一慈，二俭，三不敢为天下先

老几

“最容易最高贵的办法并不是不让别人说话，而是要改正你们自己。”- 苏格拉底

老子无为而治的治国理念广为人知，而老子的治国方略却少有人直接地的指出来，这很容易给人一种错觉，觉得《道德经》是空谈。其实无为而治的理念下面，有着明确具体的实施办法，“一慈，二俭，三不敢为天下先”就是老子的治国方略。

《道德经》第六十七章: "天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。" 更白话一点就是：“天下人都认为我说的道大而无物，看似没有具体的内容。正是因为道之大无所不包，所以才不能具体地加以描述。如果具体了，时间久了就发现其不足了！我的道有三件护身之宝。第一件叫做“慈”，第二件叫做“俭”，第三件叫做“不敢为天下先”。因为慈，所以能勇；因为俭，所以能广；不敢为天下先，所以能成就万事万物使之长久。现在人们舍慈而勇，舍检而广，舍后而先，这是取死之道！因为慈（能勇），以慈战则胜，以慈守则固。上天要救助谁，就用慈来护他。”

这第六十七章是老子的实践论。总结起来，可以概括为一句话：万事“慈”为先，“身”为后。“慈”为“慈爱”，“身”是“非常名”，指自身的利益名位。“道生之，德蓄之”，因为道无形，所以要以慈德显现。道广大，所以要节俭以待；道久远，所以要想“成器长”，江山永固，就要持身后待。通俗点说就是，为人要以慈爱为本，节俭为事，低调为要，不要追逐名利；为君要爱民，戒贪，以天下为重，个人的利益名位为轻。也就是说，孟子的：“民为贵，社稷次之，君为轻。” 不是自创的，是来自老子的！这其实都是无为理念的自然逻辑延伸，一脉相称。老子说我的话甚易知甚易行，可是千百年来无人理睬，还说老子避世消极。老子冤啊！易中天老师，看来还是浅薄了点！

本章从讲“道”的久远广大的特点开始，重点是讲为什么和怎样做事才能合乎道的这些特点，条理清楚严逻辑密。老子提出有三条法宝：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，这是老子“用弱”的“实践论”。所以看一个人，一个君主的行为合不合乎道，只要看这“三个代表”就行了。

我们以前讨论第四十章时说过，“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生於无”。 这是老子的认识论。“一慈，二俭，三不敢为天下先”，这个实践论是以老子的认识论为基础的。明白了这一点，就不会错会老子的意思。

首先，“一慈，二俭，三不敢为天下先” 不是并列的，是有优先顺序的，也就是说万事“慈”为先。为什么？因为“弱者道之用”，道是要用到弱的地方，用弱必得用慈。“慈”乃慈爱，含有柔和、爱惜之意。慈爱的对象必然是针对弱者，这是自然之道。所谓“恻隐之心，人皆有之”，说的就是这个意思。第七十七章里说，“天之道，损有余而补不足”，“不足”就是弱者。

孔子的仁，墨子的兼爱，孟子的仁义，杨朱的“一毛不拔”，佛陀的慈，都是近道之心使然。其中以耶稣最猛，更是喊叫“要爱你们的仇敌”。说明什么？耶稣的道强大到了这么个程度，所有的人，都是弱者，都是慈爱的对象。事实上强到了这个地步，也就没有了敌人。所以从老子的角度看，一个不能摆脱仇恨之人，是没有智慧可言的。

“弱者道之用”，这也是道的物质基础决定的。我们前面论证过，“道之为物，是为量子”，量子何物？微粒与波，你能对它用强吗？不能。所以我们为什么对老子的道有这么多的兴趣，是因为它有实证科学的基础，是可以印证的，不是虚无的。孔孟之道说得再好听，共产主义蓝图，公平正义，普世价值看起来再怎么漂亮，都是空想，没有基础，空中楼阁，实现不了。

再回到护道之头号大宝，看看它到底有什么用。其实其用处只有一条：“慈故能勇”。护道首先得勇；不勇，见事就躲还护什么道？有不少人认为老子是消极避世，看看这里哪里有消极的成分？！老子不但不消极，相反是个头号积极分子，消极之说是不懂老子！

“慈故能勇”，是说勇以慈为根，真正的勇敢是从慈爱中来的。为什么这样说？人能舍身喂鹰吗？佛陀能，因为他大慈大悲。人明知道要被钉上十字架，能躲而不躲吗？耶稣能，因为他有大爱。

有人说这些都是大人物，没有代表性。那好，我们就拿小女子来说事。一般女人相对男人来说胆小怕事，这谁都知道。但是你在一个弱女子面前欺负她的孩子看一看，有胆你就试试！别来怪老几没有警告你：母亲的勇天下第一！为什么？没有什么能超过母亲对孩子的爱，勇从爱中来。

