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伊拉克戰爭——刀兵劫——殺生的因果
佛教界的祈禱（貝諾仁波切、淨空法師）
版主註：受一網友的提醒，鑑於眼下正在進行的伊拉克戰爭，末學搜索了有關戰爭
（刀兵劫）的前因後果的佛學論述。這篇文章是李炳南老居士講述的，李老已經於1986
年離我們而去，他的遺著仍然開示着我們。
千百年來碗裡羹 冤深似海恨難平
欲知世上刀兵劫 但聽屠門夜半聲
李炳南老居士講 林看治居士筆記
戒殺是息刀兵之本
諸位老師，各位佳賓大德，各位同修：學人今晚第一次來談談淺近的佛法，與諸位互相
來研究，敬請諸位多多指教。我們人生，生存在這世間，一種苦未了，一種苦又再來，
可以說是八苦交煎，苦不堪言， 真受不了！但是除了八苦以外，還有許多未定的苦，
如刀兵災禍，真是一言難盡。
甲、刀兵來源
我們大家要明白，這些痛苦是從何處來的？凡事不離因果，過去造了八苦的因，現在就
要受八苦的果，了知因果的關係，就知道刀兵劫也是一種果報。可是有一部份人，不相
信萬法皆有因果之說，因為他沒有研究佛法，所以就不相信因果的道理！既然不信因果
，那麼刀兵劫是什麼原因，且請你說說看！好，我們就來追求到底，看看刀兵劫的原因
是什麼？
一、凡智知現在
諸位要知道，世間凡夫的看法，與聖人的看法，根本不同，凡夫的看法分二種：第一種
他認為刀兵劫是帝國主義的侵略者所造成的，這是欲征服世界而引起戰爭。再一種的看
法，是認為國內的野心家，不守本分，擾亂內部治安，叛國造反而起戰鬥，所以就發生
了刀兵劫難。一般的凡夫以為這二者就是刀兵劫的原因，其實這並不是根本的原因，不
過是一種助緣而已。聽你這樣講：刀兵劫是緣，那麼因在那裡呢？這不是普通人能了解
的，一定要智慧高的聖人方能了解。
二、聖智見往昔
佛法無邊，只有佛教，才能夠說得清清楚楚，舉一個比喻：拿一粒瓜果的種子種在土地
里，這叫因；後來種子出芽長大，瓜果成熟叫果。助緣就是幫助成長的機會，好比種子
，種了以後就要澆水、日曬、施肥，方會結果。所以必定要有因有緣，才會結果，這樣
看起來便很明顯，見果知因，好像見瓜，就知道由瓜的種子生起來的。現在所以有刀兵
劫的果，亦是過去造了刀兵劫的因。諸位要知道，刀兵劫既是結殺的果，其因，當然離
不開殺因，加上帝國主義者和野心家的助緣，就發生了刀兵劫的果。但是這種的因，凡
夫不知，只有佛菩薩才能夠了解。這並不是空講，亦不是推測，佛菩薩是有天眼通的，
所以看刀兵劫的因果，看得很明白，了知眾生自古以來，斷不了殺業，沒有一個不殺生
的。殺生可分二種：一種是直接殺、一種是間接殺，造此二種殺業的因，積久遇緣就結
成刀兵劫的果。什麼叫直接殺、間接殺呢？屠夫就是直接殺豬、殺羊、殺牛，叫直接殺
；因為我們天天要吃肉，他才宰殺，是為我們殺的，此謂間接殺。這二種就是殺因。
乙、殺生主犯
聽你這樣講起來，直接殺的人罪比較重，間接殺（吃肉）的人罪比較輕，是不是？大家
都以為直接殺的罪重，吃肉的人罪輕，是不對的！政府的法律，犯罪亦分二種，分主犯
從犯，主犯就是自己去做，從犯就是幫凶。可是直接殺生的人是主犯呢？還是吃肉的人
是主犯？是不一定的。譬如屠戶，自己殺了豬去賣的時候，就是主犯，買肉的人就是從
犯；但是肉不夠賣，買肉的人還有很多，屠夫就再殺，此時買肉的人變為主犯，屠夫就
變為從犯了，如是因，便各得其報。
現在的人比古時候的人，不肯相信因果報應的道理，從前不但普通人怕因果，就是屠戶
亦害怕因果報應！所以他要殺豬的時候，就是念念有詞：‘豬呀，豬呀，你莫怪！你是
人間一道菜，他不吃，我不宰。你向吃的人去討債！’你看，殺豬的人不是亦怕豬來討
債嗎？但究竟是要向吃的人討債，或是對殺的人討債呢？俗語說的好：‘冤有頭，債有
主’，所以吃有吃報，殺有殺報。
丙、刀兵劫狀況
話說到這裡，我們已經明白刀兵劫的原因了。那麼刀兵劫到底是怎樣的可怕呢？有的人
曾親眼見過的，可是時間過久就忘掉了，有的人根本沒有見過，不知道刀兵劫的可怕，
所以我現在把刀兵劫的狀況分為四種來說明。
1）殺人 古時候打仗以後，老百姓就跟當兵的同生死，對方一旦攻入城內，無辜的老
百姓也和兵一樣被殺死，發生屠城悲慘的事情就是如此。有的就會說：古時候已經過去
了，現在是沒有屠城殺人了！要知道現在是立體戰，更利害，更悲慘，甲國製造原子彈
，乙國亦製造原子彈，我請問大家，製造原子彈的目的在何處？是否永遠放在倉庫里？
假若一粒原子彈從空中投下來，什麼人都不能絕對保證，不會死在戰火之下的。
