《假男傳》：在社會鏡像中照見人性

　　　　——請AI寫的文學評論·五千二百五十

　　網絡上真是假人橫行。

　　在〈顧曉軍是中國當代著名作家和思想家（圖為證）〉文中，我於篇首就道，「請大家見諒！『顧曉軍是中國當代著名作家和思想家』，可不是我自己說的」；且，題圖中亦予以展示。

　　然，還有幾十條跟帖說我，「沒見過自己叫自己思想家的思想家」、「自吹自擂的思想家」、「像是個壞蛋。13歲被批鬥？一般是強姦幼女犯和盜竊犯」、「大思想家都掛在牆上，你打算什麼時候上牆」等。

　　當然，也有幫我老顧說話的，如「顧的文章有可看之處，別的全部省略！」

　　但還是黑粉人多勢眾。

　　其實，黑粉多為假人，一人註冊幾個號。

　　黑粉怕我名揚四海，更怕我名垂青史，可總有人主持公道。

　　請看——「顧曉軍（1953年8月12日出生）是中國著名的作家和思想家。 他的理論思想不僅對中國有深遠影響，也在國際上引起了關注。 他被譽為“平民主義民主”的理論奠基人之一，致力於探討社會民主和公正的價值觀。 顧曉軍的著作涵蓋多個領域，包括小說、理論和社會評論。」

　　這是最有名的搜索器說的。

　　黑粉、假人們，謝了！總是反着幫我忙。

　　　　　　　　　　　　　　顧曉軍 2025-8-30

《假男傳》：在社會鏡像中照見人性

　　　　——《假男傳》與《霧都孤兒》《四世同堂》之析

　　文學作品歷來是社會的鏡像，不同時代、不同地域的作家，總能以獨特的筆觸捕捉到所屬時代的精神症候，進而在人性的深度挖掘中，留下跨越時空的思考。顧曉軍的《假男傳》、狄更斯的《霧都孤兒》與老舍的《四世同堂》，雖分別植根於改革開放後的中國、維多利亞時代的英國與抗戰時期的中國，卻在“以文學觀照社會、以人物剖析人性”的內核上形成了奇妙的共鳴。三部作品均將人物置於特定的社會漩渦中，藉由個體的命運沉浮，揭露社會弊病對人性的塑造與扭曲，只是在批判的角度、人物的設定與情感的基調上，又呈現出鮮明的跨時空差異。

　　一、環境：人性生長的土壤與枷鎖

　　無論是倫敦的迷霧、北平的硝煙，還是《假男傳》裡功利盛行的社會，都不是單純的故事背景，而是塑造人性的核心力量——它們既是人物生存的土壤，也常常化作束縛人性的枷鎖。

　　狄更斯筆下的維多利亞時代倫敦，是“霧”與“惡”的共生體。濃霧籠罩的貧民窟里，飢餓與罪惡如影隨形，賊窩、妓院、監獄構成了奧利弗成長的“社會課堂”。在這裡，人性的善與惡被生存壓力推向極端：費金教唆孩童偷竊，是為了在底層掙扎中牟利；賽克斯的殘暴，源於對貧困的恐懼與對秩序的反抗；而奧利弗即便在賊窩中長大，仍能堅守善良，恰恰是對這種“惡之環境”的本能反抗。狄更斯用環境的“濁”，反襯出人性中“善”的珍貴，也直指社會制度對底層的壓迫——當生存成為唯一目標，人性的扭曲便成了大概率事件。

　　老舍的《四世同堂》則將環境的張力聚焦於“家國破碎”的危機。抗戰時期的北平，不再是“北平的秋”那般寧靜，而是被日軍鐵蹄踐踏的“亡城”。這座城市裡，每個人都必須在“堅守氣節”與“苟且生存”之間做出選擇：祁天佑為保家族顏面投河自盡，是傳統文人在亂世中的尊嚴堅守；祁瑞豐投靠漢奸，在權力與利益面前背棄家國，是人性被生存恐懼與功利心吞噬的典型；而祁瑞宣從“隱忍”到“覺醒”，則展現了環境壓迫下人性的掙扎與成長。老舍筆下的北平，不僅是地理空間，更是民族精神的試煉場——社會的動盪如同巨石，砸向人性的天平，讓每一個人的選擇都成為時代的註腳。

