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《阿什塔夫梵歌》是一個非常古老的梵文"頓悟"之經典，圍繞本我天人合一，悟快樂之"道"。有緣人可細讀。
Ashtavakra Gita
阿什塔夫梵歌
一個人怎樣獲得知識呢？一個人怎樣得到解脫呢？一個人如何能平靜呢？1.1
如果你正在尋找解脫，要避免一些情感，比如心懷害人之意，要培植寬容、忠誠、熱情、滿足和誠實作為解毒劑。1.2
你並非由任何元素組成——土、水、火、空氣或者甚至以太。要想獲得解脫，要明白你自己是由見證這些元素的覺知組成。1.3
如果你能安住於覺知中，你會看到你自己與身體截然不同，然後甚至是馬上你就會變得喜悅、平靜並且從與塵世的粘附中解脫出來。1.4
你不屬於婆羅門或者任何其他社會階級，你不處於任何等級，你也不是任何你所見者。你是無粘附和無形的，是萬事萬物的見證者——如此是愉快的。1.5
正確與錯誤，快樂與痛苦，只是頭腦的思維，不在你的考慮範圍內。你既非做者，也非結果的收穫者，於是你總是自由的。1.6
你是萬事萬物的見證者，總是完全自由的。你受縛的原因是你將“見證”看作了其他什麼，而非“見證”本身。1.7
既然你曾經被黑蛇咬過，關於你自己的觀點便成了“我是做者”，飲下“我並非做者”的真實的解毒劑，如此是愉快的。1.8
用對“我是一個純粹覺知”的理解之火，燒毀無明之林，就會喜悅並從痛苦中解脫。1.9
所有塵世的顯現是一個想象，如同將繩子看成蛇；那喜樂，超我的喜樂和覺知是你所是者，如此滿足。1.10
如果一個人認為他自己是自由，那麼他就是自由的，如果一個人認為他是受縛的，那麼他就是受縛的。這種說法是準確的：“思維決定一切。”1.11
你的真正特性是作為一個完美的、自由的和無所為的覺知，無處不在的見證者——不執着於任何事，無欲望，安住於平靜中。這來自於你似乎是在輪迴的假象中。1.12
自己冥想，如同無所為的覺知，從任何二元論中解脫出來，放棄你只是一個覺知來源或者任何內外區別的錯誤思想。1.13
你已經長久陷入將自己等同於身體的圈套中。用“我是覺知”的知識作為刀具解決這個問題，如此是愉快的，我的孩子。1.14
你真的是無所束縛和無所為的，已經自我啟發和無染污。你束縛的原因是你仍然繼續藉助着你的頭腦。1.15
所有這些都由真的是由你充滿並纏裹着你，因為組成你的是純粹覺知——不要目光狹小。1.16
你是無條件和無變化的，無形和不可動的，深不可測的覺知，沉着冷靜，除了覺知，不要執着於任何事情。1.17
認識到明顯的是不真實的，是未顯現的在運行。從這一認識進入實相，你會不再墮入虛幻中。1.18
僅需像個鏡子一樣存在，既在幻相之中，又與其反映的鏡像相分離，如同至高無上的神無處不在，既在這個身體當中，又與這身體相分離。1.19
成為一體，同樣無處不在的空間即使沒有一個罐子也是存在於內里的，這樣永恆的、持久的神存在於所有事物中。1.20
本性是無染污和平靜的，是超越自然因果關係的覺知。所有這些我所經歷的時間都是受着錯覺的折磨。2.1
正如我獨自照亮了這身體，我也如此照亮了這世界。因此整個世界是我的，或者要麼什麼都不是。2.2
這樣現在我已經拋棄了身體和其他所有，幸運的是我的本性顯現了出來。2.3
波浪、泡沫和水泡都與水沒有區別。同樣，所有這些都來自於我自己而非其他。2.4
當你細究它，你會發現衣服只是絲線。同樣，當細究所有這些，你會發現除了你自己什麼都沒有。2.5
糖產自甘蔗汁，與甘蔗汁具有同樣的味道。同樣，所有這些我所製造的，全部都滲透着我自己。2.6
因為一個人自己的無明，塵世顯現，因為一個人的真知，塵世不再顯現。因為無明，將繩子看着了蛇，因為真知，這種錯誤不再發生。2.7