（2）放火 有戰爭就有放火，現在有什麼汽油彈、燒夷彈等等，專為燒毀對方，一旦起
了火，不是燒死就是房屋財產一概燒光。
（3）家破 為了避免戰亂的傷亡，就要逃避，家庭也就破了。像內地的同胞，他們的故
鄉有很多田園、萬貫的家財，都因戰爭不能帶出來，而隻身流亡到台灣。
（4）人散 炮火迫近城內，趕緊想要逃走，一手拉男一手拉女，車站馬路，人潮擠得水
泄不通，車開了耳聽着孩子的哭聲，也沒有辦法，父母妻兒兄弟都離散。刀兵劫就是這
般狀況。
刀兵劫的情形，內地同胞比較明白，因為我國三四十年前是軍閥作戰，這省跑過那省；
又中日戰爭，飛機炸得家破人亡，本省人亦有少數嘗過這種滋味。現在刀兵劫雖然未到
，可是因造了太久，一旦遇緣就爆發。但是當刀兵劫的緣未到前，是有辦法挽救的，不
過多數人不信刀兵劫的因果，也就愛莫能助了。學人且舉古時候，一位有證有得，慈壽
禪師的偈來證明，便知刀兵劫的因果絲毫不錯。
偈云：‘世上多殺生，遂有刀兵劫。負命殺你身，欠財焚汝宅。離散汝妻子，曾破他巢
穴。報應各相當，洗耳聽佛說。’
丁、慈壽禪師偈解
上二句說：‘世上多殺生，遂有刀兵劫。’上句是說：世間的人多殺生是因，下句‘遂
有刀兵劫’是果。此二句從理方面來講。古人說：‘和氣致祥，戾氣致乖。’意思是說
：和氣就會吉祥，是好的；戾氣致乖，是不好的，冤魂會來討債。上面說的屠夫之詞，
你想想看：要向吃肉的人去討債，因為欠他太久，他就要來討還債務。還什麼債務呢？
那就是刀兵劫。話說到這裹，恐怕大家不相信，再舉一條事實來證明。
宋僧入定知安陽劫
在宋朝徽宗皇帝時代，北方金兵向南攻下來，所到的地方，都通通被他焚燒殘殺，尤其
河南安陽鎮，所遭受的災禍最慘重。當時在安陽的地方，有一位高僧能入定觀察因果的
事情！安陽的人覺得這樣慘重的災難，不知什麼原因，其中必有緣故，就去拜問這位高
僧，高僧就對大家說：‘因為安陽的人過去所造的殺業，比別的地方多的緣故，所以這
次所遭受的刀兵劫災禍，亦比別的地方利害；可是這個殺業的報應，還沒有盡，刀兵的
災害還會繼續而來，你們安陽的人趕快回心轉意戒殺，就可減輕將來的惡報。’但是安
陽人都不相信這位高僧的話，依然還是大殺特殺。以後連續好幾年兵火連綿，安陽人民
每次都是慘遭屠殺，後來才相信這位高僧的話是對的，可是已經來不及了。這條公案證
明：殺生是因，刀兵劫是果。
三、四兩句偈說：‘負命殺你身，欠財焚汝宅。’上一句是說，因為你殺了他的性命，
所以他就來殺你身；下一句是說，你欠他的錢財不還他，他就來燒你的家，使你損失財
產。這二句從理方面來講是因果定律，有了因再遇到緣成熟的時候即結果，假若要消災
免難，必定要在果未成熟的時候，等待果成熟就沒有辦法消災難了。諸位假若不相信，
我再講一條公案給大家證明。
琉璃王滅釋迦種姓
釋迦牟尼佛在世的時候，琉璃王引了大兵攻擊迦毗羅閱城，還沒有開始打仗以前，釋迦
世尊曾經親自去見琉璃王要求和平解決，但怎樣談都講不和，所以佛就吩咐釋迦族不要
攻擊，只要防守就好。琉璃王的兵攻入城內，將居民亂殺，佛陀的弟子們大家都請佛設
法解救他們。這個時候，神通廣大的目犍連尊者，用佛的缽將釋迦親族三千人攝入缽內
，投上天上，以為這三千人我把他們全救出來了。等到琉璃王戰爭停止後，目犍連尊者
就把缽拿下來一看，缽中的人已經變成血水了。目犍連尊者就向佛陀請問此番大災難的
因果。世尊說：‘這是定業難轉，因為過去多生以前，迦毗羅閱城附近，有一個漁村，
村中有一個大魚池，村中的人民把池內的魚全部網來吃完，最後一條大魚也被殺吃掉，
只有一個小孩從來沒有吃過魚肉，只是好玩敲了大魚頭三下。’世尊又說：‘諸位要知
道，當時的大魚就是現在的琉璃王，小魚們就是現在他的軍隊，漁村的人們就是現在被
他們殺的釋迦族，當時那個沒吃過魚肉的小孩就是我（佛指自己），因為當時我敲了魚
頭三下，現在就為這件事情頭痛三天。’諸位想想看，佛也是如此定業難逃，這樣看起
來，已經成熟了的果是無法解消的。
（版主註：下面綠色的片段是摘自其他的文章，李老的原文中沒有。上述之數字三
千，有的說是五百。）
《長阿含經》上說：當時橋薩彌羅國的國王波斯匿王，向鄰邦迦毗羅衛國求親
。可是，釋迦族人卻不願意把美麗的公主嫁于波斯匿王做王妃，但又畏其暴惡。這時城
中有一長者摩訶男就想出一個辦法，將家中一位婢女生的女兒，裝扮成公主，嫁給波斯
匿王做王后，人們稱她為末利夫人。其後末利夫人生的第二個兒子名琉璃，八歲的時候
，由好苦梵志帶他來迦維羅衛國探親。時值城中新建一座極為莊嚴輝煌的講堂，準備請
