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多元意识形态与国家利益 2010-07-12 09:36:46

昨晚同朋友们去了一场拳击赛,普普通通的赛事,稀稀拉拉的观众,档次不高。其中一场比赛很血腥,一位拳击手头部太阳穴受伤,血流不止。观众们闻到血腥味很兴奋,人群中时而发出的阵阵吼叫声,加上有节奏的音乐,让你搞不清是娱乐还是野蛮的狂欢。

像美国的各种大小体育赛事一样,赛程中间总会安排一次全体观众起立,面向国旗,高唱国歌。每当这个时候,你能体会到来自不同各色人种,不同宗教背景,不同信仰,不同党派,和持有不同政见的人们,即刻转变他们的心态,庄严,虔诚,自豪;你能看到美利坚的民族主义和爱国主义在此时此刻生根发芽。

它最后留给你一个思考,美国人如何将多元意识形态和国家利益结合在一起?

解放思想  必然带来道德价值观的混乱

中国过去百年来,从极度积弱贫穷,民不聊生,山河破碎,军阀与列强割据,到今天的重新振作,开始扮演世界强国角色,是从思想解放开始的。思想解放即是道德价值观的开放。百年来,中国人敞开胸怀,古今中外世界各政治流派,各思想潮流,各宗教信仰,都有机会在开放的中国占有一席之地。

因此我们看到今天的中国,逐渐富裕而道德价值观混乱。

解放思想是对各种价值观的尝试,必然意味着道德价值观的混乱,意味着某些人心目中传统信仰的崩溃。梁启超曾于辛亥革命前发表过一篇题为暴动与外国干涉的文章,谈到革命可能带来的混乱:谓以一二人之力,能左右此大众,使一丝不紊,为规律的行动,此真书生之见,架空之理想也。解放思想同时又保持价值观的纯洁与道统,仅存在于柏拉图的理想国和乌托邦世界,是不现实的。

解放思想是好事,中国人已尝到它的甜美果实,价值观混乱也是好事,它正是我们所追求的意识形态多元化。问题是,我们如何对待价值观混乱的现实,如何处理价值观混乱带来的副作用,如何从大乱尽快走向大治。

价值观多元化   源于中国文化的宽恕包容

宽恕包容在儒家是圣德仁义理智信,在道家是河纳百川,为天下谷,在墨家是兼爱。这种精神直接导致千百年来儒释道三教并存于同一寺庙,导致了汉民族与北方游牧民族的合并,与南方百越民族的结合,与西方藏回民族的联盟,至有今日中国广袤的疆土。

另一方面,世界许多国家的历史显示,思想解放,引进新的道德价值观,往往意味着改朝换代,战争或国家分裂。

思想解放的主导者面临两个挑战,一是挑战执政者的权威,二是伪价值观念。 

国家利益不容挑战

我们有幸亲身目睹二十世纪两场伟大的思想解放实验,邓小平和戈尔巴乔夫几乎在同一段时间里,分别主导了中国与前苏联的改革开放。邓主导的中国改革开放让数亿人民从极度贫困走向逐渐富裕,让国家疆土逐趋稳定,中国逐渐走向世界一流强国的位置。从国家利益角度,苏联解体,戈氏主导的改革开放公认为一场败局。

人们在评论中苏改革开放的得失时,往往特别注意政治与经济改革的先后次序问题,渐进式改革与震撼疗法的方法论问题。实际上,关键在于改革开放的主导权。

邓氏在改革开放之初,就抛出了一个所谓的四项基本原则。当时很少有人能够解释它的真实涵义,它毫无内在逻辑,没有民意基础,它显得极左,是独裁者的护身符,可由共产党来随意解释,作为其反对甚至镇压持不同政见者的基础。

邓氏举着四项基本原则的大旗,叫停了姓社还是姓资的意识形态讨论,实质是开放多元意识形态,89六四学运时,邓氏愿主动背负屠杀无辜学生侩子手的千古罪名,果断动用军队,90年初看到江氏和共产党内日趋保守,萎缩不前,邓氏又果敢地出山南巡,发表不继续改革死路一条的言论,威胁撤换政治局领导班子,逼迫江氏走上改革开放的正路。

