《道德经》之科学基础

老几

千百年来，“道”具体有没有物的形态，到底是什么？ 解者无数，无一解不是大谬。绝大部分看法是，“道”为惚恍虚无，只有“理”，没有物。问题是: 物既没有，理从何来？！说是唯心，心又为何物? 人云亦云，一讹传讹。如此以来，没有办法，只能玄说。

其实“道”之为物，《道德经》里面说的清清楚楚。老子在第七十章里说，“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”。人家不管，硬要玄说，虚无主义泛滥。《道德经》被越说越玄，究其原因，怪不得前人，实在是因为老子超越古今，不懂现代科学无法理解。

要明白这点，还得走个俗套，先从形而上来讲。《道德经》第十四章和第二十一章都是在讲“道”到底是什么，本当将它们放在一起，限于篇幅，分开讨论。

“视之不见，名曰夷”。其中的“夷”字，是说“道”有“远，平，灭”的意思。“道”义深远，所以视之不能见。“道”义平凡无奇，无处不在，“百姓日用而不知”，所以视而不见，“道”生万物，灭即是生，“反者道之动”，是自然的转换；执着于看见的道，不知变化之道，视“道”则非“道”，所以视之则非。

有人从王弼以及古本考证，“夷”本应是“几”，马叙伦谓草书“几”字似草书“夷”字，音复相近，因讹为“夷”。此说深合易理，傅奕云：‘几者幽而无象也” 。易系言“极深研几”，言“知几其神，几者动之微，吉之先见者也”，郑康成注：“几，微也。”与傅云正合。所以这句又可以被写作“视之不见，名曰几”，意思是“道”不可见，因为其尚未显现。类似之类的文字案颇多，此处存疑，仍以现本为准，以理清“道”理为主。

“听之不闻名曰希”的“希”，是说“道”涵有“希少，希罕，希奇，希有，希望，希冀”的意思。“道”生万物，是生的希望；道义玄妙，故而希，奇。人心被“伊甸园的智慧果”所惑，既充满妄念又固执己见，对“道”自然“听之不闻”。

“抟之不得名曰微”。“抟” tuán，形声字，本意是 把东西揉弄成球形，如抟泥球，抟纸团。 引申有“凭借”之意。“微”是精深，所谓“微言大意”。这句意思是说，“道”这个东西，是靠手所测摸不到的。

“视之不见,名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。”连起来说，意思就很明白了，就是说“道”这个东西，靠感官是觉察不到的。它明明就在你眼前，你却视而不见，充耳不闻，手握不得。

“此三者不可致诘，故混而为一”。原釋4“德清註：「致詰，猶言思議」。又馬王堆甲乙本「致詰」作「致計」，均有深究之義。”这句话很明白，“道”这个东西，可见而见不到，可听而听不到，可测却测不准，只能混在一起说。

看到这里，任何一个具有现代科学知识的人，都知道了老子当初悟到却不知应该叫什么的“道”是什么了。这个“道”形而下的讲，就是量子！“道生万物”，生成万物的是量子，微粒子。

一理通，万理通。明白物化之“道”是量子这一点，那么前面老子所说的就再清楚不过了。量子为波，光波是可见的，随处都是，而超出可见波段就视之不见；声波也是波，而超出音频波段就听而不闻；量子既是波，又是粒子，谁也无法说清，只好混在一起说是波粒二相。粒子微观下测不准，所以“抟之不得“。

“其上不皦，其下不昧”，“皦”是明亮，“昧”是幽暗。这句话意思是没有什么东西比“道”更明亮清晰，也没有什么东西比“道”更幽暗难明。这看起来好像是自相矛盾，其实不然。你电视上见过炼钢炉吧？它里面就是明亮无比，人又能从中看到什么？混沌一团，什么都看不清楚。光量子也是光，人又能从中看到什么？连它是波还是粒子都分不清。你要是还不明白，就出去对着太阳看一下。太阳烁烁，亮到极致如混暗，道法自然啊！

这句话形而上说，“道”不会因为人们的尊崇和贬抑，而增加或减少分毫。引申说来就是，极度追求外表打扮,是因为长相丑陋；表现极度高傲，源于心底自卑；高唱道德之处，以流氓居多；打着一切为了人民旗帜的，是居心叵测的骗子。反之，圣人行不言之教，为不为之事。大智若愚，在外不显。（当代名人只做不说如胡总，光说不做如温总，又唱又跳如薄总，喜爱表演有陆总，酷爱打架是奥总，不一而足，尽在老子的照妖镜里面。）

“绳绳兮不可名，复归于物”，意思是说“道”的物态出现是像绳之类的一个东西，最后总要被实物吸收。光波，粒子波都是如此，无需多说。

“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍”，无状之状，无物之象，是因为量子不停的在波动，波动必然“惚恍”，是为此理。

“迎之不见其首，随之不见其后”，波动周而复始，首尾自是不分。

“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪”。这里老子似乎是显示其学说有传承自古人之意。所以老几以前说过，中国应该有个“前轴心时代”，其文明程度更应在春秋时代之上。这一点只能依赖考古新发现了。

老子这一句，意思是说，古今时间不同，“道”却不变，自然规律一样。慎终追远，能了解远古万物的开端，明了“道”的基础，就能帮助管理好当今社会。

那么老子是否明确知“道”？第二十五章里说：“吾不知其名，強字之曰道，強为之名曰大”，显然老子没有穿越之能，神人之术。那么老子是如何能暗合现代科学的？简单一句话，道法自然！

如果想知道老子如何“道法自然”，请参照老几系列文章[试译《道德经》]。


附原文原译文

第十四章
1 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。
2 此三者不可致诘，故混而为一。
3 其上不皦，其下不昧。
4绳绳兮不可名，复归于物。
5是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
6迎之，不见其首；随之，不见其后。
7执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

 译文
1 （道）视之不见，（这个特性）叫做夷；听而不闻，（这个特性）叫做希；握而不得，（这个特性）叫做微。
2 夷希微三者，难以分辨其究竟，所以将它们混而为一（称为道）。
3 没有超越道之上的光亮，没有低于道之下的幽暗。
4 道出现时像绳子一样，总是复归于实物。
5 道沒有固定的的状态，有形象没有实物，所以只能以恍惚来形容。
6 迎着看，不見道的起始，随着看，不见道的结尾。
7 秉持上古之道，可以驾驭当今万物。知道远古起始由來，是道的基础。

参考文本:

Link: http://web2.tcssh.tc.edu.tw/school/guowenke/books/new_page_1.htm