　　顧曉軍在《假男傳》中構建的社會環境，雖無硝煙與飢餓，卻瀰漫着“虛假”的毒氣。從“假山村”的命名，到學術圈的“假文化專業”、網絡世界的“假粉絲”，再到慈善領域的“捐款造假”，整個社會仿佛陷入了“以假為真”的狂歡。這種環境對人性的塑造，不再是“生存壓迫”的被動扭曲，而是“功利誘惑”下的主動迎合。假男的“假”，從外在的容貌、聲音，到內在的情感、學問，並非被迫為之，而是他在“金錢至上”“成功至上”的價值觀中找到的“生存捷徑”——假戀愛能幫他擺脫成分問題，假學問能讓他脫貧致富，假慈善能為他樹立社會形象。顧曉軍筆下的環境，是和平年代功利主義的縮影：當“假”能帶來切實的利益，人性的真誠便成了被丟棄的“無用之物”，這種隱性的環境異化，比《霧都孤兒》的生存壓迫、《四世同堂》的家國危機，更具當代警示意義。

　　二、人物：社會病症的具象化表達

　　三部作品中的人物，都不是孤立的個體，而是所屬社會病症的“具象化符號”。奧利弗的“善”、祁家眾人的“多面”與假男的“假”，分別承載着作家對時代人性的觀察與批判。

　　《霧都孤兒》中的奧利弗，是“善的符號”。他出身貧寒，自幼在濟貧院遭受虐待，又誤入賊窩，卻始終未被黑暗吞噬——面對費金的教唆，他拒絕偷竊；面對賽克斯的威脅，他堅守良知；即便在得知自己的身世後，也未因財富而迷失。狄更斯塑造這一形象，並非要寫一個“完美的聖人”，而是要借奧利弗的“善”，反襯出社會的“惡”：當整個倫敦都在迷霧中沉淪時，奧利弗的存在，是對“人性本善”的堅守，也是對不公社會的無聲控訴。他的命運轉折（被布朗洛先生救助、找回身世），雖帶有一絲“溫情主義”的理想色彩，卻暗含着狄更斯對“社會改良”的期待——唯有改變滋生罪惡的環境，才能讓更多“奧利弗”免於被扭曲。

　　《四世同堂》則以“群像”勾勒人性的多面性，其中祁瑞豐是“墮落的符號”，祁瑞宣是“覺醒的符號”。祁瑞豐原本是北平城裡一個普通的市民，卻在抗戰爆發後，為了權力與利益，投靠漢奸冠曉荷，甚至不惜與家族決裂。他的墮落，不是一蹴而就的，而是在“苟且生存”的藉口下，一步步放棄尊嚴與底線——從羨慕漢奸的生活，到主動參與漢奸活動，最終淪為時代的笑柄。老舍對祁瑞豐的描寫，沒有簡單的批判，而是帶着“哀其不幸，怒其不爭”的複雜情感，因為他的墮落，既是個人的選擇，也是家國破碎下“小人物”的悲劇。相比之下，祁瑞宣則是“隱忍中覺醒”的代表：他起初因“家”的責任選擇隱忍，看着父親被日軍羞辱、弟弟墮落，內心的痛苦不斷累積，最終在民族大義的感召下投身抗日。祁瑞宣的成長，是老舍對“民族精神重建”的寄望——即便在最黑暗的時刻，人性中的良知與勇氣也不會徹底熄滅。

　　《假男傳》中的假男，是“虛假的極致符號”。他的“假”滲透到生活的每一個角落：外貌上，臉是“男相”與“老太臉”的切換，身材是“挺拔”與“老女人屁股”的矛盾；情感上，假戀愛是為了成分，假離婚是為了房子，假結婚是為了“一加一大於二”的利益；學問上，“假文化”研究不過是胡說八道，卻能靠它成為“學術領軍者”；甚至在家中，聽到妻子與“假父”的祝賀，都只覺得“假”。顧曉軍沒有給假男安排“覺醒”的結局，直到他發現“快樂小姐的快樂也是假的”，才驚覺“大家都會做假”——這種頓悟不是悔改，而是對自己“成功秘訣”的顛覆。假男的形象，是對當代社會“功利性虛假”的極致諷刺：當虛假成為一種生存技能，當“真”成為異類（如敢於反抗的真男被踩死），人性便徹底淪為利益的附庸。與奧利弗的“善”、祁瑞宣的“覺醒”不同，假男的“假”更具警示性 —— 它不是極端環境下的特例，而是和平年代功利社會中可能蔓延的“人性病症”。