佛說法。年幼無知的琉璃太子竟爬到獅子座上面坐着，剛好被釋族中人發現了，就把他
抓下來摔在地上，大家都指着罵他是婢女生的下賤東西。琉璃太子年紀雖小，但遭此恥
辱，懷恨在心，對好苦梵志說：“請你也記住今天這一番恥辱，看我將來怎樣報復，以
消我心頭之恨。”
琉璃太子長大後，弒父殺兄，自立為王，即率兵滅釋迦族。佛得知此事，多方
設法勸阻，琉璃王雖亦有所感，卻又經不住好苦梵志從中不斷挑撥離間，其時琉璃王殺
心大盛，佛對目連說：“釋迦族從前種下的業因，現在緣熟。此次必定難逃劫數。”果
然，僅半天的工夫，所有釋迦族的男女老少皆被琉璃王所殺。佛對眾比丘說：“釋迦族
償還了這筆冤債，仗着宿世善業，仍可以生天。而大逆不道的琉璃王，七日後當自取滅
亡。”琉璃王得聞此語，心中不勝驚懼，日夜心神不寧，熬到第七天早晨，且喜平安無
事，便率領眾人前往阿脂羅河邊娛樂。哪知就在這一刻，忽然狂風暴雨大作，王及兵眾
，皆遭雷震水漂，死後墮入無間地獄。城中宮殿，皆被雷火焚燒。
據說，毗琉璃王的生母，原系釋迦族的婢女所生，當時的波斯匿王，以大國君主的
身分，命令釋迦族遣送一名王女給他為妃子，釋迦族不願如此作，但又不敢違命，結果
便以一名聰明美麗的婢女，偽稱是釋迦族的王女，送給了波斯匿王。事實上，這名婢女
，乃是當時釋迦族的統治者摩訶男(Mahanama)和他的婢子所生，是個混血兒。
可是，當這個混血的妃子茉利夫人，為波斯匿王生了一個王子，有一次帶回釋迦族
去參加一項盛會，釋迦族的王子們，竟然不許那位年已十六歲的毗琉璃王子，坐上會場
中的席位，並且譏笑他是婢生之子，被他坐過的席位，竟用牛奶和了水來加以浣洗。這
對於毗琉璃王子的侮辱太大了，所以他說：「好啊！我坐過了的席位，用奶和水洗，當
我即了王位之時，將取這批傢伙的喉管之血，再洗我所坐的席位。」
茉利夫人的身分，雖然因此而被波斯匿王及王子知道了，但她是位虔信的佛教徒，
極受他們父子敬愛的賢妻良母，所以沒有把她貶為奴婢。這一筆帳，卻要算到釋迦族的
命運上去了。當毗琉璃王即位之後，便發動大軍，向釋迦城進兵。
在漢譯的《增一阿含經》第二十六卷所載：當毗琉璃王進兵之前，佛陀已經知道，
所以預先端坐在軍隊必將通過道旁一株枯樹之下，迎接毗琉璃王，王見佛陀如此，便問
：「此處有很多枝葉茂盛的大樹，何故坐於枯木之下呢？」
釋尊的回答是：「親族之蔭勝他人。」
毗琉璃王因此退兵，後來再度進攻，三度進攻，釋尊均以如此的方式和如此的答話
，使得毗琉璃王暫時引兵而退。佛陀座下神通第一的目犍連，見此情形，也很著急，便
說用鐵籠，把釋迦族的迦毗羅城覆蓋起來，以作保護。釋尊勸他不必試用神通保護他們
了。而說：「今日宿緣已熟，今日正可受報。」也就是說業緣成熟了，受報的事是無法
用什麼來替代的。
結果，於破城之後，釋迦族遭到了空前的大屠殺，唯在佛的弟子舍利弗，以及當時
釋迦族的統治者，也是毗琉璃王的外祖父——摩訶男的極力設法搶救之下，僅免於殺盡
滅絕之殃。
此在巴利文三藏的《佛本生經》中，也說佛陀為了挽救親族的危機，坐於迦毗羅城
郊的一棵枝葉稀少的樹下，然在毗琉璃王的國境內，卻有著濃蔭綠葉的大樹，所以問起
釋尊，釋尊回說：「因為親族的葉蔭涼爽。」王知釋尊之意，是為保護他的親族，所以
一連三次，都退回了國境。到了第四次進攻時，釋尊才放棄了他的努力。
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3樓
2005-07-05 13:29
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吧友61.150.13.*
五、六兩句偈：‘離散汝妻子，曾破他巢穴。’這二句的意思就是說：在這刀兵劫中妻
離子散，其原因就是你過去曾經破壞過鳥類蜂類的巢穴，這就是報應。因果報應的道理
絲毫都不差錯的，但是有的直接來報，有的間接來報，有的變成怨家來報，亦有變成父
子夫婦兄弟來報的。這亦要講一則歷史故事來證明。
方孝孺之父造墳燒蛇
明朝的時候，有一位歷史上很有名的人，名叫方孝孺，他是保護明太祖朱洪武開創天下
，太祖死了以後又協助惠帝的一位忠臣。在方孝孺未出生以前，他的父親選擇了一塊地
，四面八方風水很好，乃準備造一個墳墓，將他祖先的骨骸埋葬。結果當天晚上做了一
個夢，夢見一位穿紅衣的老人，向他禮拜，哀求說：‘你所選的風水地點，正是我住了
很久的地方，我哀求你再寬延三天，等待我的子孫搬到別的地方去後，你再造墳墓，我
