《道德经》短短五千六百字左右，在过去至少两千年的中国思想史上，一直占据着核心位置。今通行汉朝河上公版本，将这五千余字分为八十一个章节。但是显然，章节与章节缺乏前后的逻辑顺序关系，历来有人对此提出疑问。清魏源作《老子本义》，将其划为六十七章，并在序中指出，有人曾将《道德经》分为七十二章或七十九章。

一部旷世经典，其八十一个章节之间似乎可以随机组合，并不影响书的内容，这显得非常奇特。所以有人提出疑问，《道德经》是一本系统的哲学思想著述，还是由警句和格言拼凑起来的杂烩？如果仅是由一些警句和格言拼凑起来的杂烩，那真是个千古大笑话。如果它真是一本有内容，有逻辑的哲学经典，那它的思想体系是什么？

九十年代初，湖北郭店楚墓考古，出土了战国时期写有《道德经》的竹简，是现今已知最早的《道德经》版本，距今在2300年以上。郭庄竹简仅摘录部分《道德经》章句，且非常口语化，似乎是口口相传下来的。读郭庄竹简，最大的疑问依然是，竹简文的内容顺序与今本八十一章《道德经》的决然不同。世上哪一部经典的章节可以随机调换？

上世纪七十年代，湖南马王堆考古，出土了西汉时期的帛书全本《道德经》两种，距今有2200年左右。这两个版本的《道德经》，尽管其内容与今通行本差异不大，但其章节之间的顺序仍然与今通行八十一章《道德经》本大有不同。无疑，郭店竹简和马王堆帛书的出土，加重了《道德经》一书身上的谜团。难道《道德经》真的只是一个格言大杂烩吗？

听康德评估《道德经》

测试一本书是专著还是格言杂烩，其主要标准是思想体系。如果我们能够完整地找出《道德经》中完整的思想体系，那么它无疑是一部经典。

韩非子是战国时期的韩国公子，贵族家庭出身，曾为秦始皇帝所仰慕。大腕韩非子当时牛到什么水平？历史记录指出，秦始皇帝读罢韩非文章，惊叹道：本人若能见到韩非，与其同游，虽死亦无憾。《史记》中将老子和韩非并入一传，认为韩非法家思想的源头是《道德经》。韩非有《解老》，《喻老》两文，解释《道德经》的章句。韩非子认为道家思想的核心是虚静空明，用现代的哲学术语就是理性。但是，韩非不可能用我们现代的哲学概念，讲明《道德经》中是否有一个完整的思想体系。

现代大哲学家中，康德对理性的研究最为彻底。在其之前，西方思想体系中的宗教，哲学和科学之间没有明显的分野。康德的《纯粹理性批判》彻底揭开了理性的面纱，以至于西方人认为，康德的理性思想使西方文明从幼年进入成年。

如果我们有机会向康德解释道家思想，可以按照康德的理性概念阐述如下：

道家认为，人类生活最上面的层次是表象世界，是人们亲身体会到的万物：缤纷的彩色，使人目不暇接；动听的音乐，让人耳暂时失去其它功能；美味的食物，使人失去灵敏的味觉；珍贵稀有的物品，勾起人偷和抢的欲望。

在上述表象下面，是第二个层次，呈现为一系列关系：

互生关系，如老子说：美和丑，天下人有了美的标准，同时就出现了丑，善与恶，有与无，难与易，高和下，前与后等都有类似的共生关系。从这个层次看，人们不喜欢的东西如恶，丑，虚伪，灾祸，失败等等，是自然客观现象，是消灭不掉的，更不是外界如上帝发出的报应。这种理性认识不同于儒家或宗教依信仰建立起来的世界观，认为恶是由人心中生出来的，甚至是宗教中的原罪，可以通过心灵洗涤或思想教育来祛除，或通过洗脑来清除。

因果关系，如老子说：真理被废弃，伦理道德就占上风；家庭陷于纠纷，才有所谓孝慈；国家陷于混乱，才有所谓忠臣；

变易关系，如老子说：灾祸啊，幸福紧靠在它旁边，幸福啊，灾祸埋藏在它里面，正常随时可变为反常，善良随时可变为妖孽，有谁清楚这些变易最终的道理？ 世界不是简单的两极互生加因果关系，它由多种因素相互冲撞构成，但其结果像孙悟空，最终还是脱离不了如来这个道的手心。

那么，上述关系的下面又是什么呢？老子认为是有个叫道的东西存在，道与纯粹理性类似：

道是一个混然一体的东西，它先于天地而存在，无声无形，永远不依靠外力，自己不停地循环往复，它是天下万物万事的根本。康德也认为，纯粹理性如抽象的数学关系是先天存在的。

在老子看来，道是无所谓仁慈的，它听任万物的自生自灭，是纯理性的，因此道与人之间没有互动关系。这里只有单向的人顺天行道，而人的任何祈祷，膜拜，烧香磕头，都不能改变任何道的自然运行。康德证明，神之存在本体论的证明不可能，神之存在宇宙论的证明也不可能，理性批判的结果是神不可能以理性的形式存在。

西人对道的大发现

老子本人承认“道”在他那个时代难以理解，认为连精确地描述道的内涵都没有可能，因此说出了“道可道，非常道” 这样的无奈之语-道如果能被语言描述清楚，就不是真正的道。中国也早有“朝闻道，夕可死焉”的说法，求道的路就是探求真理的路，在距今两千三百多年前确实艰难。

老子提出道的完整概念近一千年之后，西人在另辟蹊径，开始解决道家发现道和描述道难的问题。他们通过重复的科学试验，发现自然之道的细节内容，并在语言之外，另加数学和符号来表述。从哥白尼和伽利略的天文学，到物理学，数学，化学，生物学，进化论，电机，蒸汽机的发明等等，西人因此引领了现代世界文明的进程。

在经济学领域，亚当.斯密发现了市场经济运行之道。市场上每个人都追逐自己最大的私利，结果却是社会共同的善，市场的背后有一只无形的手，控制者供产销的往复循环。

非常有意思的现象是，历史上看，中国强调以理性为基础的道的概念，是为了弥补以价值观为基础的儒家思想之不足。中国人认为儒道两者一为阳，一为阴，两者相互平衡成为中国文化的核心。而西方价值观大多来源于宗教，西人起初是为了反叛宗教肆意洗脑而走上理性科学之路。许多人认为西方没有宗教，就没有现代理性科学，在一定程度上是对的。从道家的角度看，如果宗教是恶，科学理性就是善，善恶本是一体互生的。

老子《道德经》五千言探讨的不止是理性的世界观，接下来还定义德这一概念，用于用于指导人们的价值观和行为。康德在用纯粹理性杀死上帝及其宗教价值观之后，试图用《实践理性批判》一书解释西人的价值观来源。从人类数千年来的文明史看，人类积累了大量知识，其智慧却鲜有增强。

这时，正在静思当儿的康德听见有人大吵大闹，说中国自古无哲学，《道德经》是大杂烩，感动之余，发明了一个哲学新概念：TNND。