《诗经故事》之一：中华诗词的总源头

《诗经》是咱们中国第一部诗集，堪称中华诗词的总源头。它收集了从西周初年(公元前11世纪)到春秋中叶(公元前6世纪)大约500年之间从周朝宫廷到各路诸侯国乃至民间的诗歌共305篇，为当时朝野的文化人所喜爱，无论讨论大事还是写文章都要拽上几句《诗经》里的诗。而国外最早的寥寥可数的那几部诗集如《荷马史诗》等虽也是这个时候产生的，但都还处于神话崇拜般的朦胧状态，而咱们的《诗经》早已经进入了谈情说爱休闲清醒的文明时代。

先秦人称《诗经》为《诗》或《诗三百》，就是一本词典似的诗书。后来就不得了了，竟然成了圣经之一了，改称《诗经》，正式进入了“四书五经”的行列：“四书”是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；“五经”是《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》，这是正统的排位次序，而口语里学人们常说“诗书礼乐”，还是把《诗经》放在最前面，可见诗词还是比政治更有趣味。值得一提的是，古代还有个《乐经》，总共是“六经”，后来《乐经》亡佚了，才剩下了“五经”。

《诗经》究竟都包括了啥内容，又高明在啥地方涅？概言之，一是史料价值：《诗经》里描述了诸多三四千年前咱们祖先的生活情况，对研究历史有参照价值，这个话题本文不拟多说。二是文学价值：它对中国后代的诗歌发展产生了根本性的影响，这就是古人所说《诗经》 六义：

《诗经》“六义”指的是“风雅颂”和“赋比兴”。前者是对《诗经》内容做了风雅颂三部分的划分，后者是对《诗经》创作艺术手法的总结。

“风雅颂”中《风》包括黄河流域15个区域的民歌，被称为“十五国风”，共160篇；《雅》包括《小雅》31篇，《大雅》74篇，共105篇，是宫廷乐歌；《颂》包括《周颂》31篇，《鲁颂4篇，《商颂》5篇，共40篇，是宗庙祭祀用的乐歌和舞歌。（注意：另有6篇“笙诗”：“南陔”﹑“白华”﹑“华黍”﹑“由庚”﹑“崇丘”和“由仪” ﹐可惜只存有篇名，内容都亡佚了。）

《风》是按区域划分的，是各诸侯国的诗，应该有不同的腔调和语言习惯，就像现在的评剧、越剧、评弹还有黄梅戏啥的，幸亏文字都一个样，才得以流传下来。如“齐风”就是现今的山东一带，当年为齐国的地盘。“卫风”在齐国西南的卫国，靠近黄河。”秦风“则是西安西边的秦国。

“雅”是“王畿”之乐，“王畿”相当于首都北京和其周边，“雅”当然是京剧。古代的周朝在西安以东，周代人把王畿之乐看作“正声”并称为“雅乐”。其中“小雅”是“燕飨之乐”，君臣一起腐败时演唱；“大雅”是“朝会之乐”，比如人大开幕时，就要演唱“大雅”。

“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐，王国维说：“颂之声较《风》、《雅》为缓。” 这个“缓”可能是衬托肃穆和悲哀吧。

接下来再说《诗经》“六义”中的“赋比兴”，它们是《诗经》里用得最多的艺术手法，直到今天，诗人们作诗也没脱出这个窠臼。

“赋”就是直接地铺陈叙述，而不是扭捏地装B，是诗词的最基本的表现手法。如《诗经》里“死生契阔，与子成说。执子之手，与子携老”这类句子，就是直接表达出自己的感情。

“比”就是比喻之意，《诗经》里用得也很多，而且富于变化。如《氓》用桑从繁茂到凋零的变化来比喻爱情的盛衰； 《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿等等，都非常美妙。

“兴”是《诗经》乃至整个中国诗歌中很独特的手法。“兴”的本义是“起”，故也称为“起兴”，几乎都是在一首诗或一章诗的开头用其他事物为诗的内容作铺垫，而表面上看，它与诗的内容好像并无关系，如：秦风《晨风》的开头从“鴥彼晨风，郁彼北林”写起，与接下来的“未见君子，忧心钦钦”看不出有啥明显的联系。但若细看，“兴”总是有不同程度的比喻、象征和烘托等加深诗意的积极作用，在读者思绪飘移的过程中使之产生联想。如前面说到的“鴥彼晨风，郁彼北林”，正是用小鸟的疾飞，密林的郁郁来勾起等待时“未见君子，忧心钦钦”的情绪。还有《关雎》开头时的“关关雎鸠，在河之洲”也是起兴，字面上与接下来的“窈窕淑女，君子好逑”似无关联，但关雎和鸣也可比喻男女间的和谐恩爱，只是其喻意并不那么明确而已。不得不说，起兴是《诗经》的一道靓丽风景线，它形成了中国古典诗歌的一种特殊韵味。

孔子曾曰过，不学《诗经》的人就没资格说话，这自然忒夸张了。不过由于历代诗人无不从《诗经》里汲取营养，若能熟读《诗经》则无疑地会对理解后代人诗词有极大的帮助。