一定報答你的恩情。’恭恭敬敬的說了三次，千叮萬囑，要求三天后才掘土，然後禮拜
而去。方孝孺的父親夢醒以後，自己想說那裡有這種事情？夢中的事多是虛無漂渺的，
已經看了明天吉日，那能再延三天？就命令工人開工掘地。掘至地下，發現一穴，穴中
有紅蛇數百條，他就用火把紅蛇全部燒死。當天晚上又夢見那一位紅衣老人，滿面怨恨
，啼啼哭哭向他說：‘我至心哀求你，你竟然把我子孫八百全部燒死在火中，你既然滅
我族，我亦要滅你族。’後來這個燒蛇的人，墳墓做好後就生了方孝孺。方孝孺的舌頭
尖如蛇形，後來長大成人，官做到翰林學士，是學問很好、又忠又孝的人。到了明太祖
死了以後，北方的燕王，想奪取他侄兒惠帝的帝位，就引兵南下攻入南京，一切文武百
官都投降，唯有方孝孺不肯投降，燕王就命令方孝孺寫榜文詔告天下說：‘燕王為保護
明朝江山而攻入南京城。’方孝孺知道實情並非如此，就寫出報告說：‘燕賊篡位。’
立即觸怒了燕王，大發脾氣說：‘你不怕滅九族嗎？’方孝孺就答：‘滅十族怎麼樣呢
？’燕王聽了大怒，就說：‘好，我就滅你十族。’但燕王一想，只有九族，那有十族
？想來想去，他有老師，亦算上一族吧！諸位，以上是歷史上的事實，方孝孺是紅衣老
人來投胎的，也就是被燒死八百條紅蛇的首領。這次被殺的十族，共八百人，與燒死的
八百條蛇是同一數字。你看因果報應豈不是絲毫不爽嗎？
最後兩句偈是：‘報應各相當，洗耳聽佛說。’此二句是結語，前面講的理論與事實，
有前因後果，報應各相當，所以我們要洗洗耳朵，好好的聽佛說的話。佛是大智慧者，
有宿命通，能知過去未來事情，並且有天眼通，徹上徹下看透了一切。話說到這裡，有
的就會說：佛既然有神通有能力，琉璃王滅釋迦族的時候，為甚麼不救他們呢？要知道
，佛是大悲心的，但因為眾生造的共業，因果報應是一定的。眾生現在造惡因，將來必
定受惡果，所以佛教眾生用正確的方法來解決。什麼方法呢？那就是解怨斷惡因的方法
。你若不造惡因，將來一定不受惡果。好比剛才講的，過去一鄉村的人假若沒有吃一池
魚的因，就沒有琉璃王滅釋迦族的果；而琉璃王造了殺人大罪，又是惡因，不久就被火
燒死，墮下地獄，這就是惡果。
戊、戒殺次第
諸位請看學人今天所講的題目是：‘戒殺是息刀兵之本’，現在刀兵劫亦已擺在眼前，
刀兵劫是從殺因而來，我們應該不造殺因，叫做戒殺，以免將來受刀兵劫的痛苦，此是
根本辦法。又刀兵劫是共業，但是有共中之不共，意思是別人皆造殺業，獨獨我不造殺
業，我就不和別人同受共業的苦報了。可是常常聽人說：我沒當屠夫，我亦不殺生，但
是要我不吃肉是不可能的，怎麼辦呢？你不殺生很好，我給你介紹方便法，因為刀兵劫
有三等的災難，戒殺也有三等的功德。
上等功德會息滅上等災難，中等功德會息滅中等災難，下等功德會息滅下等災難。上等
功德是長年茹素，若做不到，須要看果怕因。中等功德是，六月、十二月及每天早上吃
素。這樣假若做不到，就做下等功德，下等功德是，十齋、六齋、隨分花齋，以及佛菩
薩的聖誕日吃素，最少限度亦要吃三淨肉。什麼叫三淨肉呢？就是不見殺，不聞殺，不
為我殺者。
話說到這裡，忽然間想起前天看見一家素菜館有一對聯，很有趣味，上聯是：‘持齋一
日，天下殺生無我分。’下聯是：‘債有誰知，戴兩支角古今還。’意思是說：吃素一
天，今天殺幾千萬活物，也沒有我的罪分。討債還債什麼人能知道呢？你看牛羊頭上二
支角，自古一直到現在，都是討了再還，還了再討，我們想想看，可怕不可怕。
奉勸諸位，為了消滅正將來臨，可怕的刀兵劫難，趕快來持素，趕緊要戒殺。
因果可轉變
諸位老師，各位大德，各位同修：前次講的戒殺是息刀兵之本，我們大家已經明白要消
除刀兵劫的災難，必須要放下屠刀學佛。這樣改往修來的辦法，是否確實可靠呢？學人
接下來要講的就是‘因果可轉變’。
甲、因果定律
（1）不消滅 在座的各位，有的必定會想：你講因果可以轉變，似乎不合佛法道理，佛
法是講有因有果，因果定律是不消滅的，你為什麼說因果可以轉變呢？對！因果定律是
不能消滅的，經中也有一首偈說：‘假使千百劫，所作業不亡，因緣會逢時，果報還自
受。’意義是說：即使過了百千劫那樣久的時間，各人所造的罪業仍是不會消滅的。要
知道因與果的中間有個‘緣’，因與緣會逢的時候，果報還是自己要受的。
（2）不抵銷 假若過去作惡很多，現在作出很多的善來抵銷也不可能嗎？對！不可能！
因為因果定律是無法可以抵銷的，善有善報，惡有惡報，是一定的道理，好比一塊土地
上同時種下瓜種，亦種下豆種，將來瓜種一定生瓜，豆種一定生豆，瓜是不會消滅豆，
