在老几，润涛阎，慕容博主的文章后的留言汇总（小有修改）
在老几“知行合一与人格分裂” 文后的回帖
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【西化在上个世纪就已经结束】，这个是真知灼见。现状是半美化半苏化，没有传统。传统只能寻诸野。
宗教改革是个转折点，此后的基督教人性论可以与传统文化兼容。【要知道中国的伪君子之类，根本上说他们是没有追求的，不是真正的信仰。】这句讲得好。信仰这个东西，人皆可能有，但到头来，其实“因信称义”的人非常罕见，见了也难识。信仰这个东西，不是口头说信了，行为守教义了，就有了。那样的话，监狱里圣徒最多。自我对于信的认识和能力，是基础。这个基础又在于，要先回到“我”，就是我书中讲的吾。西方只有基督教认识到了这个“吾”。没有“吾”，就无法自立，这时候讲想，不是“非想非非想”，而变成纯粹由外物“信仰”驱动的“非想非常想”。这样的异化，反之动，当然有时可能是很积极的动力。退一步，进两步；“雷锋”们浪子回头，煞是厉害呢----人心之不可撄也（《庄子》语）。
孔子先知天命，而后耳顺。天之命己，已经得知；天之命人，也就在其中了。孔子由同情而生容忍，但绝不认同。庄子以天下沉浊，可批评的不可胜举，孔子何尝不是。孔子到了耳顺是非常消极的，但同时也达到了最有力的地步。取实，不取名。这与老子柔弱胜刚强是一致的。
在慕容博“老子的无与黑格尔的无”文后的回帖
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慕容博好。你这里所讲的《老子》，是第二章，不是第一章，而第一章是最重要的，老子不是从二开始讲。老子的论述总是按照道一二三万物来的。有无相生是对善美这类对象而言的。第一章，同出而异名，是第二章中那种有无的“一”的根源，这个根源是玄而又玄，众妙之门。
正如你大象的比喻，辩证法的转圜需要辩证法之外的东西，但黑格尔有意地（？）避而不谈。这样的辩证就成了黑是白，黑不是白；但这两者之间的转圜，不能从其本身得到，必须引入额外的东西。避而不谈，就导致诡辩。老子的辩证是圆环的。所以老子的辩证并不是什么朴素的辩证，而是搞哲学的人只能理解到这一步。
从柏拉图的理型到黑格尔的纯无，都是“死”的。这样的哲学只能认识杯子，桌子一类的对象，无法认识河流，春天，等对象。这个问题在老庄学术中可以得到解决。你如有兴趣，可以参见拙著：https://books.google.com/books?id=VQC-DQAAQBAJ&pg
在阎润涛博“对比中国，犹太人悲惨之源” 文后的回帖
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老阎好。我想你可能没抓住关键。宗教与共产主义同构，以前有本《人性七论》，有较为详细的论证。这两者类似的关键在于，他们是倒置的逻辑，即因为未来如何，所以我们现在应该如何做。你的本本主义，我理解好像也是这个意思：本本只能管1-200年的未来，然后这个未来决定我们应该如何做。如果我理解的对，那你所讲的就是个改进版。这个改进版也有问题，就是管1-200年的东西多去了。每个本本都是“过度肥大症”（威尔逊《人性的本质》），最后自己胖死了。在这个不断胖死的过程中，人们有时能够领悟到一些东西。中国两千年并不是反复循环，没有演进，只是我们这一百年的人经过跌倒到半爬起来，用着白话文（北方讲“白话”，可不是什么褒义，焉有一百年就可建立一种语言的？）和洋泾浜英语，还有点晕。再过50年的人，应该能看得比我们清楚。
但是话不是这样说的。除了这个倒置，还有正的。这个正的逻辑就是人性是不变的，天道远，人道迩，知道人性的由来和道理，也还可以决定我们现在应该如何做。你似乎是搞生物的，你可检查一下我下面的观点：现在人说什么文化基因，传统造成人性，这都是胡说八道。儒家和传统都是社会稳定时出现的，强化的，有哪个生物在稳定情形下自己去基因突变，去进化的？！所以说人性是不变，未改变的。
现代人对孔子的理解是极为肤浅的，现代人至少应该了解一下东周的国际形势，不是高中那些洗脑的东西，也不是评书小说，去看看真正的历史书。然后估量一下，自己能不能想出比孔子所讲更高明的国际学，现代人毕竟多了两千年的知识，然后再来评价孔子。这种估量，能够将废话的人99.999%剔除掉，如果不是百分之百的话，我倾向于百分之百。
老庄孔孟提出的，是从人性这个局域解来的，正序的逻辑。当犹太人与这一逻辑相遇，如前人所讲，犹太人输掉了，开封的犹太人被同化了。有了这样的中西框架，然后才能真正地将puzzle摆在the same page，开动脑子。在这之前，都是痴人说梦，脑子越动，就越乱。
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