《碧城三首》其三

七夕来时先有期，洞房帘箔至今垂。
玉轮顾兔初生魄，铁网珊瑚未有枝。
检与神方教驻景，收将凤纸写相思。
武皇内传分明在，莫道人间总不知。

《碧城》三首共述一事，皆义山记玉阳山学道与女道士款曲之事，当次第贯读，方得其旨。此其三也，爱而忌于俗世，嫌隙已兆。

被“放鸽子”非特今人之囧也，自唐有之。此诗即李义山昔日修道玉阳山遭女道友放鸽子兴叹之作也。细味诗意，似女畏人言而渐疏尔。

七夕来时先有期，洞房帘箔至今垂。

此乃忆旧时秘约情状也，“七夕”实泛言，非必鹊桥之夜也。“洞房”亦非今之新婚洞房，古道士所居，每以“仙洞、洞府”誉之。此联似询：素以七夕为常约，今何爽之？

玉轮顾兔初生魄，铁网珊瑚未有枝。

前人有笺为女孕而小产者，盖“顾兔生魄”实孕象尔。“顾兔”者，月影也，“生魄”者，阴历十六月望也，是夜月影显而渐缺。屈原《天问》句有“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾兔在腹？” 可证。早民俗有鬻孕卵者，谓可补身。购者每举卵对日照之，以初见雏形者为佳。颇类“顾兔生魄”之孕象。

“铁网珊瑚未有枝”者，小产之谓也。早民渔者下铁网于海底礁，数年珊瑚更出网眼生枝，提网辄得珊瑚，然早则无枝，晚则朽败矣。诗中“未有枝”，言未能长成而产育也。（与下联之“检与神方教驻景”合读，其意最明：）

亦有笺者以为“小产”之解亵甚，直以负约解之，亦通。夫约以七夕，而顾兔初生魄，玉人犹不来，致“珊瑚未有枝”也。然此解颇乖下联“检与神方”涵义。

检与神方教驻景，收将凤纸写相思。

与上联小产情节照应，“神方”实滋补药方也。“驻景”即今人“养颜美容”之谓也，故雅其事而已。否则于“顾兔初生魄、珊瑚未有枝”之后，陡出“养颜”之语，则极为突兀。“检”者“封”也，事涉隐秘，故封于纸函之内，“凤纸”者，道士写青词之笺也，神方书于凤纸，喻其郑重尔。“收将”即“更用”，言更用此纸写汝对我之思，如今人之“请即回复”是也。

武皇内传分明在，莫道人间总不知。

此乃相慰之辞也。汉武喜神仙长生术，后人多托其名作伪，《汉武内传》其一也。（义山改称《武皇内传》者，因“武”字不合格律故尔。）内有西王母七夕夜下降汉宫会武帝寓言，义山拈来用为典故，言汉武帝男女隐情尚不能掩世，你我又何惧人言耶？此足见唐人之风气，义山之新潮也。

喀什 修改于2012年10月24日