發光是我的基本特性，除此無它。當世界向外發光，那只是我在向外發光。2.8
所有在我身上顯現的假象都是由於無明，如同將繩子看作一條蛇，陽光下出現的水霧，和貝母中的銀。2.9
所有這些，都來源於我，也回歸於我分解，如同一個罐子回歸於土，一個波浪回歸於水，一個金手鐲化為金子。2.10
本性是多麼美妙！光榮屬於本性，無可毀壞，甚至在梵天毀滅了這世界只剩最後一叢草的時候還存在着。2.11
本性是多麼美妙！光榮屬於本性，如此一致，儘管與身體一體，無去亦無來，永遠運行的本性，無處不在的本性。2.12
本性是多麼美妙！光榮屬於本性！沒有智慧超越我！我永遠承擔了一切，甚至沒用我的身體接觸它！2.13
本性是多麼美妙！光榮屬於本性！我無所有，也無所不有，語言和思維所不能及。2.14
知識、所知和知者——在現實中有這三者存在。本性是因為無明所顯現的這三者中的無染污的實相。2.15
二元論真的是痛苦的根源。除了認識到我們所見非本性，沒有其他療救方法，本性是唯一無染污的實相，由覺知所組成。2.16
我是純粹覺知，儘管由於無明，我已經將自己想象成其他不同的特性。經過繼續這樣的反省，我所居處位於實相中。2.17
對我來說，既無束縛，亦無解脫。幻相已經失去其基礎，停止了顯現。所有這些都是真的存在於我之中，儘管最終它甚至不會存在於我之中。2.18
認出所有這些和我的身體也都無一物，我的本性只是純粹覺知，那麼現在還留下假像做什麼呢？2.19
身體，天堂和地獄，束縛和解脫，還有恐懼，這些全是完全的空想。一個人的真正特性是覺知，那麼對我而言，還留下這些做什麼呢？2.20
我甚至在人群中也沒有看到二元主義，那麼我能從這荒蕪中得到什麼呢？2.21
我不是這身體，這身體也不是我的。我不是一個活着的生命。我是覺知。對活着的渴望是我的束縛。2.22
真的是在我自己的無限海洋中，因為塵世五顏六色浪花的激勵，在覺知之風裡，萬事萬物突然出現了。2.23
在我自己的無限海洋中，思緒下沉，生命貿易的世俗之船因為缺少貨物而遇難。2.24
多麼美妙啊，在我自己的無限海洋中，生命之浪因着它們自己的天性，產生、碰撞、遊戲和消失。2.25
明白你自己即真實一切，是不可毀壞的，怎會有其他智者能像你這樣擁有本性的知識，感受到得到這財富的快樂呢？3.1
真的，當一個人不能認識自己，他只能從錯誤概念的客觀事物中得到快樂，恰如一個人錯看到貝母中的銀產生貪婪，卻不知道貝母的價值。3.2
所有這些湧現出來的如同海上的波浪。認識到“我是那”，為什麼會有人在欲求中跑來跑去呢？3.3
在知道自己是純粹覺知和至高之美後，一個人還會去繼續追求骯髒的性慾嗎？3.4
當聖人意識到他自己是存在於所有生命之中，所有生命也存在於他之中時，令人驚訝的就會是自我感還能繼續存在。3.5
令人驚訝的是一個已經獲得了至高無上的不二狀態和解脫之益的人，仍然受制於貪慾和被性慾束縛。3.6
令人驚訝的是一個人已經非常疲憊，並且了知其覺知是知識的敵人，仍然沉湎於聲色口腹之樂，甚至他的生命即將終結之時。3.7
令人驚訝的是一個已經不再系附於今世或者來世的人，一個識別了永恆與暫時的人，和一個渴望解脫的人，仍然害怕解脫。3.8
不管是慶祝還是痛苦，聰慧的人總是意識到他至高無上的本性，並且既不滿足，也非不滿。3.9
那些有着偉大靈魂的人甚至將他自己的身體的行為視作其他人的，這樣他怎會被讚揚或者指責所打擾呢？3.10
將這世界看作純粹幻相，並且不對它產生任何興趣，有雄心的人怎會感到害怕，甚至是在死亡逼近的時候？3.11
誰能與那有着偉大靈魂，其頭腦不再受欲望乃至不滿的束縛，已經找到真知之滿足的人相比較呢？3.12
一位知道了他所見者就其本性來說無有一物、有着強大頭腦的人，如何能去抓牢一事而拒絕其他呢？3.13