豆亦不會消滅瓜的。可是現在又講因果可以轉變，要怎麼個轉法呢？
乙、知因斷緣轉果
（1）明事理 諸位要知道，因是因，緣是緣，果是果，此要分為三段來說明。因由緣而
生果，學人今天所要講的是緣，什麼叫緣呢？我且問大家：‘目前刀兵劫會來嗎？’諸
位必定回答：‘不會來。’這是刀兵劫的緣還未到，在此緣未成熟的時候，才可轉變因
果。假若斷掉了刀兵劫未成熟的緣，就可能轉變刀兵劫的果報；一旦緣成熟了就沒有辦
法補救，因為過去共同造的業緣成熟，即使你神通廣大亦沒辦法解決。（版主註：伊拉
克戰爭因緣無量，前因後果錯綜複雜。不過戰前還是有轉變因果的可能，比如：如果伊
拉克總統薩達姆仁愛子民，舍權流亡，就可能避免這場殘酷的流血戰爭；如果美國遠離
傲慢，思前顧後，也有不出兵伊拉克的理由。）
（2）運方法那麼刀兵劫的緣未成熟以前，要用什麼方法補救呢？那就是要用消滅‘增
上緣’的方法，好像大夫醫治病人要對症下藥，患者若是發燒，就要開涼藥，病人是寒
症，就要開溫補劑，對症下藥就是良藥！假若患者熱病用補藥，寒病開涼藥，這種醫生
就害死人。話說到這裡，有人也許會說：‘多多為善，修橋造路，就能息滅刀兵劫的災
難。’這種話是不可靠的，因為受刀兵劫，不是你過去破壞道路、破壞橋梁的果！現在
用修橋造路來抵銷，這是牛頭不對馬嘴，講不通的，這就好像庸醫不認識病症亂開藥方
，患者發熱開補藥一樣。要知道受刀兵劫的報應，是過去造了殺因，所以要受殺的因果
，現在要斷殺因就沒有緣，無殺緣就不結殺的果報，就不發生刀兵劫。這種斷緣的道理
，諸位假若聽不明白，我就講一個故事來引證。
故事：法師善喻
過去某個地方有一座寺廟，有一位法師在那裡講經，同時有一個曾經造了大罪業的人，
聽完了經就去請問法師說：‘我過去殺生害命，已經造了大罪業，該怎麼辦呢？’法師
就教他：‘你要真心流露，發心懺悔，現在還未結果，斷緣就可以。’但是此人只知因
與果，不明白緣的道理。法師就善巧方便，拿一包蒺藜給他，教他種在寺後空地的東西
兩條小路邊，東邊種的蒺藜要撒石灰，不要澆水；西邊種的要天天澆水。法師又交待他
每隔五天要赤足走一次，東邊走走西邊走走。此人頭一次東走走西走走，沒有什麼感覺
。法師就再叫他西邊依然天天澆水，東邊依然不可以澆水。再隔五天亦是赤着足兩邊走
走。又隔了五天，忽然看到西邊蒺藜已經出芽。再五天看到芽已長了三寸，且開出黃花
。又五星期後，在西邊赤足走時，就被蒺藜的刺，刺得不能再走了。法師就問：‘東邊
呢？’那個人答：‘不感覺什麼。’法師再說：‘東西兩邊皆種蒺藜種子，為什麼東邊
能走西邊不能走呢？’這時他才恍然覺悟，原來東邊撒的是石灰，又不澆水，斷了緣就
不發生作用；西邊的天天澆水，這水的增上緣，就發生了力量。所以同時下種，東邊的
不發芽而西邊的卻茂盛，這就是有緣則生，無緣則滅，因果可轉變的道理。
丙、斷緣等次
聽你這樣講，我們大家已經相信，現在刀兵劫還沒有來，趕快斷緣，就不會結果報。可
是緣要用什麼辦法來斷呢？斷緣的次第分上中下三等功夫，下等功夫自今天起不再殺生
，吃三淨肉（就是不見殺、不聞殺、不為我殺的肉），如此做到就是善人；中等功夫不
但不殺生並且持長素，這樣做到就是等於自度的阿羅漢；上等功夫不但不殺生，吃長素
，更進一步要放生，救它的生命，這種人等於利人的菩薩。以上三等功德，隨緣量力而
為。再分述於下：
一、下功斷緣戒殺——易行
‘隨緣消舊業，更不造新殃’先講容易行的下等功德，要從斷緣戒殺做起，古大德有兩
句偈：‘隨緣消舊業，更不造新殃。’ 意思是說：有肉可吃就吃，沒有肉就算，隨緣
就會消掉舊的罪業，千萬不可為了要吃肉而再殺生害命，又造了新的罪業而去受災殃。
大藏經中有一部婆沙論，其中一句說：‘若一日一夜持不殺戒，當於來世中，絕不遇刀
兵劫！’你看只有持一晝夜的功德就這樣大的不得了，何況長持不殺戒豈非更大？話說
到這裡，或有人問：聽你講，不殺生是避免來世的劫報，假若希望現世就避免刀兵劫，
是否可能呢？我的答覆是‘可能’！且講一條故事來作證明：
事證：假齋免溺
從前有一個人搭了一隻船出門，在船內看見船主的木桶中有二條活活潑潑的魚，在水桶
里游來游去，可能中午就要殺了佐膳的樣子，此人就對船主說：‘你這兩條魚賣給我好
嗎？’船主說：‘好啊！但是此魚價錢很高，兩尾要三百錢，您什麼時候要吃，就給你
烹煮。’這個人就拿出三百錢給船主買了魚，一時不忍吃它，就說：‘我今天不吃，不
要烹煮。’隔了一天，船主又問他：‘你今天要煮魚嗎？’那個人就答：‘不要不要！
我今天吃觀音齋。’其實這個人並不吃觀音齋，他是眼看兩條魚在木桶中游來游去，怪