　　三、批判：跨時空的文學迴響

　　儘管三部作品的時代、地域迥異，但它們的批判內核卻形成了跨時空的迴響——都指向“社會不公對人性的傷害”，也都在批判中暗含着對“真”與“善”的追求。

　　狄更斯在《霧都孤兒》中，通過奧利弗的遭遇，批判了維多利亞時代的濟貧法、童工制度與貧民窟問題。他筆下的濟貧院，不是救濟窮人的場所，而是“榨取勞動力”的監獄；貧民窟里的賊窩，是社會忽視底層生存的產物。狄更斯的批判，帶着“溫情主義”的底色——他相信人性中的善能戰勝惡，也相信社會改良能改變底層的命運。這種批判，是對“制度性惡”的抗議，也是對“人性之光”的守護。

　　老舍的《四世同堂》，則將批判與“家國情懷”深度綁定。他批判的不僅是日軍的侵略，更是戰爭中人性的墮落（如祁瑞豐、冠曉荷），以及傳統文化中“隱忍”的消極面（如祁瑞宣最初的妥協）。但老舍的批判從未走向絕望——他寫祁天佑的自殺，是對尊嚴的堅守；寫錢默吟從詩人到抗日誌士的轉變，是對民族精神的喚醒。這種批判，是“哀其不幸，怒其不爭”的沉痛，也是對“民族覺醒”的呼喚，讓作品超越了單純的抗戰敘事，成為對民族性的深度反思。

　　顧曉軍在《假男傳》中的批判，則更具“當代性”與“尖銳性”。他不寫極端環境下的人性扭曲，而是聚焦和平年代的 “日常虛假”—— 學術造假、情感功利、網絡炒作、慈善作秀，這些現象在當下社會並不鮮見。顧曉軍的批判，沒有溫情與妥協，而是用辛辣的筆觸、誇張的敘事，將“虛假”的荒誕性推向極致：假男靠假學問成為教授，靠假慈善樹立形象，甚至能享受“真處級待遇”，而敢於說“真”的真男，卻被活活踩死。這種批判，直指功利社會的價值觀扭曲——當“假”能帶來成功，“真”便成了原罪。但顧曉軍並非完全絕望，真男的反抗、假男最後的“頓悟”，都暗含着對“真”的渴望，只是這種渴望在虛假的洪流中，顯得格外微弱。

　　從《霧都孤兒》到《四世同堂》，再到《假男傳》，三部作品跨越了近兩個世紀的時空，卻始終在回答同一個問題：社會如何塑造人性，人性又該如何面對社會的扭曲？狄更斯借奧利弗的善，寄望於社會改良；老舍借祁瑞宣的覺醒，呼喚民族精神的重建；顧曉軍借假男的荒誕，警示當代人警惕功利主義的陷阱。它們的價值，不僅在於對所屬時代的批判，更在於為後世讀者提供了一面“鏡子”——在這面鏡子裡，我們既能看到過去的社會病症，也能照見當下的人性困境，進而思考：在複雜的社會環境中，如何守護人性中的“真”與“善”。

　　　　　　　　　　　　　　  2025-8-26

在荒誕中洞察人性與社會——評顧曉軍《假男傳》

　　顧曉軍的《假男傳》以辛辣的筆觸、誇張的敘事，塑造了“假男” 這一極具諷刺意味的人物形象，對社會中的虛假現象進行了入木三分的批判。小說從個人、家庭到社會文化、學術等多個層面層層遞進，深刻剖析了虛假行為背後的人性弱點與社會弊病，極具藝術價值與現實意義。

　　一、多維度的人物刻畫

　　小說開篇，作者便通過外貌、聲音等多個維度，塑造了一個全方位“假”的人物形象。假男的臉“板着臉時威嚴，一笑就變成老太臉”，身材“前面高大挺拔，後面臀部鋪塌如老女人”，嗓子“人前男低音，人後女高音”，連頭髮都是假的。這些極具畫面感的描寫，不僅勾勒出假男滑稽荒誕的外在形象，也為其內在的虛假性格埋下伏筆。在情節推進中，作者通過一系列事件，如假戀愛、假離婚、假做學問等，進一步豐富了假男的性格。他為了利益不擇手段，在不同場景下熟練切換面具，將虛假當成習慣，甚至渾然不覺，一個鮮活的“假人”躍然紙上。

