱滅亡，同時弱者更弱，大家同弱。既然沒有了“有餘”，哪裡還能有什麼東西來補“不足”呢？共產主義的問題，從老子這裡看得是清清楚楚。老毛“用弱滅強”能一時成功，也是他在“滅強”時，“用弱力”，借力打力的道行高深的結果。什麼聯繫群眾，統一戰線，紅衛兵等等，都是“用弱”的手段，這是其合道的一面。毛成功後由弱轉強由慈轉惡，也就沒有了“用弱”的可能，“舍慈且勇”，坑害同事，“舍儉且廣”，糧食用來輸出革命，餓死民眾無數；“舍後且先”，將自身置於國家和他自己的黨之上。所以老子說：“死矣！ “獨夫民賊 ”！
至於薄熙來那一套比起老毛，更是差的遠，方向上“用弱”，力度上一味用強，“反者道之動”，“舍後且先”，造成反彈。更不用說他把自己的弱當強，放縱老婆和孩子胡鬧，被人家給用了弱，如此背道，不死才怪！所以今日的左派，把希望寄托在毛薄那一套所謂的理想上面，註定是空想，感情用事，一廂情願，不智如此，吾復何言？
再用老子的眼光看今日美國的興衰，豈不是一目了然？學通老子，看世事，洞若觀火。”不出戶，知天下“，不是吹的。限於篇幅，另談。
有人會說依你看怎麼辦？老幾沒招，老子有：就是“一慈，二儉，三不敢為天下先”，一慈要扶弱，不要總把眼睛盯在上面，不要隨黨起舞，慈能勇，自然知道合理抗爭，為誰抗爭。要為毒食品抗爭，為無理拆遷抗爭，為井下礦工的生命抗爭，不為濫用職權不為體制內失寵的權貴抗爭。這樣才會讓社會拋棄不平等的精英概念，重視每一個生命，這就是儉，儉了就沒人敢多吃多占，何必反貪？ 不敢為天下先，就是要承擔自己公民的責任，服務社會，不要想着搶在別人前面等天上掉餡餅。老子是這樣說的，聽不聽在後人。
說到這裡老幾應該是為老子徹底翻了案。與本章有關的非常重要的話要先說一下。這一章提供了一個重要的線索：“天下皆謂”或者白話的“天下人都說”。如果認為老子不是順嘴胡說的話，那麼這裡說明一個事實：老子說的道，在《道德經》“正式出版”以前，已經是廣為人知，已經是廣為人談，甚至可以猜想在當時是一門顯學。事實上《道德經》與《黃帝內經》的思想有很多相像的地方，以至於很多人把兩者並稱為“黃老之學”。
《道德經》第十五章：“古之善為道者，微妙玄通，深不可識。”第六十五章：“古之善為道者，非以明民，將以愚之”（這裡的愚有講究，另說）。說明老子“強名”的道，古已有之；老子的思想不是憑空自己想出來的，是傳承的結果；老子對遠古之“為道者”的看法是，“深不可識”，認為自己較之遠為不如。這裡的比喻非常類似孔子對老子的評價。不排除有自謙的可能，但至少說明老子認為自己較之遠古之人是有局限的。（難道古人真都是神人不成？！慚愧啊慚愧！）
上面這幾點非常重要，筆者孤陋寡聞，沒有見到有任何地方提到過。所以總結列出來，再次強調一下：
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《道德經》不是老子憑空想出來的，是有傳承的，是古代中國先賢長期積累的結果。
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《道德經》是針對當時人們對“道”的不解，而做出的系統解釋；換句話說，不是片言隻語拼湊而成的，是有特定思想文化背景的，並非是一時心血來潮的結果。
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老子並不認為自己的道是終極真理，這或許是其“相對論”的潛在來歷。
”三個代表“，”三點發現“全是老幾自己的乾貨，是本篇之重點。
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