可愛，不忍吃它，殺了烹煮更覺得很可憐，所以撒謊說吃觀音齋。最後，他終於把魚放
入江中，使他們獲得了自由。
又隔了一天，船正在大江中行駛，忽然之間，狂風大作，波濤滔天，滿船的人都驚恐萬
分，在跪跪拜拜喊救命的時候，忽然在雲中現出‘假齋’兩個字來，大家都看得清清楚
楚。就有人問道：‘船中什麼人吃假齋的？’問了好幾聲，這個人想道：‘我假吃觀音
齋，一定犯了天條，假若隱瞞不說，豈不害了大家。’即時高聲應道：‘是我是我！’
眾人就說：‘你下去吧！’就把他推下水去。說也奇怪，不知何處漂來了一塊木板，那
個跳下水去的人竟安然無事地抓住了木板，一陣大風把他刮到岸邊，被人救了起來。再
看那隻船，卻已經不起那陣狂急的風浪一吹而翻了身，船中的人統統沉入江底餵魚了。
我們大家想想看，一念慈心起，就救活一條命。
二、中功斷緣兼素——難行
再說中等功德，不但要戒殺，而且兼素食，實行起來比較前面的稍為難些，因為人生下
來就有肉食的習氣，要斷肉食是很難的。不容易斷怎麼辦呢？這必須作下面幾種觀想：
（1）怖兵劫來臨 請問大家怕刀兵劫來臨嗎？若是害怕，這碗肉放在我面前，應觀想當
時此畜被人宰殺時候是如何恐怖、害怕，好像刀兵劫來一樣，為求免遇刀兵劫，我就不
吃這碗肉，此是第一步觀想。
（2）怖賊來被執 第二步觀想：一旦戰亂，敵兵來時，人民被捆縛起來是何等可怕！這
時應觀想：想這碗肉的畜生，當時被人買去，把它捆縛起時候，是何等的可憐；為了避
免被賊執縛，我就不吃這碗肉。
（3）怖家人離散 第三步觀想：每個家庭皆有父母兄弟姊妹妻子眷屬，一旦被賊捆縛去
，六親眷屬妻離子散後的悲傷。就應觀想：當時畜生被人捆縛捉去以後，它的眷屬悲鳴
時的可憐相狀，這碗肉我就不忍吃了。
（4）心怖自身被殺第四步觀想：假若我們要被殺的時候，心情是願意還是不願意？這
個時候就應觀想：當畜生被宰殺時的流血，以及刀砧烹炸煎煮之苦，為求自身免被人殺
，這碗肉我就不敢再吃了！
假若這四種觀想做到了，不但不想再吃肉，更進一步會發露懺悔過去所作不對的行為
，並且以後永遠斷除肉食。
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6樓
2005-07-05 13:29
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三、上功斷緣放生——互難易
（1）勝造七級浮屠 再來說上等功德，除了斷緣外，必須兼放生，佛家有一句話說：救
一眾生，勝造七級浮屠。七級浮屠就是寺廟的七層寶塔，這樣看起來，就知道救一個眾
生的功德是多麼大，因為佛是心心念念要救度眾生的，所以救一條眾生的命就和報答佛
恩一樣。
（2）過去眷未來佛 我們大家要知道，六道裡頭皆有過去父母兄弟姊妹六親眷屬。六道
就是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。在此六道中，一切眾生的本性
，原來是清淨光明的，因為無始染了無明，就迷惑顛倒在這六道中，生了死，死了生，
投一次胎就有一次的父母六親眷屬。自無量劫來，父母眷屬之多，無法算出數量，因為
凡夫一投胎就有隔陰之迷，自己看不出來。既看不出來為什麼能知道呢？要知道這是佛
說的，釋迦牟尼佛是開大智慧大徹大悟的大聖人，佛眼看得清清楚楚。他說：‘一切眾
生皆有佛性。’眾生一旦遇了佛緣，信佛學佛，就能成佛！所以說一切眾生不但是過去
父母，亦是未來諸佛，你放它的性命，你就是菩薩（不做菩薩是不能成佛的）。這須舉
一條公案來引證：
公案：永明大師放生得救
宋朝有一位永明大師，他在俗時姓王，在一個江口作營理稅務的關卡官，好像現在港口
收關稅的人。他是一位乘願再來的菩薩，因為住在江邊，天天看見漁夫捕了活活潑潑的
魚，就引發了慈悲心，將每月的薪金拿出來買魚放生。經過了一段時間，漁夫們都知道
王先生是個好主顧，有活魚就通通挑來賣給他放生。他每個月的薪金不夠買魚，買這邊
不買那邊又過意不去，薪金買完了怎麼辦呢？就將稅庫的錢，權宜拿出來買魚放生。有
一次，當上級主管來調查庫銀時，一時無法歸墊，被上司呈報上朝廷，政府即下令處他
死刑。諸位要知道，國庫內所有的金錢，必須政府批准才可動用，這番王先生私自取了
國庫金銀，一年之中取了很多，未經政府批准，所以被處死刑（從前的法律比現在嚴得
多。）
大家都很同情他，知道王先生不是為了吃喝嫖賭用了國庫的錢，但也是愛莫能助。當時
的政府就派一位監斬官，名叫許自新，平時與王先生是知交朋友，在監斬前就對他說：