一個帶來享受的客觀事物就其本身來說，對於那些已經消除了粘附、從二元論和欲望中解脫的人而言，既不是痛苦的，也不是令人高興的。3.14
擁有真知的智者，在世俗的享受中遊戲着，並不承受任何令人迷惑的輪迴的負擔。4.1
真的，那瑜伽士不會感到興奮，甚至在已經內在建立了所有的半神人從因杜拉以下全都發愁渴求的狀態後。4.2
知道“那”是不會在好或者壞的行為內所改變的人，如同空間不會被煙所改變，儘管許多看起來可以。4.3
誰能讓那有着偉大靈魂、知道了整個世界都是他自己的人，不從其所在中獲得喜樂呢？4.4
在所有四種有情眾生中，從梵天到最後一叢草，只有有知識的人才有清除欲望和嫌惡的能力。4.5
很少有人知道他自己是這世界獨一無二的主人，知道了的人將無所畏懼。4.6
你無有束縛。一個像你這樣純粹的人需要斷絕什麼關係呢？讓複雜的感官休息，你可以找到平靜。5.1
讓複雜的感官休息，你可以覓得平靜。所有這些在你之外產生的，如同海上出現的泡沫。知道你自己不是這些，只是整體，你可以覓得平靜。5.2
不管那些在你眼前出現的，所有這些，都是不固定的，不會在你之中存在，不像你那樣無染污。這就像將一根繩子看作了蛇，這樣你就能覓得平靜。5.3
將痛苦和快樂等視之，將希望和不滿等視之，將生和死等視之，如同你一樣是整體，你可以覓得平靜。5.4
本性無限如同空間，自然世界如同一個罐子。知道這個道理，那麼既無斷絕、接受，也無其停止。6.1
本性如同海洋，眾多客觀事物如同波浪。知道這個道理，那麼既無斷絕、接受，也無其停止。6.2
我如同貝母，想象的世界如同銀。知道這個道理，那麼既無斷絕、接受，也無其停止。6.3
作為選擇，我在所有存在中，所有存在在我之中。知道這個道理，那麼既無斷絕、接受，也無其停止。6.4
在我自己的無限海洋中，塵世之舟因其自己內在之風，四處漂流。本性不會因此而湮滅。7.1
不管塵世之浪如何因其本性在我自己的無限海洋上生滅，本性無得亦無失。7.2
在我自己的無限海洋上，頭腦之創造物——世界產生了。本性是至高無上的平靜和無形的，本性就其本身而論存留了下來。7.3
我真正的特性不是包含着客觀事物的，也沒有任何存在於我之中的客觀事物，因為本性是無限和無染污的。本性是無粘附的、無欲望的和住於平靜之中的，本性就其本身而論存留了下來。7.4
本性是純粹覺知，塵世如同一位魔術師的表演。我如何能想象有任何事物在做或者被拒絕了？7.5
當頭腦渴望某事、為某事而傷心、拒絕革事、緊緊抓住某事時，束縛便產生了，它因某事而高興或者因某事而不高興。8.1
解脫是頭腦不再渴望某事、為某事而傷心、拒絕某事或者執着某事，它不因某事而高興或者因某事而不高興。8.2
束縛是頭腦與感官的糾結，解脫是頭腦不再與任何感受糾結。8.3
當沒有自我時，那就是解脫，當自我出現時，那就是束縛。仔細思量此意，不再執着於某事或者拒絕某事。8.4
明白當事物的二元論做和不做放置一邊時，或者將那出現的人放置一邊時，你能在這兒並且現在經由對這樣事情的不關心超越放棄和義務。9.1
我的孩子，確實稀有，那觀察塵世所為者將會滅絕對生活、快樂與知識的渴望，這幸運的人。9.2
所有這些都是暫時的，並為痛苦的三種形式所染污。明白它是不固定的、不光彩的、只配拒絕的，一個人可以獲得平靜。9.3
眾生何時才能讓那極端的二元論不再存在於世間？拋棄它們，一個人就會從所獲得的任何完美中得到幸福。9.4
當一個人已經看到在偉大聖人們、聖徒們和瑜伽士們之間觀點的不同後，他能不對這些無動於衷並獲得平靜麼？9.5
難道他不是一位導師嗎？他安住於冷靜和鎮定中，獲得了覺知特性的全部知識，並且帶領其他人脫離了輪迴。9.6
