心灵默默思索，信仰究竟是什么？

境界与信念

庄子齐物篇里有这么一段寓言：

南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也？今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁，而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！”（译文：南郭子綦凭着几案而坐；仰头朝天，吐一口气，神情像是飞离了躯体。颜成子游侍立于前，问道：“您究竟怎么了？身体的形状固然可以修炼得如枯木，然而心灵可以寂静得如熄灭的灰烬吗？您今天凭案而坐的神情和从前大不一样。” 子綦说：“偃，你问得太好了。今天我终于失去了自我，你看得出来吗？你知道人世间的美妙，但难以知道周边自然界的美妙，你一旦知道了自然界的美妙，但还是难以知晓宇宙间的美妙。”）

后世的许多读者特别欣赏庄子在这里谈到的“吾忘我”，认为这一概念足以与西方哲学中的“绝对精神”媲美。事实上，中国文化特别强调自我修养的境界，庄子的“吾忘我”，孟子的“浩然之气”，皆是一种精神心态，一种心灵的境界。相类似的内容，在西方文化中，则被称作信念或哲学概念。

“吾忘我”等基本是某些文人和有闲阶级所追求的精神心态；到了平民大众和宗教阶层，就出现了更具体更有限的道德境界，如儒家的温廉恭俭让，墨家的兼爱，基督教的宽恕，佛家的寡欲，有比较明确的定义和标准；到了现代，人们还把这些思想境界与信念也叫做素质或精神，如民主素质，科学精神，学生的素质，人民的素质等。道德的境界，信念，精神或心态，则构成信仰的基础。

信仰

人依据道德信念行动，知行同一，就成为信仰。信仰必须有两个因素才成立，道德信念和道德实践。单纯的内心道德信念而没有道德行为不能构成信仰。我们非常容易谅解某些本着宗教信条而做错事的人，但难以原谅那些打着宗教信仰旗号，却做出违背宗教教义事情的人，因为前者有信仰，后者没有信仰。如果人们只是纯粹探讨道德心灵的境界，探讨道德的信念，深入系统的可称之为理论，普通的可称之为清谈，但它缺乏道德行为，顶多是在信仰的路上迈出了第一步，不是全真的信仰。

信仰包括行为，必然带有功利性。由此引申出与信仰行为相关的几个具体问题：一是理性，二是迷信，三是集体信仰。

理性  信仰的形成和进化依赖于理性。信念是人们不断理性选择的结果。当人们依据道德信念决定采取行动时，大多情况下面临着多重选择。理性决定着特定行为的选择，将道德和某一具体行为联系到一起。信仰的进化则往往是理性反思修正的结果。

迷信  信仰也时常带有非理性和迷信的特点，因为人类的知识和理性是有限的，在理性缺失的地方，只能用理论假设或者迷信来替代。

玄野网友在其博文中指出：“而另一条路径上，普通信众必须遵守信条，即择善固执，通过许多信条或戒律的辅助来作为平时行为的准则，即使不明白其中的道理，单纯坚守信条也能渐渐达到明善，达到精神纯洁的境界，最后达到诚身。这明显是对宗教信徒的描述，无论是儒教徒对孝悌忠信的执着，还是犹太教徒对律法的执着，抑或基督徒对耶稣训诫字面意思的执着，都是诚之者，也是自明诚。”

理性由此对信仰不断提出挑战，也由此推动信仰的进化。科学与理性再糟糕，也比迷信要好，因为它已经从黑暗中向光明的路上迈出了勇敢的第一步。

集体信仰    信仰是行动的指南，集体信仰因此形成巨大的社会力量。为抑制这种力量，现在西方社会采取政教分离的方式，将神权和世俗政权分开。事实上，每个宗教的没落都伴随着集体信仰的消失，造成所谓的信仰危机和信仰真空。

现代信仰

如果以美国为现代社会的代表，官方的信仰有两个具体内容，一是自我建立起个体独特的信仰体系，也就是所谓的美国式个体主义，体现着自由的原则。它允许个人从不同的宗教，道德，文化和哲学流派中，提取自己认为重要的道德元素，依此形成个人独特的价值观，并指导自己的行为。这点从人生的起点，学校教育中就能充分体现得到。二是宗教情怀下的平等观念。它假设人人都是上帝的子民，人和人之间因此平等。平等的观念已具体落实到广泛的法律条文之中，执行起来也很严格。人人平等是美国唯一的集体信仰元素。

相比较西方文化而言，中国文化中历来不缺乏平等的信念和追求。目前，各种宗教在中国兴起，但回归到西人旧时代集体宗教信仰，独尊一教的时代已不可能。中国文化的巨大包容性，加之中国人对中西文化的进一步理解，假以时日，中国人比较容易填补旧道德观念与现代信仰的差距。

旧时代留下了集体信仰的真空。生活在新时代，它需要每个现代人根据丰富的历史文化和宗教根源，自建一套自己的道德价值体系来填充，你准备好了吗？