‘我雖然知道你動用公款是用作善事，可是上司命令，我現在也沒有辦法救你，只好請
你原諒！’王先生就回答他：‘多謝兄台好意，我死無遺憾，因為我已經救出數百萬億
生命，我現在一心一意只有求生西方極樂世界了。’說罷他就合掌一心念起‘阿彌陀佛
’來，一點也不怕死。午時三刻一到，監官就命令劊子手開刀斬首。但當刀至王先生頭
上時，只聽得鐺的一聲，真怪，大刀已斷為三節。監斬官許自新即時作了表章，將此情
奏報錢穆王。這位錢穆王也是信佛慈悲的人，見奏即下令赦免了王先生的死刑，並且還
恢復了他的官職。王先生被釋之後，不願再作官了，他已看破世情，即時出家學佛，勤
修戒定慧，後來被人推崇為淨土宗的第六代祖師，就是永明大師，曾寫作‘四料簡偈’
，聞名一時。
最後，我再將簡單的放生方法告訴各位：首先要加持一杯大悲咒水，灑在被放眾生的身
上，口念懺悔文：‘往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，今對佛前求
懺悔。’這樣念三遍後再為它念三皈依：‘皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依佛不墮地獄
，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮畜生...’我們要知道：為什麼要對眾生說三皈依呢？
因為一切眾生皆有兩條命，一條是生命，另一條是慧命，放生不但是救它生命，亦要救
它的慧命。說三皈依給它聽，下一生就不入地獄、不做餓鬼、不變畜生，免墮三惡道受
苦；如得人身，發菩提心，深信佛法，就有成佛可能，這就是救它的智慧。又如在馬路
旁或任何地方，看見人家正在殺害生命，沒辦法救它的時候，我們應發出憐憫的心，口
中趕快為它念三皈依及往生咒，也略盡我們三寶弟子的一點悲心。放生簡單方法到此說
完，再說一首偈來結束本題：
‘因固可畏，無緣不生，蒺藜絕水，難望結成！’
過去所造的許多惡因，固然是可怕的，但無增上的緣就不發生。好比前面所講，法師教
那個人種東邊西邊的蒺藜草，蒺藜好比惡果，足一踏就刺破皮血流；但若不澆水，就難
望生長，結成蒺藜，足踏在地上就不被刺得皮破血流。意思就是說：過去雖然造了很多
殺生害命的惡業，只要現在戒殺護生，就會減少惡果。奉勸諸位，大家快快學佛，快快
轉變因果吧！
殺是凶暴最傷天和
諸位老師，各位大德，各位同修：學人在貴處與大家研究佛法已經是第三天了，我們要
知道信佛學佛第一條件，必須先明白佛陀的教義，佛陀的教義有下列六種：一、慈。二
、悲。三、平等。四、諸惡莫作。五、眾善奉行。六、自淨其意。做此六種必先要戒殺
，所以學人今天所要講的題目就是：‘殺是凶暴最傷天和’。
甲、祥殃之由
（1）和氣致祥諸位要知道，殺是萬惡之首，兇惡殘暴，是傷天害理最不好的事情。俗
語說：天地人三才，一脈相通。意思是說：人心好比天地之心，心惡就是惡人，心善就
是善人。人心凶暴，天地也會變凶暴；人心和氣，天地亦會變和氣。但是人心有善有惡
怎樣能看得出來呢？要知道心善就做出善的事情，心惡就做出惡的事情來。更要知道：
天地和平就是和氣，天地不和就是凶暴之氣，人好天地好就吉祥，人不好天地就壞，就
變災殃。可是吉祥事情與災殃的事情，並非忽然間來的。那麼吉祥是何處來的呢？吉祥
是由和氣來的，所以古人有一句話說：‘和氣致祥’。意思是和慈之極，心中和和平平
到了極點，不但不傷害人，連一切動物亦不殺害它，和氣就來。
‘文王澤及枯骨’舉一個例子來講，古時候周文王是最慈悲的帝王，他視民如傷，看見
每一個老百姓都如受傷受大痛苦一樣可憐。他的心不但對活人如此憐憫，對死去的骨骸
都不忍他日曝雨浸。當時文王有一天到郊外視察，看見死屍枯骨四散露出地面，文王即
時命人收拾掩埋。周文王就是如此不但愛護活人，對死去的人也都愛護的仁王。
‘高柴方長不折’ 再說孔聖人七十二大弟子中有一位姓高名柴者，是大賢人。高柴慈
悲惻隱之心，不但對於動物，對於植物的草木也是慈悲愛護。因為高柴少年的時候，常
常上山砍柴，他看見樹木冬天落葉，春天發芽就長出幼葉新枝，他就不忍折柴，所砍皆
是枯木干枝，所以說：‘高柴方長不折。’到現在還是流芳千古。諸位你看，這兩位的
慈心是不是和氣呢？當然是和氣，和氣就招致吉祥，所以文王與高柴那時候，是天下大
平、人民安樂、和氣吉祥的社會。
（2）戾氣致殃 諸位聽到這裡就知道和氣致祥是很好，可是相反的一種是‘戾氣致殃’
。這句話怎麼講呢？好比有一個人一肚子暴戾之氣，此人一定會招災殃；假若一個家庭