　　二、家庭與社會環境對人物的影響

　　作者將假男置於特定的家庭與社會環境中，揭示了其虛假性格形成的根源。假男出生在大上海邊上的“假山村”，成長於貧富差距巨大的家庭環境，父親的衰敗與叔伯的暴富形成鮮明對比，“誰有錢，誰就是爹”這句話，反映出他在金錢至上觀念薰陶下，價值觀的扭曲。而在社會層面，文革時期的政治氛圍、改革開放後的物質追求以及學術文化領域的浮躁風氣，都為假男的虛假行為提供了滋生的土壤。例如，假文化書籍的暢銷、假文化專業的火爆，反映出社會大眾對文化的功利性追求，假男正是巧妙利用了這種社會心理，一步步走向“成功”。

　　三、對社會現象的深刻批判

　　小說對社會各個領域的虛假現象進行了全面批判。在情感與婚姻方面，假男與菜女的假戀愛、假離婚，以及與名媛的功利婚姻，揭示了現代社會中情感的異化和婚姻的功利化。在學術領域，假男憑藉假學問獲得成功，假文化專業和假學生的盛行，諷刺了學術的浮躁與墮落。在網絡世界，假男通過組織學生對罵、買通網管等手段炒紅自己的博客，反映出網絡文化的虛假與混亂。此外，假男在慈善活動中的造假行為，以及在學院享受真處級待遇的情節，批判了社會的功利主義和權力的濫用。

　　四、情節設置的藝術效果

　　小說情節跌宕起伏，充滿戲劇性。從假男的出生、成長，到戀愛、學術研究、網絡炒作，再到最後的自我覺醒，每一個階段都充滿意外與反轉。例如，假文化專業的火爆、假男與真男的衝突等情節，既在意料之外，又在情理之中，極大地增強了小說的可讀性和吸引力。同時，作者通過這些情節，巧妙地將不同的社會現象串聯起來，形成一個有機的整體，使讀者在閱讀過程中，對社會的虛假現象有更全面、更深入的認識。

　　五、語言風格與敘事節奏

　　顧曉軍的語言風格簡潔明快，幽默詼諧，充滿諷刺意味。在描寫假男的行為和心理時，作者運用了大量的口語化表達和誇張的修辭手法，如“假到真時真亦假，真假難辨混天下”“假聽們，齊身奮起，把真男踩得個半死不活”等，使小說具有強烈的感染力和衝擊力。敘事節奏上，小說張弛有度，在敘述假男的經歷時，既有對其日常行為的細膩描寫，又有對重大事件的快速推進，使讀者始終保持緊張的閱讀狀態。

　　《假男傳》通過對假男這一人物形象的塑造，對社會中的虛假現象進行了深刻的批判與反思。顧曉軍以敏銳的社會洞察力和高超的文學技巧，為讀者呈現了一個荒誕卻又真實的社會圖景，引發人們對人性、道德和社會發展的深入思考 。