所以老子说：“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之”；因为慈能勇，以慈战则必胜，以慈守则稳固；上天要保佑谁，就使他变得慈爱，这样以来就等于保护了他。反过来引申一下，在老子看来，天要灭谁，就用仇恨来充满他；耶稣说的“心里刚硬”之人，不能承恩蒙救；古人说得若要人灭亡，就使其疯狂，都是一个意思。

强盗貌似凶恶刚猛，因为根于仇恨，其实骨子缝里充满害怕，不足为惧。以强盗逻辑治理国家，如中国政府，处处维稳，不是恐惧又是为了什么？同样美国以强盗逻辑对待其它国家，结果而来的反恐战争难道不是出于害怕？可见慈是和平的钥匙，恨是世界的乱源。（管理一个网站是同样道理。一个网站纵容煽动仇恨，最后的结果只能是损害自己，损害不了网客，大不了一走了之。因有无聊之人，多说几句无聊废话。）

下面该说护道的第二号法宝：俭。它的作用是“能广”。因为道大无所不包，所以必须得能广播，这就是俭的作用，“万里长征的播种机”，必不可少。俭是慈的延伸，是个效率，资源的概念，对君主来说，就是要重视效率，珍惜资源。“俭故能广”，另一方面，是说要检点，节俭，不能贪腐浪费，这就是对下的慈；否则就不能广得人心，地域不广，江山不固。这个可以延伸到各个方面，比较简单，限于篇幅，不多谈。

比较难理解的是护道的第三号法宝：“不敢为天下先”，容易误解；其实它的原理还是“弱者道之用”，更深里说是无为的作用。

“不敢为天下先”经常容易被理解为消极，不思进取，这是用单向思维的结果。其实老子看问题是全方位的或者是多方位的，至少是包括正反两个方面的。以功利角度谈论什么切入点来理解老子，是彻底走偏了。“不敢为天下先”与六十六章中的“以其不争，故天下莫能与之争。”，七十章的：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下；是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。”（善于指挥之人不逞勇武，善于作战之人不动怒气，善于胜敌之人不战而能屈人之兵，善于用人之人总是甘于居人之下来为人服务；这些就是所谓的不争的品德，就是所谓的善于用人，就是所谓的能与天道配合－－这才是自古以来的极高境界），等等都是一样的思想。

这里面有几个方面：我们以前讲过，“先”以“后”为本，贵以贱为根，没有后就不能有先。具体点说，就是只有当过士兵的人，才能当军官，不能做“直升飞机”；只有服务过别人的人，才配接受别人的服务；只有愿为人民服务的人，才配人民为其服务等等。用王弼的比喻就是，树叶长得再高再好，都是底下根的功劳。“不敢为天下先”的另一层意思比较明显，那就是“功成不居”，这个以后要专门讨论，此处不多谈。只是提醒大家从第三条看，对比一下江泽民“三个代表”的“先”进性，就知道是完全背道而行的。胡温十年很多问题，都是这个”先”造成的。

可以看出来，“不敢为天下先”是个有效性原则，并非不思进取，而是有效的进取；只有有效，才能节俭；而节俭是慈的延伸；所以“一慈，二俭，三不敢为天下先”这里的递进一二三实际上都是归于慈，归于一。而慈又是德，“道生之，德蓄之”，也就是说慈是展现道的存在。有人问什么叫一元逻辑，一以贯之，这就是一元逻辑。

值得重视的是老子这句话：“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！”用王弼的话说是“舍本逐末”。可见从老子那个时代起，人类都在“舍本逐末”，宁给树叶喷绿漆，不去给树根浇水。在老子看来，人类这样做，是取死之道。

常听人家说人类要毁坏地球如何如何，在老子看来，那是在做梦。这个世界是“人法地” 不是“地法人”，是人要遵守地的法则，人要跟在地球后面，“不敢为地球先”。现在人类高高在上，藐视地球，索取无度。在老子看来，人类这样做，也是取死之道。人类在毁坏地球以前，早就自己灭亡了。如果人类还不改邪归道，照现在这样发展下去，早晚是要完蛋的。看不到这一点的，是不懂科学即将带来的危险。随便举个例子，咱也不说现有的生化核武器毁灭人类多少遍的事，就说说“高雅”一点的，有一天你面前站着一个外表声音跟你一模一样，而里面全是金属橡胶和芯片的人你怎么办？笑？“他”要占你老婆强你房取完你银行里的存款看你还笑得出来？！好，就算你能像那位女星找到开关，对付克隆的你怎么办？好了，说多了晚上做恶梦就不慈了。

