转贴按语：慕容博在本文中比较了在现实生活中“坏孩子先机”的优势和“柔弱胜刚强”的相对劣势，对理解哲学伦理善恶观在现实生活中的实践颇有助益。

（蜉蝣之暮）

每 个人在成长的过程可能都见证过坏孩子所具有的先机优势。一个骗子在没有被揭穿之前，常常能得手，虽然一旦他被揭穿后可能很惨，但也有一辈子不被揭穿的，有 的就是被揭穿了都还混得下去，甚至混得还不错；有些出身黑道的，洗不洗手都最终可以变成白道。当两拨人马发生矛盾时，也往往是先使出恶劣手段打击对方的能 够占便宜。中国文化中甚至还总结出了“先下手为强，后下手遭殃”来表示争斗的双方只有狠下心来先发制人才能赢得生存权。即便是一个无辜的人在遭到恶徒攻击 而身亡的话，虽然日后可能会有人或社会法制来替他申冤，他自己却已经无法为自己来报那个仇了。当然，那都是些反面的极端，说出来人们可能也不以为然。其 实，坏孩子的先机对人类文明的影响是极为深刻的，而其深刻的一个主要原因是它绝不是仅限于反面的极端，而是存在于大众的生活的方方面面的各个层次。

今 天不论在哪个国家哪个社会，凡是能爬到领导地位的，在他们的成长过程中不但大都曾无情地打击过自己的对手，而且也都毫不惭愧地要求别人忠实于自己。如果我 们把他们的这些作为放在普通的人与人的关系上来看待的话，都会被认为是坏孩子的行为。实际上，一个领导人不论有多少追随者，了解他的人通常都可找出他人品 上的问题，这是因为那些所谓的人品上的问题正是促使他易于在社会交往中得到对自己有利的先机而使得自己能够爬到领导地位的一个重要因素。这种现实偏爱那些 爱占先机的现象并不局限于机构或组织内的领导，而是存在于包括商场争利在内的任何社会性的盛衰中。连一般的职场竞争中也常听有人事后感叹说自己太老实，太 客气了所以就一直得不到应有的机会，等等。就是国与国之间，也同样存在着主动出击的一方常可在利益争端中占到便宜。

说 到这里，很多读者可能会觉得很不舒服，因为这样说来让人觉得人类似乎只有象野生动物一样地遵循弱肉强食的丛林法则才行了。当然，人类还不至于那样惨。虽然 丛林法则一词也常出现在对于人类文明的一些描述中，人类文明毕竟还是一个有着正义感的文明。对正义的信赖和追求是人类能够在一个相对稳定的社会环境里相安 无事和平共处的一个重要前提。不过，正义的存在并没有使得坏孩子的先机优势从人类文明中消失，而仅是提供了抗衡坏孩子的先机优势的一个动力。

实 际上，社会正义与坏孩子的先机优势的一个区别是主动与被动的差别。坏孩子的先机的优势在于它的主动性，而社会正义对于过分的坏孩子的占先机的行为的反应则 是被动的，因此两者之间存在着一个时间差。虽然有的时候这里的时间差很小，比如警察看到有人在马路上抢劫，马上出手将抢劫犯抓捕归案，但是一般来说，这里 的时间差的变化范围可以从立刻到数年甚至数世纪这么大。除了社会正义之外，与社会正义密切相关的公平的述求也同样对坏孩子的占先机的行为形成制约，这里包 括坏孩子与坏孩子之间的相互制约。不过由于公平的制约的特性相对比较复杂（感兴趣的朋友可参见本人关于公平分析的文章），作为一篇短文，本文主要讨论的是 社会正义与坏孩子的先机优势之间的制约关系。这里有两点需要注意：1）由于有正义的制衡，坏孩子的先机并不是每一次都能为自己取得优势，有时会给自己带来麻烦甚至很坏的后果；2）并不是每一次过分的坏孩子的占先机的行为都能得到正义的制止和惩罚。

正 义与坏孩子的先机优势相比所具有的被动和长效特性使得正义比起坏孩子的先机优势来相对较软，而坏孩子的先机优势相对较硬。这里的软硬的相对是指整体的效用 而言，而不是指具体的实现过程而言。警察抓捕罪犯的那一刻显然不软而是很硬，不过正义作为一个社会安定公平的机制来说相对较软。中国文化中所说的“天网恢 恢，疏而不漏”（尽管如前所述，并非每一次的坏孩子的过分的占先机的行为都能得到制止和惩罚的）便反应出了这种软的特性。

这里的软和硬的对比可能会使有些读者觉得我是在说正义不敌坏孩子的先机行为。其实不然。这里我要引用老子在《道德经》中所说的一句话：柔弱胜刚强。

老子在《道德经》中有两处表达了这个柔弱胜刚强的意思。一处是在第三十六章：“将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与 之。是谓微明。柔弱胜刚强。”另一处是在第七十八章：“下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”

其 中尤以第三十六章的叙述对柔弱的特点刻画比较清楚（第七十八章因为引入了水，所以容易使人将柔弱与水的特性联系起来而失去了对于柔弱的一般特性的注意）。 其实，柔弱与刚硬之间的对比是，柔弱的发生作用的时间尺度较长，而刚硬发生作用的时间尺度较短。但正是因为这个时间的尺度较长，使得柔弱有机会调动各方面 的潜力而为自己布局。因而，虽然当刚硬与一个具体的柔弱直接相碰时，比如用刀切豆腐，刚硬能够取得优势，但是，当对方整个布局成功，洒下天罗地网的时候， 只懂得刚硬的人便要吃亏了。而老子的第三十六章就是从不同的角度来谈论柔弱如何可以战胜刚强的；懂得下围棋或象棋朋友也一定知道一旦对方布局成功之后的利 害。因此，虽然坏孩子的占先机的行为在很多时候能够取得优势，不但在坏孩子与坏孩子之间的抗衡中，懂得柔弱胜刚强的道理的人能够占得更大的优势，而且由于 社会正义的柔弱的天网恢恢的存在，坏孩子的占先机的行为不一定就能为自己取得便宜。

这 里就产生了另一个严肃的问题：虽然坏孩子的先机优势在生活中到处都是，如何才能减少因此而带来的不公平的负面效应？很显然，人们的公平和正义意识的整体提 高恐怕是一个重要的步骤。如果没有人们的公平和正义意识的整体提高，虽然有法制，恐怕也只能成为有权势或精通法律的人的工具而已。当人们的公平正义的意识 整体提高之后，虽然坏孩子的占先机行为仍可能会取得一些优势，但游戏的水平提高了，相对的公平程度提高了。但是，另一方，很遗憾地，人类的自身的逻辑并不 利于公平正义的普遍提高，却更利于坏孩子的先机优势的发展，而解决这个问题的根本出路只有在人类自身逻辑之外来寻找，那就是信仰的力量。。。。。。