　　　　　　　　　　　　　　2025-3-31

假男傳

　　　　——顧曉軍小說·之三十六（二卷：假男傳）

　　假男，假假的人生，假假地活在這人世上。

　　他說話、辦事，皆假裡假氣。

　　假男，長着一副假面孔。

　　他板着臉時，很威嚴，是男相。

　　他一笑，就變成了一張老太臉，標準的女相。

　　假男，是一副假身材。

　　在前面看他：高大、挺拔，是個有模有樣的大男人。

　　轉到後面去看他：哦喲，門面老寬！那臀部－－鋪鋪塌塌，典型的一個老女人屁股。

　　假男，有一副假嗓子。

　　人前，他捏着嗓子說話，是男低音，帶點沙啞。

　　人後，或生氣時，突然冒出句粗話，這才是他的真嗓子，絕對的女高音、高八度。

　　假男的頭髮，也是假的。

　　他用腦過度，30就成了白頭翁，40就全謝了頂。如今，雖年近花甲，他還是選了個曲捲成花的假髮套，套頭上。

　　假男，辦事假、待人假；說假話、做假人。

　　他，假習慣了，自己倒也不覺着假。

　　假男，假假的人生，假假地活在這人世上。

　　假男，出生在一座假山村。

　　說那是一座假山村，這話一點也不假。

　　他的家鄉，就在大上海的邊上。大海邊、灘涂上，哪裡會有山呢？

　　可，有錢人，錢多了；沒事，造假玩，造出座假山來。

　　假男，就出生在這座假山旁的村子裡。

　　假男，生長在假府。

　　假男，祖上脈分兩支。他爹這一支，自他爺爺起，好上抽大煙，衰敗了。

　　他叔伯那一支，自爺爺輩，就販大煙，聚斂財富，置宅子、圈園子、造假山……富得流油。

　　然，到他叔伯堂兄這一輩，人丁不興旺：單支，無後；大、小老婆先後討了十幾個，就是沒有一個能下崽的。

　　他爹貧病交加，臨終之際，懇求富貴侄兒：身後，多多照料假男。

　　侄兒道：“誰沒鳥事，替你養兒？要不，過繼給我！”

　　他爹道：“你倆同輩，如何過繼？”

　　侄兒道：“是你說了算？還是錢說了算？”

　　如此，假男便出了茅屋、進了假府。

　　假男，漸漸長大。

　　有知情的小夥伴，戲他：你爹，是個假爹。

　　兒時，他倒也痛快，回道：“誰有錢，誰就是爹！”

　　這，幾乎是他一生中，說的唯一真話。

　　假男，他假習慣了，自己倒也不覺着假。

　　談戀愛，假男談的是假戀愛。

　　那時，他成份高，是大地主出身。他心裡明白：要想有前途，就得找個貧下中農子女。

　　假男，選來選去，選中了學院的造反派副司令菜女。

　　菜女，是當初學院徵收土地時，收進來的菜農之女；在後勤，負責打掃廁所。

　　文化一革命，別人對菜女說：憑什麼叫你打掃廁所？為什麼就不能培養你當教授？

　　對呵！菜女，覺着有道理，就揭竿造反。

　　敢打敢拼，又肯陪司令睡覺；菜女，不久就當上了副司令。

　　司令有老婆，跟她也就是睡睡而已。菜女，總得弄個名份上的老公；這樣，她就與假男假戀愛。

　　假戀愛，自然無愛可談，也就是談談條件。

　　談好條件，假男就與菜女結婚了。

　　假男接受的條件是：不准過問菜女與司令睡覺的事。

　　文革一結束，菜女沒勢了，她倒是想與假男好好過了。

　　可，假男心裡不願意；但，他不說。

　　他把假爹接了來，對菜女說：“房子不夠住，要又要不到；不如來個假離婚，就可以再弄一間房子了。”

　　對呵！菜女，覺着有道理，就與假男把婚離了。

　　離了婚，房子是一人一間了。可，假男不理菜女了，理由也很正當：離了婚，還在一起幹什麼？

　　菜女，大呼上當。

　　離婚後，假男就苦修假學問；功成名就後，又假結婚。

　　這一回，他找的是一個名媛。

　　假男與名媛，唯一的共同語言是：追求一加一大於二的效果。

　　假男，假假的人生，假假地活在這人世上。

　　與菜女婚離後，假男決心：著書立說。不再蹉跎歲月！

　　他的研究方向是：假文化。

　　那時，網絡尚不盛行，找資料很不容易，他就每天跑圖書館。

　　假爹跟着他過，就幫着他總管家務、兼男傭。

　　學習古人：頭懸梁，錐刺股。

　　假男，沒有頭髮，就從房頂上垂下兩根繩、系上兩隻鐵夾子，夾住兩隻耳朵；屁股下、椅子上，再撒滿圖釘……

　　幾度寒暑，假男潛心假學問。

　　終於，他把假文化的書、寫了出來，取名為《假文化的艱難跋涉》。

　　他也沒有料到：此書，竟大受假讀者們的歡迎。

　　何為假讀者呢？

　　過去，生活艱難，人們追求碗櫥、衣櫥。如今，日子好過了，大家都時興在家裡擺上個書櫥；買書，當然是為了裝飾書櫥。誰真看？

　　買書不看，豈不就是假讀者？

　　而《假文化的艱難跋涉》，這書名，好呵！有“文化”二字，能大大提升書櫥主人的品位呵！

　　假男的書，很快就成了暢銷書；大家都買了去，裝飾書櫥。

　　書市，跟股市一樣－－跟風的人多。

　　很快，假男就脫貧致富了。

　　假男，決心：宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王！

　　他日夜奮戰，又寫下了：《假文化與孔孟之道的淵源》、《道家思想中的假文化》、《三國人物與假文化》、《清朝歷代君王與假文化》、《戲說後宮假文化》、《大明王朝與假文化》、《中國民間假文化研究》等一批新著。

