施化
讀到這個標題請先別吃驚，待我把相關因果和盤托出之後，再各自判斷。
“中華民族”這個詞，只不過是一個觀念定義，並且來自於人造。什麼意思？中華民族，只是一個存在於中國人頭腦中，卻並不一定存在於現實中的觀念。這個觀念的形成，完全是有意而為，憑空設計的。當然了，人並非不可以製造觀念，自古以來所有觀念都是不同時代的人先後製造的。製造之後自然流傳或淘汰，最終成了約定俗成的語言。
哲學大師維特斯坦對語言有個很謹慎的精闢定義。他說，只有當一句話精準地表達了外部現實，這時候再把它說出來，否則寧可閉嘴。為什麼？因為假如語言脫離現實，又被誤認為等同於現實，人就會陷入無知，不斷被欺騙，並且被騙得心服口服，五體投地。“中華民族”正是一句這樣的語言。
“中華民族”一詞與實際現實相差很遠，或許反映的只是部分現實。更要命的是，這句被錯誤定義的詞語，已經成了使用漢語的十幾億人的共識，並確信不疑，被推上神壇。其神聖程度，簡直上升到信仰，每個中國人都自願用生命財產來捍衛和祭奠。可以想見，這是一個多麼巨大，多麼恐怖的騙局！
中國有文字記載的歷史三千年，無論二十四史或資治通鑑中查不到任何“中華民族”的字樣。這個詞流傳不過一百來年，卻赫然居於中國文化榜首，極為怪異。 1901年，梁啓超發表《中國史敘論》一文，提出了“中國民族”的概念。在此基礎上，1902年，首次提出了“中華民族”。他在《論中國學術思想變遷之大勢》一文中，對“中華”一詞的內涵做了說明。在論述戰國時期齊國的學術思想地位時，正式使用了“中華民族”一詞。梁雖在《歷史上中國民族之觀察》一文中承認：“中華民族自始本非一族，實由多民族混合而成。”卻不顧事實，生編硬造出“中華民族”這一單獨民族，自以為是從形式到內容的革命性創造。
先定義一下什麼是民族。一般以為，先有民族這個客觀存在，然後才產生民族概念，最後產生民族主義。蘇格蘭歷史學者艾倫·奧爾·安德森恰恰把這個順序倒了過來。他認為，民族並不是自然生長的，而是一種特殊的人造產物。民族是一個只存在於想象中的政治共同體，通過語言、歷史、教育和敘事，讓彼此並不相識的人相信自己屬於同一個我們，以此塑造了民族的邊界、記憶與身份。一旦忘記民族並非天生如此，其實所有都源自觀念，就會把想象當成真理。之後便不再允許被討論，成為反常識的魔咒。
維特根斯坦晚年的哲學理論，把詞語和現實的關係定義得更精闢。維特以為，不是先有存在，後有對存在的描述也就是語言，好像語言只能被動地反映現實。事實上關係是反過來的。就人類而言，他們一生下來，就被語言限定，只生存在祖先傳下的語言環境中，通過語言認識世界。當一個孩子哇哇墜地，他看到顏色，聽到聲音，聞到氣味，但完全不知道這是什麼東西。只當學會一個個單詞，媽媽，小鳥，紅色以後，才能在腦中組織起一個世界，有了世界觀。所以，語言不僅僅被動地充當認識世界的媒介，相反重要得多，相當於這個世界的主宰。誰決定了你的語言，誰就決定了你的人生。一個人，假如不願昏昏庸庸地耗完一生，形同行屍走肉，一件可以嘗試的的事情，就是質疑。質疑之一就是追問如緊箍咒般套在每個人頭上的語言，是否準確地表達了現實。如果不，則加以堅拒。以這樣的眼光審視“中華民族”，就會發現這一語言不僅不對應現實，反而正在被人利用，用來欺騙和麻痹中國人，驅使他們順從和甘於被奴役。
這個過程是怎樣實現的？現在就一瓣一瓣地剝開來看。
正如梁啓超所說，中華民族其實是由多民族混合而成的。在古代被認作中國的這一塊地方，只叫中原，即現在的河南一帶，古有逐鹿中原之說。中國就是中間之國的意思。從中間向四周放射，那都不叫中國。當時稱為四夷：東夷、西戎、南蠻、北狄。但這一認知也只限於中國自己的典籍中，按照最新科技人類基因測序，中國人的祖先來自於非洲的智人，以及由智人繁衍的尼安德特人和丹尼索瓦人。人類的三大種族裡，並沒有中華民族。真要尋宗問祖，恐怕還不得不尋到國外去。
