在老幾，潤濤閻，慕容博主的文章後的留言匯總（小有修改）
在老幾“知行合一與人格分裂” 文後的回帖
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【西化在上個世紀就已經結束】，這個是真知灼見。現狀是半美化半蘇化，沒有傳統。傳統只能尋諸野。
宗教改革是個轉折點，此後的基督教人性論可以與傳統文化兼容。【要知道中國的偽君子之類，根本上說他們是沒有追求的，不是真正的信仰。】這句講得好。信仰這個東西，人皆可能有，但到頭來，其實“因信稱義”的人非常罕見，見了也難識。信仰這個東西，不是口頭說信了，行為守教義了，就有了。那樣的話，監獄裡聖徒最多。自我對於信的認識和能力，是基礎。這個基礎又在於，要先回到“我”，就是我書中講的吾。西方只有基督教認識到了這個“吾”。沒有“吾”，就無法自立，這時候講想，不是“非想非非想”，而變成純粹由外物“信仰”驅動的“非想非常想”。這樣的異化，反之動，當然有時可能是很積極的動力。退一步，進兩步；“雷鋒”們浪子回頭，煞是厲害呢----人心之不可攖也（《莊子》語）。
孔子先知天命，而後耳順。天之命己，已經得知；天之命人，也就在其中了。孔子由同情而生容忍，但絕不認同。莊子以天下沉濁，可批評的不可勝舉，孔子何嘗不是。孔子到了耳順是非常消極的，但同時也達到了最有力的地步。取實，不取名。這與老子柔弱勝剛強是一致的。
在慕容博“老子的無與黑格爾的無”文後的回帖
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慕容博好。你這裡所講的《老子》，是第二章，不是第一章，而第一章是最重要的，老子不是從二開始講。老子的論述總是按照道一二三萬物來的。有無相生是對善美這類對象而言的。第一章，同出而異名，是第二章中那種有無的“一”的根源，這個根源是玄而又玄，眾妙之門。
正如你大象的比喻，辯證法的轉圜需要辯證法之外的東西，但黑格爾有意地（？）避而不談。這樣的辯證就成了黑是白，黑不是白；但這兩者之間的轉圜，不能從其本身得到，必須引入額外的東西。避而不談，就導致詭辯。老子的辯證是圓環的。所以老子的辯證並不是什麼樸素的辯證，而是搞哲學的人只能理解到這一步。
從柏拉圖的理型到黑格爾的純無，都是“死”的。這樣的哲學只能認識杯子，桌子一類的對象，無法認識河流，春天，等對象。這個問題在老莊學術中可以得到解決。你如有興趣，可以參見拙著：https://books.google.com/books?id=VQC-DQAAQBAJ&pg
在閻潤濤博“對比中國，猶太人悲慘之源” 文後的回帖
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老閻好。我想你可能沒抓住關鍵。宗教與共產主義同構，以前有本《人性七論》，有較為詳細的論證。這兩者類似的關鍵在於，他們是倒置的邏輯，即因為未來如何，所以我們現在應該如何做。你的本本主義，我理解好像也是這個意思：本本只能管1-200年的未來，然後這個未來決定我們應該如何做。如果我理解的對，那你所講的就是個改進版。這個改進版也有問題，就是管1-200年的東西多去了。每個本本都是“過度肥大症”（威爾遜《人性的本質》），最後自己胖死了。在這個不斷胖死的過程中，人們有時能夠領悟到一些東西。中國兩千年並不是反覆循環，沒有演進，只是我們這一百年的人經過跌倒到半爬起來，用着白話文（北方講“白話”，可不是什麼褒義，焉有一百年就可建立一種語言的？）和洋涇浜英語，還有點暈。再過50年的人，應該能看得比我們清楚。
但是話不是這樣說的。除了這個倒置，還有正的。這個正的邏輯就是人性是不變的，天道遠，人道邇，知道人性的由來和道理，也還可以決定我們現在應該如何做。你似乎是搞生物的，你可檢查一下我下面的觀點：現在人說什麼文化基因，傳統造成人性，這都是胡說八道。儒家和傳統都是社會穩定時出現的，強化的，有哪個生物在穩定情形下自己去基因突變，去進化的？！所以說人性是不變，未改變的。
現代人對孔子的理解是極為膚淺的，現代人至少應該了解一下東周的國際形勢，不是高中那些洗腦的東西，也不是評書小說，去看看真正的歷史書。然後估量一下，自己能不能想出比孔子所講更高明的國際學，現代人畢竟多了兩千年的知識，然後再來評價孔子。這種估量，能夠將廢話的人99.999%剔除掉，如果不是百分之百的話，我傾向於百分之百。
老莊孔孟提出的，是從人性這個局域解來的，正序的邏輯。當猶太人與這一邏輯相遇，如前人所講，猶太人輸掉了，開封的猶太人被同化了。有了這樣的中西框架，然後才能真正地將puzzle擺在the same page，開動腦子。在這之前，都是痴人說夢，腦子越動，就越亂。
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本人計劃花一年時間（2017）推廣《結構》，包括回答詢問，問題討論和交流。讀者如有問題，意見和建議，敬請留言，我將盡力回復。）
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