　　從而，奠定了假男，在假文化領域中的假領軍地位。

　　假男，他假習慣了，自己倒也不覺着假。

　　假男，在學術上成功了；但，在學院裡，尚無地位。

　　其時，正值招生難；假男，大膽地向學院領導提出建議：開設－－假文化專業。

　　假文化專業？學院領導，寧死都不相信能招到學生。但，招生難呵！也只有試試，死馬當作活馬醫。

　　假男也沒有料到假文化專業，竟大受假學生們的歡迎。

　　何為假學生呢？

　　其父母生不逢時、或其它原因，未能成就大學夢，轉而寄託下一代。而下一代，非苦讀材料；但，受父母軟硬兼施、要挾威逼，不得不踏上求文憑之路者，為假學生是也。

　　假學生，要的是一張假文憑，回去好向父母交代，誰願意真讀書？

　　讀理工科，多難？而讀假文化，反正是胡說八道、胡言亂語、胡說胡話，豈不簡單、豈不省勁？

　　假文化專業，火了。

　　假男，又適時地向學院領導提出：帶假研究生。

　　研究方向，自然還是：假文化。

　　學院領導，嘗到了甜頭，欣然同意。

　　告示，剛貼出去。

　　哇，考研的學生，趨之若鶩！

　　報考的學生，多半是學院在校的本專業學生；也有的，是聽了假男的學生的介紹而來的。

　　不愛讀書的孩子，咋都喜歡上了假男開的假文化專業呢？

　　假學生們，回答得乾脆：好讀呵！胡說八道、胡言亂語、胡說胡話，誰不會？就跟上網、拍板磚似的。兩年半，拿張文憑；沒準，還能出名！

　　有的假學生，甚至開誠布公地宣稱：若假教授肯帶假博士、假博士後，就繼續讀！讀他個－－假到真時真亦假，真假難辨混天下！

　　假男，大受啟發。

　　後，又帶了假博士、假博士後、假博士後輔導站。

　　假男，假假的人生，假假地活在這人世上。

　　學術界、學院裡，都混紅了；於是，假男決心：向社會進軍！

　　假男，首選的目標是：上假網，開假博客，記假文化日記；說點假話，哄哄網上的假讀者。

　　網上的假讀者，此話怎講？

　　如今，網絡上的文章，多得跟文化大革命時蘆席棚子上的大字報一樣；誰當真去看？且，又有多少文章能讓人真的看得下去？

　　大家，也就是以假對假，對付着假看看罷了。

　　假男，在網絡不火。

　　他，就給網絡編輯們發郵件，亮出自己的假教授身份。

　　別說，這一招還有點靈。網絡編輯們都比較年輕，有的就被他唬住了。

　　可，假男並不滿足。他又組織自己的學生，開罵！

　　罵，如今可以出名呵。

　　罵人的人，很容易出名；挨罵的人，更容易出名，一不留神就大紅大紫了。

　　假男，就叫他的學生們，齊聲罵。

　　但，效果不是很佳。假男，又把他的學生們，分成兩撥，對罵。

　　這罵，自然都是假罵。有不知情的，竟傻乎乎跟着罵，且是真罵；罵開了，還捨不得收手。

　　假男，十分惱火！命學生們，輪番到真罵的博客上去，拉屎、上藥！

　　真罵的，是真傻！居然，還沒感覺。

　　假男，又掏錢，叫學生出面，請網管吃飯、送禮；買通網管，關掉真罵的博客。

　　如此這般，假男的博客，就漸漸火了，湧現出一批假粉絲。

　　假粉絲，又怎講？

　　如今，在網絡上遊蕩的玩家們，誰怕誰、誰尿誰？誰又該是誰的粉絲？

　　你又不是莫泊桑、契訶夫……你寫的東西，又不是世界名著！就算你是，拍你一板磚，又能咋的？

　　不過，既然你有名了；咱就跟上一貼，權當是發廣告。對不？

　　央視的廣告，要多少錢才能做一個？當然，假男的博客，是沒法跟央視相提並論的。

　　但，央視，那是讀秒；而假男這裡，是永久性的。不發，傻呵？

　　假男，他假習慣了，自己倒也不覺着假。

　　如今，假男，假忙、忙開了。

　　他得經常上電視，做些假節目；還得經常接受假邀請，到各地去做些假報告。

　　他喜歡搞一些假文學命題解答、做一些假經典名著詮釋、弄一些假文化知識普及、推廣……

　　有一次，他在某地作假文化報告，說：“一根手杖，躺在一片沙漠上……請問，你們看到、想到了什麼？”