即便在今天中國境內，除去53個少數民族以外，其餘大部分人都不帶有單純血緣。可以說，在漢民族裡，人人都是混血兒。請注意，嚴格上講漢族還不代表中華民族，還另有四族。有人問，那漢族從哪裡來的？漢這個稱謂本身不指血緣關係，其來自於劉邦建立的漢朝。想想看，自東漢滅亡，多少北方西方民族進入中原，與漢的後人聯姻同化？我們壇里有個美女博友阿佳妮，就自稱帶有波斯血統。三星堆考古為什麼挖不下去了？因為再挖，祖先是哪個民族就成了一筆糊塗賬，戳穿了中華民族的底褲。
那為什麼先人梁啓超要獨樹一幟，整出一個子虛烏有的中華民族呢？他有他的道理。就在大清帝國崩潰的前夕，反清復明，驅逐韃虜，民間反抗情緒日益激化。這時候把滿族包含在內的五族，即漢滿蒙回藏，從意識上整合為一體，很大意圖是為了緩解社會矛盾。到了中華民國，這面旗幟被孫中山接過去，有效地幫助國民黨統一中國。抗日戰爭時期，“中華民族到了最危險的時候”，這個觀念極大支持了蔣介石政府的抗戰。從結果看，塑造中華民族觀念，先後都達到了一定的政治目的。這是用來是為政治，也就是為當時的執政當局服務的。同樣道理，“中華民族”到了今天，也正在全心全意地為中共服務。
誰都明白，作為百年大黨的中共，已經到了風燭殘年的境地。因為黨天下，一黨獨大，本身違背歷史和時代潮流。如今黨內腐敗爭鬥，國內經濟衰退，民意分崩離析，國際重重圍堵，日子越來越不好過。可人們奇怪的是，為什麼這棵昏鴉老樹儘管搖搖欲墜，就是不倒，看樣子還能撐個十年八年？奧妙在於，只依賴民族主義這塊壓艙石。不是所謂的馬列主義，而是震耳欲聾的“中華民族偉大復興”。
民族主義的“好處”，是可以把不同血緣，不同傳統，不同信仰，不同習俗，不同追求，不同利益的人，統統強制性地用道義繩索捆綁在一起，哪怕再困惑再憋屈甚至再痛苦，也不得反叛。不僅不反叛，還必須俯首甘為孺子牛。因為你不能背叛你的祖先，哪怕是一個子虛烏有的祖先。
中華民族這一概念，集民族主義之大成，把一個反人性反文明反創造的魔咒，緊緊地箍在十四億中國人的頭上。明明當着奴隸，卻為自己的地位而自豪。你看，中華民族是個偉大的民族，我正是這個偉大民族的一員，是不是也很偉大？中共在中華民族語境裡握有解釋權和代表權，所以也就是代表和靠山。
聽過一個說法，說得很有道理。是這麼說的，凡是那些跟你半毛錢關係沒有的繁華，比如說不管是誰贏了，誰上市了，哪個數字破紀錄了，只要它沒落到你兜里，沒讓你家孩子過得更輕鬆，沒給你家餐桌上加個菜，那麼所謂的光輝業績，不但不值得你跟着瞎激動亂驕傲，甚至說句難聽的，那些跟你無關的宏大繁華，搞不好正是你現在活得這麼累，壓力這麼大的根源。
著名學者周有光先生，歷來主張要從世界眼光看國家，而非從國家眼光看世界，中國人要成為世界公民。這是對民族主義，漢學和國學的有力回擊。他不同意國學的這個說法，認為學問是全人類共同擁有的，不應該以國家來劃分。復興文化的關鍵在於創新，而不是一味地復古。需要認識到，世界上的很多知識具有唯一性，並沒有所謂的西方數學和東方數學之分。科學領域中的物理、化學、數學、現代醫學等學科，例如牛頓定律、麥克斯韋定理、愛因斯坦相對論，在相同的條件下，不可能再創造出一個所謂的中華定律。還有法治、自由、博愛等這些人類的核心價值觀念也是如此。周有光先生也不同意中國例外說，他認為中國要走上人類共同文明的大道，世界各國都在同一條歷史跑道上，沒有哪個國家是特殊的例外。
多從世界看中國，是周有光晚年思想的核心主張之一。這一觀點基於他全球化的視野，融入了對中國與世界關係的深度思考。他鼓勵年輕人多從世界的角度去看中國，而不是局限於從自己的視角看世界。他曾打比方，魚在水中，看不清整個地球，看問題容易陷入片面，局限在小圈子裡，難辨是非。他還提出登月球而小地球的說法，指出地球已成為地球村，各國早已相互關聯，一榮俱榮，只有以世界為參照系，才能客觀評判中國的發展階段，找准自身定位，進而更好地推進社會進步與文明發展。
“中華民族”現在的狀態，就像是一個死死盯着後視鏡開車的人。後視鏡里的景色確實壯麗，帝王將相，萬國來朝。但別忘了，擋風玻璃永遠比後視鏡大得多。前面的路也許有懸崖，但也充滿了無限的可能。別繼續坐在舊夢裡當沉睡的奴才，而要醒來做一個在陽光下行走的現代公民。畢竟，歷史只是序章，而未來正握在我們每個人自己手裡。
2026-02-07
|