最后在这里我们可以将老子“用弱”的“实践论”跟毛泽东的“用弱” 的“实践论”做一下比较，看看他们的异同。老子“用弱”，老毛“用弱”，甚至连薄熙来也知道“用弱”，所以在弱势人群里面他们有或者曾经有许多拥护者，这是他们相同的地方。

不同的地方是，老子主张的是对待量子的方式，“一弱到底”，全面是弱，知强守弱。“天将救之，以慈卫之”，用弱力（慈爱）对弱者，并不将强者弄弱。“天之道，损有余而补不足”，仅仅是“损有余”的富人，用于救助贫穷的弱者而已。老子不主张用强，也是由他的认识论“反者道之动”决定的。物极必反，用强必然有强力反弹，结果是损了“有余”的富人，并不能补了不足的穷人。

老毛也“用弱”，是“用弱灭强”，是利用“不足”的弱者贫民的力量来灭“有余”富人的强，结果固然是强者变弱灭亡，同时弱者更弱，大家同弱。既然没有了“有余”，哪里还能有什么东西来补“不足”呢？共产主义的问题，从老子这里看得是清清楚楚。老毛“用弱灭强”能一时成功，也是他在“灭强”时，“用弱力”，借力打力的道行高深的结果。什么联系群众，统一战线，红卫兵等等，都是“用弱”的手段，这是其合道的一面。毛成功后由弱转强由慈转恶，也就没有了“用弱”的可能，“舍慈且勇”，坑害同事，“舍俭且广”，粮食用来输出革命，饿死民众无数；“舍后且先”，将自身置于国家和他自己的党之上。所以老子说：“死矣！ “独夫民贼 ”！

至于薄熙来那一套比起老毛，更是差的远，方向上“用弱”，力度上一味用强，“反者道之动”，“舍后且先”，造成反弹。更不用说他把自己的弱当强，放纵老婆和孩子胡闹，被人家给用了弱，如此背道，不死才怪！所以今日的左派，把希望寄托在毛薄那一套所谓的理想上面，注定是空想，感情用事，一厢情愿，不智如此，吾复何言？

再用老子的眼光看今日美国的兴衰，岂不是一目了然？学通老子，看世事，洞若观火。”不出户，知天下“，不是吹的。限于篇幅，另谈。

有人会说依你看怎么办？老几没招，老子有：就是“一慈，二俭，三不敢为天下先”，一慈要扶弱，不要总把眼睛盯在上面，不要随党起舞，慈能勇，自然知道合理抗争，为谁抗争。要为毒食品抗争，为无理拆迁抗争，为井下矿工的生命抗争，不为滥用职权不为体制内失宠的权贵抗争。这样才会让社会抛弃不平等的精英概念，重视每一个生命，这就是俭，俭了就没人敢多吃多占，何必反贪？  不敢为天下先，就是要承担自己公民的责任，服务社会，不要想着抢在别人前面等天上掉馅饼。老子是这样说的，听不听在后人。

说到这里老几应该是为老子彻底翻了案。与本章有关的非常重要的话要先说一下。这一章提供了一个重要的线索：“天下皆谓”或者白话的“天下人都说”。如果认为老子不是顺嘴胡说的话，那么这里说明一个事实：老子说的道，在《道德经》“正式出版”以前，已经是广为人知，已经是广为人谈，甚至可以猜想在当时是一门显学。事实上《道德经》与《黄帝内经》的思想有很多相像的地方，以至于很多人把两者并称为“黄老之学”。

《道德经》第十五章：“古之善為道者，微妙玄通，深不可識。”第六十五章：“古之善為道者，非以明民，將以愚之”（这里的愚有讲究，另说）。说明老子“强名”的道，古已有之；老子的思想不是凭空自己想出来的，是传承的结果；老子对远古之“为道者”的看法是，“深不可識”，认为自己较之远为不如。这里的比喻非常类似孔子对老子的评价。不排除有自谦的可能，但至少说明老子认为自己较之远古之人是有局限的。（难道古人真都是神人不成？！惭愧啊惭愧！）

上面这几点非常重要，笔者孤陋寡闻，没有见到有任何地方提到过。所以总结列出来，再次强调一下：

1. 《道德经》不是老子凭空想出来的，是有传承的，是古代中国先贤长期积累的结果。
2. 《道德经》是针对当时人们对“道”的不解，而做出的系统解释；换句话说，不是片言只语拼凑而成的，是有特定思想文化背景的，并非是一时心血来潮的结果。
3. 老子并不认为自己的道是终极真理，这或许是其“相对论”的潜在来历。

”三个代表“，”三点发现“全是老几自己的干货，是本篇之重点。