轉貼按語：慕容博在本文中比較了在現實生活中“壞孩子先機”的優勢和“柔弱勝剛強”的相對劣勢，對理解哲學倫理善惡觀在現實生活中的實踐頗有助益。

（蜉蝣之暮）

每 個人在成長的過程可能都見證過壞孩子所具有的先機優勢。一個騙子在沒有被揭穿之前，常常能得手，雖然一旦他被揭穿後可能很慘，但也有一輩子不被揭穿的，有 的就是被揭穿了都還混得下去，甚至混得還不錯；有些出身黑道的，洗不洗手都最終可以變成白道。當兩撥人馬發生矛盾時，也往往是先使出惡劣手段打擊對方的能 夠占便宜。中國文化中甚至還總結出了“先下手為強，後下手遭殃”來表示爭鬥的雙方只有狠下心來先發制人才能贏得生存權。即便是一個無辜的人在遭到惡徒攻擊 而身亡的話，雖然日後可能會有人或社會法制來替他申冤，他自己卻已經無法為自己來報那個仇了。當然，那都是些反面的極端，說出來人們可能也不以為然。其 實，壞孩子的先機對人類文明的影響是極為深刻的，而其深刻的一個主要原因是它絕不是僅限於反面的極端，而是存在於大眾的生活的方方面面的各個層次。

今 天不論在哪個國家哪個社會，凡是能爬到領導地位的，在他們的成長過程中不但大都曾無情地打擊過自己的對手，而且也都毫不慚愧地要求別人忠實於自己。如果我 們把他們的這些作為放在普通的人與人的關係上來看待的話，都會被認為是壞孩子的行為。實際上，一個領導人不論有多少追隨者，了解他的人通常都可找出他人品 上的問題，這是因為那些所謂的人品上的問題正是促使他易於在社會交往中得到對自己有利的先機而使得自己能夠爬到領導地位的一個重要因素。這種現實偏愛那些 愛占先機的現象並不局限於機構或組織內的領導，而是存在於包括商場爭利在內的任何社會性的盛衰中。連一般的職場競爭中也常聽有人事後感嘆說自己太老實，太 客氣了所以就一直得不到應有的機會，等等。就是國與國之間，也同樣存在着主動出擊的一方常可在利益爭端中占到便宜。

說 到這裡，很多讀者可能會覺得很不舒服，因為這樣說來讓人覺得人類似乎只有象野生動物一樣地遵循弱肉強食的叢林法則才行了。當然，人類還不至於那樣慘。雖然 叢林法則一詞也常出現在對於人類文明的一些描述中，人類文明畢竟還是一個有着正義感的文明。對正義的信賴和追求是人類能夠在一個相對穩定的社會環境裡相安 無事和平共處的一個重要前提。不過，正義的存在並沒有使得壞孩子的先機優勢從人類文明中消失，而僅是提供了抗衡壞孩子的先機優勢的一個動力。

實 際上，社會正義與壞孩子的先機優勢的一個區別是主動與被動的差別。壞孩子的先機的優勢在於它的主動性，而社會正義對於過分的壞孩子的占先機的行為的反應則 是被動的，因此兩者之間存在着一個時間差。雖然有的時候這裡的時間差很小，比如警察看到有人在馬路上搶劫，馬上出手將搶劫犯抓捕歸案，但是一般來說，這裡 的時間差的變化範圍可以從立刻到數年甚至數世紀這麼大。除了社會正義之外，與社會正義密切相關的公平的述求也同樣對壞孩子的占先機的行為形成制約，這裡包 括壞孩子與壞孩子之間的相互制約。不過由於公平的制約的特性相對比較複雜（感興趣的朋友可參見本人關於公平分析的文章），作為一篇短文，本文主要討論的是 社會正義與壞孩子的先機優勢之間的制約關係。這裡有兩點需要注意：1）由於有正義的制衡，壞孩子的先機並不是每一次都能為自己取得優勢，有時會給自己帶來麻煩甚至很壞的後果；2）並不是每一次過分的壞孩子的占先機的行為都能得到正義的制止和懲罰。

正 義與壞孩子的先機優勢相比所具有的被動和長效特性使得正義比起壞孩子的先機優勢來相對較軟，而壞孩子的先機優勢相對較硬。這裡的軟硬的相對是指整體的效用 而言，而不是指具體的實現過程而言。警察抓捕罪犯的那一刻顯然不軟而是很硬，不過正義作為一個社會安定公平的機制來說相對較軟。中國文化中所說的“天網恢 恢，疏而不漏”（儘管如前所述，並非每一次的壞孩子的過分的占先機的行為都能得到制止和懲罰的）便反應出了這種軟的特性。

這裡的軟和硬的對比可能會使有些讀者覺得我是在說正義不敵壞孩子的先機行為。其實不然。這裡我要引用老子在《道德經》中所說的一句話：柔弱勝剛強。

老子在《道德經》中有兩處表達了這個柔弱勝剛強的意思。一處是在第三十六章：“將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與 之。是謂微明。柔弱勝剛強。”另一處是在第七十八章：“下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”

其 中尤以第三十六章的敘述對柔弱的特點刻畫比較清楚（第七十八章因為引入了水，所以容易使人將柔弱與水的特性聯繫起來而失去了對於柔弱的一般特性的注意）。 其實，柔弱與剛硬之間的對比是，柔弱的發生作用的時間尺度較長，而剛硬發生作用的時間尺度較短。但正是因為這個時間的尺度較長，使得柔弱有機會調動各方面 的潛力而為自己布局。因而，雖然當剛硬與一個具體的柔弱直接相碰時，比如用刀切豆腐，剛硬能夠取得優勢，但是，當對方整個布局成功，灑下天羅地網的時候， 只懂得剛硬的人便要吃虧了。而老子的第三十六章就是從不同的角度來談論柔弱如何可以戰勝剛強的；懂得下圍棋或象棋朋友也一定知道一旦對方布局成功之後的利 害。因此，雖然壞孩子的占先機的行為在很多時候能夠取得優勢，不但在壞孩子與壞孩子之間的抗衡中，懂得柔弱勝剛強的道理的人能夠占得更大的優勢，而且由於 社會正義的柔弱的天網恢恢的存在，壞孩子的占先機的行為不一定就能為自己取得便宜。

這 里就產生了另一個嚴肅的問題：雖然壞孩子的先機優勢在生活中到處都是，如何才能減少因此而帶來的不公平的負面效應？很顯然，人們的公平和正義意識的整體提 高恐怕是一個重要的步驟。如果沒有人們的公平和正義意識的整體提高，雖然有法制，恐怕也只能成為有權勢或精通法律的人的工具而已。當人們的公平正義的意識 整體提高之後，雖然壞孩子的占先機行為仍可能會取得一些優勢，但遊戲的水平提高了，相對的公平程度提高了。但是，另一方，很遺憾地，人類的自身的邏輯並不 利於公平正義的普遍提高，卻更利於壞孩子的先機優勢的發展，而解決這個問題的根本出路只有在人類自身邏輯之外來尋找，那就是信仰的力量。。。。。。