现在没人讲四项基本原则了,替代它的是和谐二字。但今天我们更清楚地看到,邓氏四项基本原则的核心是主导权问题。邓氏始终握有改革开放的主导权,并顶住外界的种种压力和贬褒,领导国家走出四分五裂的高危地带。

四项基本原则总结起来就是六个字:维护执政权力。它曾被某些人描绘成共产主义暴政和专制主义结合的怪胎,但究其实质,它有一个华丽的名字,叫国家利益。

国家利益超越意识形态

无独有偶,国家利益理念的首次实践源于邓氏曾经留学和打工过的法国。

国家利益是全体国民的利益。在法国人提出国家利益理念之前,国家需要道义或宗教的支持,才能发动战争。道德或宗教等意识形态超越单纯的利益。

文艺复兴时代的意大利人尼可罗·马基亚维利Niccolò  Machiavelli)写了一本著名的《君主论》,挑战道德第一,利益第二的传统理想主义教义,阐述了为维护执政地位,可采用各种有效的现实主义手段。这意味着使用国家机器时,可以抛开道德与宗教等意识形态的束缚,它为法国人提出国家利益理念提供了基础。

1618 –1648期间的欧洲三十年战争为国家利益理念的实践铺平了道路。在国家利益理念之下,战争不再有无正义与非正义之分。为开辟贸易通道和新的海外市场,国家可以动用军队,发动战争。这是后来英国对中国发动鸦片战争的理论基础,是英法八国联军侵略中国,逼迫中国开辟通商阜岸,出让租界的基础,是中美参与朝鲜战争的基础,也是美国发动伊拉克和阿富汗战争的基础。

国家利益原则虽然在许多国家为执政集团所乱用,但它仍然是现今国际政治军事博弈的基础。

国家利益的地位高于意识形态之争,苏联的戈氏似乎忘记了这一点,个人获得了诺贝尔和平奖。而邓公时刻记住这一点,宁肯个人背负反对政治体制改革,独裁,六四屠城,灭绝西藏文化,压制新疆少数民族等罪名,为中国的初步崛起奠定了基础。

当有人以民主,文化或宗教等意识形态来推销台独,藏独或疆独等理念时,无论你的立场是左是中还是右,是自由还是保守,只要你清楚国家利益的内容,搞清自己认可的国家,就会立马清楚自己的立场。

关于多元意识形态之下的伪价值观和新价值体系重建,本人将另辟一篇短文,提出几点初步建议。

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文章评论
作者:史语 留言时间:2010-07-15 12:37:47
星辰:你似乎只想证明,只有坚持基督主义,华盛顿思想,林肯原则,中国才有救,才会找到真正的朋友。我不相信这等极端想法是来自你大智大慧的上帝。如果真有上帝的话,它应该是宽容的,善良的,不忍心看到任何人受难。你让我看不到任何上帝那善的一面。
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作者:星辰的翅膀 留言时间:2010-07-15 10:58:19
史语,我想你不能不承认拥有相同的价值观念的国家之间发生战争的可能性低于不同意识形态的国家。

俄日当年开战,不理会中国的意识形态,那是因为当时中国就没有什么朋友,而且清国的价值观念让人很瞧不起,不然怎么有东亚病夫的蔑称。

美国在日本的驻军,我认为不是为了控制日本,而是为了日本不再被武装,那是条约规定的。美军撤出,日本就需要一个正常国家的军备,那是包括中国在内的许多国家不愿意看到的。这是对日本重新军国主义的堤防,也是一种二战失败后的惩罚。我想,要是日本全民公决,日本还是希望美国驻军的,这是保护他们的需要。

“美国同沙特,一个民主国家,一个是专制国家,为何两国为盟友?”我想,这是典型的互相利用的关系,不是朋友关系。沙特王室需要美国的保护,防备伊朗伊拉克;而美国需要石油。他们合作的前提是不互相伤害各自的基本价值观。

美国和以色列英国的关系才是朋友关系。盟友不代表是朋友,那是巨大威胁下的委曲求全。巴基斯坦和中国的关系就是这种相互利用的关系,不是朋友关系。卖你保险的,虽然很客气,但不是朋友,对不对?