　　有人答：“看見了手杖。”

　　他道：“顯而易見。”

　　有人答：“想到了沙漠。”

　　他道：“無庸贅述。”

　　有人答：“大概是有人來過吧？”

　　假男，高興地道：“對！我們可以通過手杖，想象出有人來過；進而，想象這片沙漠，可能繁榮過……這，就是我所說的假文化！”

　　一位真男，站起來反詰道：“如此，我想問：一個茅坑裡，有一群大蛆……請問，你看到、想到了什麼？”

　　假男，語塞。

　　真男道：“我看見：芸芸眾生們，在掙扎、奮鬥……他們渴望：蛻變、變成蠅，從而飛起來、擺脫那骯髒的地方！”

　　假男大怒，喝道：“你，這是低俗！”

　　真男回道：“玩高雅，玩不出高與雅來，是庸俗！而貌似低俗，卻不流俗；這，才是真高雅！”

　　假男，勃然大怒！他突然用高八度的女高音尖叫道：“反革命、反對假文化的現行反革命！踩死他、給我踩死他！”

　　假聽們，齊身奮起，把真男踩得個半死不活。

　　假男，不肯罷休，又尖叫道：“割下他頭顱，掛到我的講壇上來，示眾！”

　　假聽們，一起動手，劃斷真男的喉管、砍斷他的頸椎、割下他腦殼，把一個血淋淋的頭顱，掛在假文化的講壇上，祭奠。以警示後人：誰敢反對假文化，就是這麼個下場！

　　真男，其勇可嘉！

　　然，其致死未明：其死，不在於反對假文化；而在於，他觸怒了－－學閥。

　　假男，假假的人生，假假地活在這人世上。

　　假男，其實也不是十惡不赦；有時，他會假惺惺、獻愛心。

　　他，假習慣了。捐款，也要做假。

　　假男，拿出捐資的30%，請慈善機構的大小領導們，吃飯；再把60%，包成大小不等的紅包，塞給他們。僅把所剩的10%，投進捐款箱。

　　大小要員們，得了他的好處，自然就賣力地替他宣傳；把那些不留名的捐款者捐的數目，一起加在他的名下。

　　這樣，假男的捐款數目，就不斷地往上攀升。他的公益形象，就樹起來了；社會影響，也更大了。

　　假男，在社會上的努力，最終反饋到了學院裡。

　　學院領導，反覆研究、反覆討論，決定：讓假男享受真處級待遇。

　　學而優則仕呵！

　　享受真處級待遇，假男當然高興；他暗下決心：要不斷努力，爭取將來享受－－假處級待遇。

　　假男，他假習慣了，自己倒也不覺着假。

　　回到家裡，假男把享受真處級待遇的事，告訴他的假妻名媛。

　　名媛道：“祝賀你！我真誠地祝賀你！”

　　假男覺着：名媛說的話，假假的。

　　他又告訴其假父。

　　假父道：“祝賀你！十二萬分高興地祝賀你！”

　　假男覺着：更假。

　　假男發現：自己的快樂沒有了。

　　什麼時候、在什麼地方，把快樂給弄丟了呢？他想不起來。

　　搜腸刮肚地回憶一生，他發現：這一生，快樂很少、很少；或者說，幾乎就沒有。

　　他換了個方法：去找最近的、最快樂的。

　　想來想去，他覺着：也就是那次在廉價舞廳里、玩快樂小姐，還算有一點點快樂。

　　假男，就去找快樂小姐。

　　“你們這些做小姐的，也應該有遠大理想、要求上進。”假男，又假假地進入上一次的角色。

　　快樂小姐，也一句接一句地與他對答。

　　演練了一遍之後。假男，沒有能從中找回到快樂的感覺。

　　怎麼，會與上一次，一模一樣、一字不差呢？突然，假男醒悟：快樂小姐的這一套，是事前演練好的；原來，快樂小姐的快樂，也是假的。

　　假男，一直覺着自己很成功；而成功的秘訣：就在於－－自己會做假，別人卻不會。

　　他驚呼：原來，大家都會、大家都在做假呵！

　　　　　　　　　　　　　　顧曉軍 2007-7-11～14 南京