心靈默默思索，信仰究竟是什麼？

境界與信念

莊子齊物篇里有這麼一段寓言：

南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，答焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也？今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟，而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！”（譯文：南郭子綦憑着几案而坐；仰頭朝天，吐一口氣，神情像是飛離了軀體。顏成子游侍立於前，問道：“您究竟怎麼了？身體的形狀固然可以修煉得如枯木，然而心靈可以寂靜得如熄滅的灰燼嗎？您今天憑案而坐的神情和從前大不一樣。” 子綦說：“偃，你問得太好了。今天我終於失去了自我，你看得出來嗎？你知道人世間的美妙，但難以知道周邊自然界的美妙，你一旦知道了自然界的美妙，但還是難以知曉宇宙間的美妙。”）

後世的許多讀者特別欣賞莊子在這裡談到的“吾忘我”，認為這一概念足以與西方哲學中的“絕對精神”媲美。事實上，中國文化特別強調自我修養的境界，莊子的“吾忘我”，孟子的“浩然之氣”，皆是一種精神心態，一種心靈的境界。相類似的內容，在西方文化中，則被稱作信念或哲學概念。

“吾忘我”等基本是某些文人和有閒階級所追求的精神心態；到了平民大眾和宗教階層，就出現了更具體更有限的道德境界，如儒家的溫廉恭儉讓，墨家的兼愛，基督教的寬恕，佛家的寡慾，有比較明確的定義和標準；到了現代，人們還把這些思想境界與信念也叫做素質或精神，如民主素質，科學精神，學生的素質，人民的素質等。道德的境界，信念，精神或心態，則構成信仰的基礎。

信仰

人依據道德信念行動，知行同一，就成為信仰。信仰必須有兩個因素才成立，道德信念和道德實踐。單純的內心道德信念而沒有道德行為不能構成信仰。我們非常容易諒解某些本着宗教信條而做錯事的人，但難以原諒那些打着宗教信仰旗號，卻做出違背宗教教義事情的人，因為前者有信仰，後者沒有信仰。如果人們只是純粹探討道德心靈的境界，探討道德的信念，深入系統的可稱之為理論，普通的可稱之為清談，但它缺乏道德行為，頂多是在信仰的路上邁出了第一步，不是全真的信仰。

信仰包括行為，必然帶有功利性。由此引申出與信仰行為相關的幾個具體問題：一是理性，二是迷信，三是集體信仰。

理性  信仰的形成和進化依賴於理性。信念是人們不斷理性選擇的結果。當人們依據道德信念決定採取行動時，大多情況下面臨着多重選擇。理性決定着特定行為的選擇，將道德和某一具體行為聯繫到一起。信仰的進化則往往是理性反思修正的結果。

迷信  信仰也時常帶有非理性和迷信的特點，因為人類的知識和理性是有限的，在理性缺失的地方，只能用理論假設或者迷信來替代。

玄野網友在其博文中指出：“而另一條路徑上，普通信眾必須遵守信條，即擇善固執，通過許多信條或戒律的輔助來作為平時行為的準則，即使不明白其中的道理，單純堅守信條也能漸漸達到明善，達到精神純潔的境界，最後達到誠身。這明顯是對宗教信徒的描述，無論是儒教徒對孝悌忠信的執着，還是猶太教徒對律法的執着，抑或基督徒對耶穌訓誡字面意思的執着，都是誠之者，也是自明誠。”

理性由此對信仰不斷提出挑戰，也由此推動信仰的進化。科學與理性再糟糕，也比迷信要好，因為它已經從黑暗中向光明的路上邁出了勇敢的第一步。

集體信仰    信仰是行動的指南，集體信仰因此形成巨大的社會力量。為抑制這種力量，現在西方社會採取政教分離的方式，將神權和世俗政權分開。事實上，每個宗教的沒落都伴隨着集體信仰的消失，造成所謂的信仰危機和信仰真空。

現代信仰

如果以美國為現代社會的代表，官方的信仰有兩個具體內容，一是自我建立起個體獨特的信仰體系，也就是所謂的美國式個體主義，體現着自由的原則。它允許個人從不同的宗教，道德，文化和哲學流派中，提取自己認為重要的道德元素，依此形成個人獨特的價值觀，並指導自己的行為。這點從人生的起點，學校教育中就能充分體現得到。二是宗教情懷下的平等觀念。它假設人人都是上帝的子民，人和人之間因此平等。平等的觀念已具體落實到廣泛的法律條文之中，執行起來也很嚴格。人人平等是美國唯一的集體信仰元素。

相比較西方文化而言，中國文化中歷來不缺乏平等的信念和追求。目前，各種宗教在中國興起，但回歸到西人舊時代集體宗教信仰，獨尊一教的時代已不可能。中國文化的巨大包容性，加之中國人對中西文化的進一步理解，假以時日，中國人比較容易填補舊道德觀念與現代信仰的差距。

舊時代留下了集體信仰的真空。生活在新時代，它需要每個現代人根據豐富的歷史文化和宗教根源，自建一套自己的道德價值體系來填充，你準備好了嗎？