“美国前几个月派出2百多人的政府代表团到中国进行战略与经济对话,大家难道谈的是意识形态?从经济合作的角度,难道中美不是朋友?”

美国对苏联在二战中也有军火援助,难道美国和苏联当时是朋友?我认为不是,那是利益交换。相较于美国和法西斯的意识形态冲突,斯大林还有利用价值。一旦,战胜了共同的敌人,立刻翻脸,陷入冷战。物质利益是服务于意识形态的。

现在美国和中国做生意,是因为做生意不伤害到美国的基本价值观。六四刚过那会儿,西方不是制裁中国了吗?为什么?因为中国的做法违背了他们的原则。

所以,原则是比利益更重要的。因为中国没有原则,中国就没有朋友。可以是商业伙伴,但绝不是朋友。物质利益的最终目的是保护和扩张意识形态,因此要想有软实力和影响力,必须要有强大的意识形态。可惜,中国现在穷的就剩钱了。这样的文明,从来就没有崛起的可能。
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作者:史语 留言时间:2010-07-14 05:38:39
星辰:理解你期望中国更好的心情,但大国兴衰自有不以你我愿望为转移的过程。

今天我们坐在这里,中国可以告诉美国和韩国,他不希望美韩来东海军演,尽管那是公海。美国凭什么响应中国的关切?因为中国有经济和军事实力。看看百年前,出入中国东海的是俄日两个帝国,为争夺中国的旅顺口开战,而中国无可奈何。那个时候,那个病弱的中国,有朋友吗?俄日在乎中国的意识形态吗?

美国至今仍在日本驻军,以日本之经济和科技实力,美军撤走之后日本没有能力保护自己吗?如果今日按民主的方式在日本举行公投,日本大多数人民会同意美国在日本继续驻军吗?

美国为什么在日本驻军?不是因为日美有共同的价值观,是他要控制住日本,维护自身的利益。如果美军撤离日本,美日同为民主国家,将来没有重新敌对的可能性吗?

美国同沙特,一个民主国家,一个是专制国家,为何两国为盟友?

美国前几个月派出2百多人的政府代表团到中国进行战略与经济对话,大家难道谈的是意识形态?从经济合作的角度,难道中美不是朋友?

所有上述例证,都凸显一个原则,国家之间只按利益原则交往,意识形态只是家长里短的花絮。
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作者:星辰的翅膀 留言时间:2010-07-13 20:54:31
现实中,中国没有任何朋友,因为中国眼中的国家利益就是物质性的,不包含意识形态。作为一个人,没有朋友,比没有财力还痛苦,中国就是处于这种痛苦中。中国没有很强的意识形态,因此中国没有必须维护的原则,因此中国也就没有朋友,有个左派网友说出了一句实话“我们(中国)的敌人遍天下”。

维护一个强有力的意识形态是最高的国家利益,比拥有100万军队都重要,可惜博主没有意识到文化的力量。巴基斯坦、朝鲜都不是中国的朋友,一旦共同的敌人消失,巴基斯坦和朝鲜都将是中国的敌人,一点都不含糊,这是文化本性决定的。人家和我们意识形态不同。谁不找和自己想法差不多的人做朋友?除非有巨大的威胁,我们都不和自己观点相左的人做朋友。可怜的中国,孤独的中国,不要自鸣得意了。你告诉我谁是中国的朋友?
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作者:星辰的翅膀 留言时间:2010-07-13 20:41:40
国家是意识形态的载体,就像每个人是染色体的载体一样;而意识形态是文明的核心。许多不同的国家可以拥有共同的意识形态。没有明确意识形态的国家都不是重要的国家,大多都是一些小国,纯粹的经济动物。而伟大的国家是伟大文明的体现者,一定拥有占优势的意识形态,软实力。
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作者:史语 留言时间:2010-07-13 19:59:18
华山兄看得透彻,视角也宽。是否有地方能拜读到您的大作?
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作者:华山 留言时间:2010-07-13 19:35:14
非常同意史博的观点。国家利益超越意识形态在当前是尤为重要。

