《成唯识论》说：极喜地者，初获圣性，具证二空，发菩提心，能益自他，生大喜故。

什么是地？大乘教以此类十地总摄有为无为功德以为自性，与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。

什么是圣性？即圣人的性质，即佛性，即灭谛第一节讲的正等明，即毕竟空。众生平等的原因就是此毕竟空。菩萨十地都是佛地。佛地的平等性是绝对的，凡是有两条腿的都平等，平等于有四条腿的，平等于有六条腿的，平等于有多条腿的，平等于没有腿的，平等于鬼神佛，平等于鸟兽鱼虫；平等于花草树木，平等于山川大地、江河湖海等。

具证二空是什么意思？人无我即人空，法无我则法空，合称为我法二空。成为初地菩萨的必要条件是懂得四圣谛，其中必须懂得转移身见（即我见，参见11.4.4.1.4节）和法性（即是15.1节的毕竟空）。

一、施渡

菩萨初地是修习施渡的圆满位。渡，梵语波罗蜜多，圣经方舟（Ark），有六渡和十渡之说。六渡为施渡、戒渡、忍渡、精进渡（或勤渡）、禅渡、慧渡（即般若）。十渡是将慧渡再展开为五：六慧渡、七方便渡、八愿渡、九力渡、十智渡。这十渡是有顺序的，前者能引发后者。此极喜地，但讲十渡之首，施渡，余渡在后面诸地中逐个解说。

修习十渡从布施开始；施有三种：财施、无畏施、法施。财施，即以衣食住行等生活必需品施舍给需要的人。无畏施是以爱语鼓励他人，勇敢地面对困难和窘境。法施是对他人宣说生命之树、四圣谛等生活的道理，人生的艺术。

布施和消除烦恼，打败魔军有什么关系？施舍时的心态平等正直，即等持。因为舍受与无意识相应，施舍可以归正本心。本心是净识；净识害有，所以布施能消业、驱逐烦恼、修心养性，是积福。等持心发展壮大了，就是正等明壮大了。正等明能驱逐无明黑暗、消除烦恼、杀死魔军，就如同太阳出来了，黑暗就没了，烦恼如地上的霜露一样消失了。

二、断异生性障

初地菩萨斩断了异生性障。什么是异生性障？佛教依凡夫的种子，烦恼和所知建立异生性。异生为凡夫俗子的异名。又因烦恼和所知能障碍异生出离本性，所以烦恼和所知又被称为烦恼障和所知障。烦恼障也作思惑，谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染着，迷而不觉，如贪、嗔、痴、慢、身见（参见11.4.4.1.4节）等。所知障也作见惑，是观念，是意根对法尘非理筹度所起，如身见、邪见、贪、嗔、痴等 。烦恼障和所知障是一对儿，相互依存，所以名目和头数相同。烦恼障碍清净，障涅槃；所知障障智，障碍菩提觉悟。

一地菩萨体证了人空和法空，见道破除了无明黑暗。无明黑暗即根本烦恼中的痴，即愚蠢无知，即当知未知。菩萨懂得身见、边见、和邪见后，这些所知障就被消灭了。所知障和烦恼障相互依存，当112位根本见惑（参见集谛的13.3.2节）被消灭后，烦恼障亦被消灭或削弱。由此说一地菩萨断异生性障，获得了真人或圣人的性质。

道谛十地中的十重烦恼障就是人的十种愚痴。虽然菩萨见道，亦断诸恶趣业果等，而今且说能起烦恼的是根本烦恼，故此说初地菩萨断了如下二愚及彼粗重。

（一）执着我法愚，即此中异生性障。所知障中的转移身见最有害，是一切见惑的根基和所依。

（二）恶趣杂染愚，即诸恶趣业果等。

读者当知，所有的痴或无明总说为愚。见道后，愚痴被斩了头，但其根或种子犹在，无堪任性，非现行种，却仍然引起身心沉重，故名其为粗重。例如，入二禅（参见12.2节）断了苦根，所断苦根不现行，非现种而名粗重。

三、遍行真如

初地菩萨证得遍行真如。什么是遍行真如？玄奘说，遍行真如为我法二空所显，无有一法而不在。

先说遍行，什么东西即通行于全宇宙又同时存在于过去、现在、和未来？答：本心，从自己的身体和外部世界都是无意识的投射来理解。由此，正等明（即本心、无意识、神识）是无所不在的。

再说无法不在的法都是什么？首先说第11章生命之树中的百法存在；读者可能都会认可。但对第13章苦谛中大千世界里的地狱和夜摩天之上的说法，读者可能认为是假的。那些天确实是人造的，但那些描述基于现量（现量，参见11.4.5.1-3节），从现量而得，其体现的心理机制原理和因果理都真实不虚的，故苦谛被称为安立真如，即传说中上帝所造的世界。

四、菩提心诵

一、譬如大地，能生长万物；菩提心亦如是，于一切佛法能生长摄持故。

二、譬如净金，色质不坏；菩提心亦如是，利益安乐一切有情永无退坏故。

三、譬如新月，渐增圆明；菩提心亦如是，与勤相应，于一切善法渐渐增长故。

四、譬如增火，火势炽盛；菩提心亦如是，以智火烧诸烦恼，愈修智力愈胜故。

五、譬如大藏，取物无尽；菩提心亦如是，修行而施波罗蜜多，周济有情亦无尽故。

六、譬如宝矿，出生种种珍宝；菩提心亦如是，修持净戒波罗蜜多，出生种种功德故。

七、譬如大海，能容受一切；菩提心亦如是，修习忍辱波罗蜜多，虽遭遇违逆众缘，皆能忍受，心不动故。

八、譬如金刚，坚不可坏；菩提心亦如是，修习精进波罗蜜多，勇猛坚牢，他不能坏故。

九、譬如山王，无物能动；菩提心亦如是，修习静虑波罗蜜多，于诸境相，心不散乱故。

十、譬如药王，能治诸病；菩提心亦如是，修习般若波罗蜜多，能对治烦恼所知二种障故。

十一、譬如善友，不舍友人；菩提心亦如是，修习四无量心，一切时候不舍众生故。

十二、譬如如意珠，随所欲求皆能满足；菩提心亦如是，修习四摄法成熟众生故。

十三、譬如盛日，摄相应发心亦如是，如白熟谷，成熟众生故。

十四、譬如美乐，能吸引听者；菩提心亦如是，与四无碍辩相应，说法教化，能摄引众生故。

十五、譬如国王，能制定国法；菩提心亦如是，演说正量，能为正道不坏因故。

十六、譬如仓库，是财物聚积处；菩提心亦如是，修习福智二种资粮，能聚积无量财法故。

十七、譬如王路，王者先行，余人随行；菩提心亦如是，修习菩提分法，是大圣世尊先所行道，余人随行故。

十八、譬如车乘，二轮具足，能到处去；菩提心亦如是，止观相应，能往安乐处故。

十九、譬如涌泉，取水无尽；菩提心亦如是，总持门相应，闻法者虽多，说法无尽故。

二十、譬如喜声，众生爱乐听闻；菩提心亦如是，说佛法印，希求解脱的众生爱乐听闻故。

二十一、譬如河流，其水自然；菩提心亦如是，自性相应，不起作意，无生法忍智自然流出。

二十二、譬如大云，能变现多种形相，注雨润泽万物；菩提心亦如是，能示八相成道，化度众生故。

↪️返回第16章《道谛》的目录