如果你已經看到元素的變形只是元素而已，你就能馬上從所有的束縛中解脫出來，並建立起你自己的特性。9.7
一個人的欲望即輪迴。明白這一點，離棄它們。放棄它們就是放棄它。現在你能保持你所是的了。9.8
離棄欲望，這敵人，和收穫一起，它本身充滿着失去，那好的行為是這二者的原因——訓練對所有事物的淡然處之。10.1
將諸如朋友、土地、金錢、財產、妻子和需求視作空無，只是一個夢或者一位魔術師在最後三、五天的表演。10.2
一個欲望無論在哪裡出現，就可以在哪裡看到輪迴。將你自己建立於牢固的冷靜中，從感情和快樂中解脫出來。10.3
束縛的基本特質除欲望無他，對欲望的清除即解脫。這樣便不會執着於變化着的事物，而獲得永恆的喜樂。10.4
你是一體，覺醒的和純粹的，同時所有塵世中的這些都是沒有生命力的非存在。無明本身是空無，所以什麼含義需要了解呢？10.5
王國、孩子、妻子、身體、快樂——所有這些都已經在你的累世中失去，儘管過去你執着於他們。10.6
許多的財富、聲色口腹之樂和好的行為。在輪迴之林中，頭腦從不會在這些中獲得滿足。10.7
有多少生，你不曾用身體、頭腦和語言付出艱辛努力。現在終於，停！10.8
不為所動，也不悲傷，意識到那存在、非存在和變化是事物的真實本性，一個人會易於尋獲平靜。11.1
在平靜中，已經去掉內在所有的欲望，意識到除了上天（the
Lord），萬事萬物的創造者，一個人不再被其他任何所粘附。11.2
意識到幸與不幸皆從時運中擁有其自己的時候，使一個人滿足的是置於操控下的感官，沒有喜歡與不喜歡之分。11.3
意識到快樂和痛苦，生與死都來自於命運，那是一個人的欲望所不能完成的，一個人保持平靜，即使在有所為時也能沒有粘附。11.4
意識到痛苦產生於思維，去除所有欲望，一個人才能將自己從痛苦中擺脫，於是會獲得幸福並且無論置身何處都安住於平靜中。11.5
意識到：“我不是這身體，這身體也不是我的。我是覺知。”一個人可以獲得至高無上的狀態，並且不再記得那些已做或者未做的事。11.6
意識到：“只有我是存在的，從梵天到最後一叢草。”一個人從不定中解脫，純粹，平靜，並且不關心什麼是已經獲得的或者尚未獲得的。11.7
意識到所有這個變化的和美好的塵世只是空無，一個人擁有了純粹的感受性，從趨勢中解脫，如果一事無存，一個人覓到平靜。11.8
首先我厭惡身體的活動，然後厭惡冗長的講話，最後是厭惡思維本身，這是為什麼現在的我得以建立。12.1
在聲音和其他感官之樂的缺乏中，通過我是我自己而非感官對象的事實，我的注意力集中，從注意力不集中中解脫出來——這正是我之現在得以建立的原因。12.2
歸結於那些轉移注意力的事情，諸如錯誤的認同，一個人被迫努力獲得精神上的平靜。意識到這個模式，現在的我得以建立。12.3
通過放棄拒絕和接受的感覺，加上現在停止快樂與不滿，婆羅門——本性現在得以建立。12.4
生活在群體中，然後在這樣一個狀態中，冥想和去除頭腦所造之對象——因為此，我已經看到了我的錯誤，並且建造起了現在的我。12.5
正如行為之表現是因為無明，它們的放棄也是因為無明。充分認識到這個真理，本性現在被建立起來了。12.6
努力去想那不可思維的，這對頭腦來講是違反天性的。因而放棄這樣的做法，本性現在建立了起來。12.7
實現這一目標的人，實現了生命的目的。擁有這樣一個特性的人，已經做了他必須要去做的。12.8
無一物的內在自由難以實現，甚至身只戴纏腰帶，但是我以我樂為存在，既放棄了棄絕，也放棄了需求。13.1
有時一個人經歷到悲傷是因為他的身體，有時是因為他的言語，有時是因為他的思維。放棄所有這些，我作為本性之樂存在於人類生活的目標中。13.2
意識到在實相中，沒有行為是錯誤的，我作為本性之樂存在，只是去做那些呈現出它們自己已被做的。13.3