按亨氏理论,现今世界的冲突,早己不是什么意识形态的冲突,而是文明的冲突。美国代表着西方(基督)文明,中国在很大程度上代表着东方文明,这第三位的是穆斯林文明。当今的一切重要争端无不是围绕这三种文明的冲突展开的。

穆斯林在抗击着基督文明的入侵,这从本拉登的多次言论中就可以看出。这种冲突将来只可能越来越惨烈,看不到尽头。苏东坡的颜色革命,实际上是西方文明的入侵成功。戈尔巴乔夫的投降主义,其结果是不论不类。白白丧失了好多年时光,现在还是让民族主义者收场。

中国的改革开放,就是想走出一条以自己的文明结合现代化的道路。从改革起始,信资和信社就已不是问题。可是六四时的民运,学运们,仍然以意识形态斗争为工具,有意无意地迎合西方文明的入侵,想让这个世界最多人口,悠久历史的古国纳入西方文明的轨道。如果六四政变成功,中国大概连当今俄国都赶不上,充其量和菲律宾差不多。那怎么可能有现在经济上坐三望二的大国地位。

经济上有所成就,应该多考虑国家利益。中国的儒道,应是不会主动入侵别人的。但一定要有足够的力量自保。否则那些好不容易建设起来的坛坛罐罐迟早被人打碎。当西方在经济上没有多少自豪感时,军事上还是很自豪的,这也是当今西方文明优越的一个重要精神支柱。
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作者:史语 留言时间:2010-07-13 06:55:05
中国的主流意识形态一直存在。客观上,不能想象没有主流意识形态的国家成为世界公认的大国。毛祖皇帝的“为人民服务”,翻译成古文就是德政。他实际做了多少德政的事,另当别论,但这是他倡导的主流意识形态。周宰相当政期间时刻带着一枚刻有“为人民服务”的胸章,可见他们对此的共识。

主流意识形态存在的另一明证是,常人百姓能够立即判断一个价值观的好坏,他们所依据的就是主流意识形态。

当然,如果官方和学术界对主流意识形态有进一步的定义,对占领世界话语权会有所帮助。
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作者:史语 留言时间:2010-07-13 06:18:49
信济兄:意识形态分两部分,一部分是目的,即价值目标或期望,第二部分是手段,如何达到其目的。在我看来,每种成熟的文化当中,必定有相应成熟的意识形态。从这个意义上讲,我们能做的工作可能只是从已有的价值链中选取适合当今现实的价值目标,而不是去创造新的。

据我的观察,儒家与西方的自由主义神似,道家与西方的保守主义神似,儒家的礼与西方的法制神似,中国的法家与西方的现实主义和实用主义神似。这只是直觉和观察,需要大量的研究和比较。

