小时候，常听大人们讲死人和鬼的故事。他们乐意讲，大概是为了让孩子们觉得世界上有可怕的事情，从而变得乖，听他们的话。可我总是听了就忘，所以对那些故事没有确切的记忆，只有“鬼打前，狗咬后”两句俗语是例外。

　　大概在４、５岁时，我被恶狗咬过屁股。当时很惨，被撕掉了一小块肉。祖母用根稻草，从草烟枪里粘些烟油，摸到伤口上，止血消毒。到了现在，每当在公园或街边散步时，只要附近有狗，不论大小黑白胖瘦毛长毛短，我一定要正面相对，决不让它绕道身后。而同人一起走夜路时，不论有无大人同行，我时常会抢在最前，从没有被鬼打过；半夜三更单独从舅舅家往回走，要过一小片坟地，我也没害怕过。看来，鬼是不打人的。再说，按我当时的理解，鬼不过是能走动的尸体，所以是不害人的。我老家隔河对岸就是湘西，隐约地记得一点“赶尸”的故事，再从网上搜一点材料，写来分享。

　　汉文化讲叶落归根，苗人族居的湘西有个习俗，人要死在家里。“死在家里”，看来简单，有时候却都做不到，如士兵上了战场，人被押到刑场。传说中的“湘西赶尸”，就是将客死异乡的人的尸体，用特别的方法，带回家乡，让他们入土为安。

　　几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤命令阿普军师把战死的弟兄送回故里。于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。这便是赶尸的起源。

　　清代中期，赶尸技术出现，是把客死四川的湘西人的尸体运送回家乡。丧主先得找到当地的“赶尸旅店”。丧主与赶尸的巫师（老司）谈好了价钱，交割了银两和尸首，交代完接尸的地点，就可以先走一步了。

　　既然是赶，得有两具以上的尸体，而且尸体要自己行走。待到有了两具以上的尸体，傍晚过后，老司就设坛、点香，烧纸，对尸体进行些处理，便出发。他每摇一下铃，手上绳子一紧，尸队就向前走一步。他们走的荒野小径，但老司算好了路程，差不多要天亮了的时候，总能找到一个专为赶尸人服务的小旅店歇息。至于那几个死人，也有停放的地方。这些小旅店有向内开挺的、厚重、上黑漆的木质大门。这门背后，就是尸体靠站的地方。在我小时候，如果有小孩靠在门背后，会被训，甚至被骂“你挺尸呀”，也源于此。

　　如何“让死人走路”，是赶尸的最大机密。老司和助手昼伏夜行，多半也是为了保守这个机密。不过，密底已经揭开。我们知道，人死后会，身体立即僵硬，即“僵尸”；但过四十八小时后，肌体就会恢复一些柔软，然后就又是发硬。但这时大的关节，例如髋关节，在外力作用下，还能小幅度的活动。如果把多具尸体排好队，伸直前臂与地面平行，然后用长而细的竹竿顺着手臂用绳索固定，形成一个立体的架子，不会翻倒了。这时候拿一个绳子连在第一具尸体上，然后在另一头用手轻微用力一拉，尸体在外力的作用下，就象提线木偶一样歪歪斜斜的直腿走起来啦。下面几张图说明。

　　湘西赶尸本来是传说中的神秘，ＣＣＴＶ把它搬上了屏幕。让死人走路，本来湘西巫师的绝活，却马上要在孔孟之乡上演。

　　从2012年３月被解除中共重庆市委书记的职务开始，薄熙来便逐渐断气；到同年9月被开除党籍、公职，他实际上已经死亡。说他死亡，是政治上的，因为他曾经称霸西南，且心比天高。虽然是“僵尸”一具，却被神神秘秘地被移来送去，现在可能被藏在山东济南或淄博。据红朝官方报道，在2013年7月25日，济南市人民检察院向济南市中级人民法院就薄熙来涉嫌受贿、贪污、滥用职权一案提起公诉。

　　在红朝，“人民”这个主人，连知道一下“仆人”从钱柜子里拿走多少钱的权力都没被有，那有能力走在“检察院”的前面去检察什么呢？“人民法院”从来就没有过“人民”来坐过堂（在西方，大案由陪审团来判，陪审团成员来自普通市民）。那在堂上拿郎头敲桌子的人，有哪一个不是党员，他的哪一句判词不是代表党的意志？“人民法院”依据的法律，也完全是根据党的专政需要而制定的，用来束缚人民的条条框框。虽然它们也约束和惩罚一些公害，那不过是专政的副产品。

　　上面所提到的公诉，按其实质，是党的检察院，向党的法院，对曾经的党的领导人，提起诉讼。而被诉讼的人，为党工作了几十年的同志，实际上已经被判刑，而且正在服刑，早已是“僵尸”。整个过程，比“湘西赶尸”还神秘，比“湘西赶尸”还毛骨耸然。即将到来的所谓审判，其过程和结果，自然而然地与公开公正公平毫不相干。审判的价值和意义，超不过把尸体赶到菜市口去问斩，除了引起一番番网络热议，只传送老调，“党领导一切”。

半江红　2013.8.3

参考：

文章：http://baike.baidu.com/view/36028.htm

ＣＣＴＶ视频：http://v.youku.com/v_show/id_XMzgzMjI2NA==.html