那些將他們自己等同於他們身體的瑜伽士們，堅持要去完成或者避免一定的行為，但是我作為本性之樂的存在放棄了執着和拒絕。13.4
不管是站着、走着或者躺着，對我而言沒有得與失，因此我作為本性之樂的存在是不管站着、走着還是躺着的。13.5
睡着時，我沒有失去任何東西，經過努力我也沒有得到任何東西，因此我作為本性之樂的存在，放棄了成功與失敗。13.6
持續觀察這樣的事物諸如快樂的對象的缺點，我作為本性之樂的存在，放棄了快樂與不快樂。13.7
那憑藉天性是空無思維的人，和那思維事物僅是非有意的人，是從故意的記憶中解脫的人，如同從一個夢中醒來的一個人。14.1
當我的欲望已經被清除時，我沒有財富、朋友、竊賊、感官、經文或者知識。14.2
認識到我至高無上的本性本性是在見證者中，在上天中，束縛或者解脫中的無欲狀態，我感受到沒有對解脫的傾向。14.3
一個人從不定的內在解脫的不同狀態，和那向外求取令他快樂的如同一個傻瓜，只能被那些同一情況下的人所了解。14.4
一個有着純粹智力的人可能會經由最偶然的教導實現目標，另外終生尋道的人則可能一直保持着迷惑。15.1
對感官對象來說，解脫是無味的。束縛是感官之愛者。這就是真理。現在做你想做的。15.2
這個實相的覺知讓一個有口才、機靈和充滿精力的人變得沉默、遲鈍和懶惰，所以為那些目標是享受的人所避免。15.3
你不是這身體，這身體也不是你的，你不是行為的做者，或者其果實的收穫者。你是永恆純粹的覺知，是見證者，無所求——如此居於喜樂中。15.4
欲望和憤怒是頭腦的對象，但是頭腦不是你的，甚至從來不曾是。你是無選擇的覺知本身，是不可變的——如此居於喜樂中。15.5
認識到一個人自己居於所在存在中，所有存在居於一個人自己中，喜樂吧，從感官的責任中解脫，從和本性的當務之急中獲得自在。15.6
你的天性是那覺知，在覺知中整個世界湧現出來，如同海上的浪花。那就是你所是，沒有任何疑問，如此從煩擾中解脫。15.7
擁有信仰，我的孩子，擁有信仰。不要讓你自己因此迷惑。你是你自己的主，其真實特性是真理，你超越了自然的偶然性。15.8
身體投入於感官持續存在，有來有往。你自己即無來也無去，所以為什麼要被它們打擾呢？15.9
讓這身體在生命結束時刻完結，或者讓其現在就完結。你得到或者失去了什麼，誰由純粹覺知組成？15.10
讓塵世之浪根據在你這偉大海洋之中它自己的天性生滅。對你無得亦無失。15.11
我的孩子，你由純粹覺知組成，塵世沒有與你分離。所以誰在接受或者拒絕它，如何，為什麼接受或拒絕它呢？15.12
有生、業或者責任的怎能在那一個不變的、平靜的、無疵的和無限的覺知中是你呢？15.13
不管你看到什麼，只是你自己在其中的顯現。手鐲、臂環和腳鏈如何能與製造它們的金子有區別呢？15.14
放棄這樣的區別諸如“他是我所是”和“我不是那”，認識到“萬事萬物皆是我自己”，無有區別，喜樂着。15.15
通過你的無明，所有這些存在着。在實相中，只有你是存在的。除你之外，沒有什麼是存在於或者超越了輪迴。15.16
明白所有這些只是一個幻相，一個人從欲望、純粹感受中解脫，住於平靜中，如同無一物存在。15.17
只有一件事曾經存在過、現在存在着和未來會在存在之海中存在。你沒有束縛或者解脫。在喜樂與滿足中生活吧。15.18
住於純粹覺知中，不要用支持或者反對的思維打擾你的頭腦。在你自己這中住於平靜、保持喜樂，這喜悅的本質。15.19
完全放棄冥想，但是不要讓頭腦粘附於任何事物。你的天性是自由的，所以強使頭腦你能實現什麼呢？15.20
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