就达成价值目标的主要手段而言,中国重点在个人修养路线,所谓的修身齐家治国平天下这样一个渐进过程。而西方重利,重在民主参与,利益协调妥协这一过程。对中国文化来讲,现代经济条件和现代通讯,这方面似乎有创新的余地。
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作者:史语 留言时间:2010-07-13 05:40:55
欢乐颂兄:现实中,国际外交只有国家利益,这很残酷。戈氏导致苏联解体,俄国沦为二三流国家。美国公开庆祝胜利,欧洲举杯相贺,中国情不自禁暗喜。失败者是谁一目了然。有人说,戈氏推动了民主,避免了一场因苏联垮台而导致的世界战争。但国际政治现实没有民主的地位,靠实力和拳头说话。从目前俄国国内现实看,俄国的实权掌握在普京一人手里,离真正的民主政治尚远。
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作者:信济 留言时间:2010-07-12 22:21:46
史语兄:一个稳定的国家,必然有一个稳定的主流意识形态,同时容纳多元就更好了,可以更有活力。小国的国策就难以完全自主,意识形态亦然,而大国就必须要有自己的主流意识形态。这主流意识形态不一定非普世不可,而且普世不普世也不是说你自称普世就普世的,甚至不是人类能拿捏的定的,要看天命,而且要过百千年来看,所以我一贯对普世价值的说法抱严重怀疑态度。但主流意识形态应该是允许的,也就是说在我这一亩三分地,这意识形态就是我的主流价值。有了它,凡事才有了一般的标准。比如自由主义,就是西方尤其英美的主流意识形态,同时在其宣传中也是所谓“普世价值”。再比如传统儒家,就是传统华夏文明圈的主流意识形态。现在的中国,关键问题就是没有一个像传统社会所有的那样一个主流意识形态,而中国人民是习惯于有的,哪怕在毛公时期有那么一个马列毛思想,也聊胜于无。文革结束后,就再没有了,邓公的“不争论主义”背后的意涵就是“因为我们争不过”,虽一时能收平息争论安心建设之功,毕竟小道也,不成体统,更非长远之计。对毛公、邓公我都是很敬重的,但他们的局限该指出的还是要指出。另外我说的天下是狭义的天下,即包括中国和华夏文明圈及其附近的诸夏、近夏小国的一种隐性的联合体。这在过去数千年的历史上一直存在,所以我想现在、将来也应该不能例外。至于广义的天下,我的水平还没到那一步,还不敢妄言。
谢谢您一直以来的认真回应。与您的对话我总是深受启发。好的切磋总是双方受益。
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作者:欢乐颂 留言时间:2010-07-12 21:21:20
史兄的理念很超前啊,也或许是小弟太保守了,所以不敢苟同。小弟怎么觉得史兄所提到的那些战争都是非常愚蠢的呢。根据史兄的理念,戈氏的历史地位应低于邓小平,但我觉得相反。在这一点上我想我是极少数派。
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作者:史语 留言时间:2010-07-12 20:31:03
信济兄:本人推崇多元意识形态,主要是不相信找得到“一个出类拔萃的意识形态”,或者说,具有普世价值的意识形态。另一个问题是,当我们持有多元意识形态时,外国强权可能借意识形态,趁机推行他们的国家利益。

邓氏有他的局限性,但我不同意邓氏短见的说法,他只是不愿拿人民做抽象理论的实验品。早年读邓选时,感觉到他对百姓有一股真情。按您的标准,他也称得上是一位仁德的人。

多谢你的评论,真的需要你这样的朋友对话。
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作者:信济 留言时间:2010-07-12 17:44:28
史语兄此文甚好。不过国家利益超越意识形态应该只是乱世特征,意识形态和国家利益都有问题,不是正常状态。即使是乱世,通常在维护国家利益时,也要以意识形态为借口,比如鸦片战争以维护自由贸易为借口,二打萨达姆以反恐怖为借口。只讲国家利益就是纯粹的霸权国家了,目标太大,容易陷于被动,所以当日强如英美也有所不取。
国家利益再往高里说,也还是在治国的层次上,而意识形态在平天下的层次上,高下本来分明。只是在乱世,天下平无可平,所以才不得不名义上维护天下价值或曰意识形态,实际上维护国家利益。
中国现代化是从乱世走向治世的过程,开始的时候以维护国家利益为重是对的,但如果总是如此,就是目光短浅了,现在国内的乱象就与邓公的这种目光短浅有关。关键还是要有一个出类拔萃的意识形态值得维护,维护她就是维护国家利益以及超越国家利益的一切。所以我一向认为,中国将来应担当的角色,不应是什么强国、大国而已,更不是所谓“负责任的大国”(典型如同南宋),而是天下,天下的背后是现代化的儒家文化。
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