有戾氣，這一個家庭就招災殃；一個國家若有暴戾之氣，人民就招災殃。
暴戾是什麼意思呢？暴戾就是凶暴，凶暴到極處就殺害動物。最初是殺害小動物；小動
物殺成習慣，就殺中等動物；中等動物敢殺，就殺大動物；殺成習慣，後來連人類都敢
殺害。越擴張越大，就殺父殺母殺長輩，這就是天下大亂的前兆，所謂戾氣致殃。
乙、古德明訓
但是天下有智慧的人，也有愚痴的人。有智慧的人一動機就感覺，看到後來的報果；愚
痴的人有動機不但沒有感覺，就是千言萬語對他說，你造這種不合法的因，將來就結惡
果，他都不聽。所以經上有一句說：‘菩薩畏因，凡夫畏果。’意思是說：有智慧的人
看因便知後果，就不敢再作惡；凡夫不知作惡因的可怕，就為非作歹，等到受果報時，
雖然怕也來不及了。
（1）知機其神不但佛家說‘知機其神’，古聖人亦說‘知機其神’。機是動機，神是
明白，就是好比剛才說的有智慧的人，一動機就知道後來的事情是怎樣。好像聰明人假
若看到屋檐下石階起了潮濕，就知道不出三天會下雨；看到月亮周圍有黑圈，就知道要
起颱風。還未下雨即知雨到，還未颱風就知要起颱風，就是知機其神。先知道還未到的
事情有什麼好處呢？有先見之明是很好的，好比未起颱風以前，就把粟麥等糧食先收藏
起來，未下雨以前就預備雨具，這樣先預備好，如果遇到饑饉，或是久雨時期，就可免
臨時起了恐慌。
（2）防微杜漸這句意思就是說：無論一件大小事情，在剛開始發生的時候，就要預防
，不可使它擴大起來，叫做防微。杜漸就是把它塞住，不可使它發生，古人有一句話說
：‘涓涓一滴成江河，星星之火可燎原。’意思是說：一滴一滴的水，積少成多也會變
成江河，小小一點如星的火，也能夠燒掉一片大山野，所以不可看輕一滴一滴的水，不
要疏忽了一點點如星的火。
請諸位要注意的：現在世界各國正醞釀戰亂。不相信的話，甲國有原子彈，乙國也有原
子彈，他們發明了新式的武器要做什麼用呢？就是用來殺死無量無數的生命，這就是災
殃之兆。也許有人說：‘那有什麼關係？現在戰亂還沒來到面前。’朋友！你不要這樣
講，必須要注意，好像微微一滴一滴的水，就要把它塞住，漸漸燃燒的星星之火，就把
它撲滅，便不會發生大的災害。話說到這裡，或許有人說：‘你們佛教徒，有什麼辦法
可以把世界大戰制止住呢？’這個我們不敢夸下大言。事實上也無能制止住世界大戰，
因為世界大戰是共業所感，必須共同受報。不過我們可以預防個人不受報應，也就是上
次所講的共中不共。因為不造殺因，就不會受到殺果的報應，這就是杜塞的起源。可是
今日以前有造過殺生的因要怎麼辦呢？你從今日起，要杜絕殺因，就是斷絕造罪的緣，
這樣就是很好的辦法。
丙、盛代德政
（1）哲人放生 社會上的一般人都是說：‘佛教徒當然一定說戒殺放生的話。’實在並
不如此，不單是佛教提倡戒殺放生，我們中國的古聖先賢，亦多說戒殺放生的道理。諸
位若不相信，我可以舉出幾條歷史故事來作證明：
‘簡子元旦放鳩’ 我國最興盛的朝代是周朝，出了很多賢人，當時五霸強、七雄出。
那個時候的諸候，每年的正月元旦那天都要捉很多班鳩來飲酒食啖。當時列國中的趙簡
子，於元旦的時候，卻把班鳩全部買下來放生。有人就諫正他說：你這樣定期只於元旦
作一天的放生，不夠徹底。趙簡子聽人諫正很有道理，即時下命令禁止捉班鳩鳥，徹底
嚴禁任何人殺害，並且獎勵放生。
‘子產校池放魚’ 再舉一位孔夫子的學生，名曰子產，亦是很有名的慈心人，凡是有
人送他的魚，他都不忍烹煮來吃，因為看到活活潑潑的被殺死很可憐，所以就通通放入
放生池內，使它自由自在游來游去，免受流血慘死。諸位！古大德戒殺放生的不僅此一
例，查查看二十四史，歷代戒殺放生的慈心大德，不在少數。
（2）災祥禁宰古時候旱災就得祈雨，要祈雨就不許殺生，禁止屠宰，知道殺生不吉祥
，假若殺生就不靈感，所以必須要禁屠，至得到普降甘霖為止。唐朝時代的法律，定有
專案，正月、五月、九月是佛教的長齋月，不許殺生，以及每個月的十齋日也不許殺生
，在此期間殺生就是犯罪。但是禁止殺生只是消極的行動，更進一步便要積極的放生。
我國唐朝，乾元皇帝是一位慈悲的仁君，他亦提倡戒殺放生。可是放生的魚要放到何處
？就想了好辦法，傳出聖旨，命令地方建造放生池，各地方合起來共造了八十一處的放
生池，每一個放生池都刻有碑文，所立的碑文都是有名的學者，書法大家所書，如顏真
卿等，現在他們的字帖還流傳在世間。
再舉一位宋朝時代的真宗皇帝，亦是一位仁君，因王安石戰亂後，他就出聖旨詔令天下
，一縣造一個放生池，現在浙江的西湖就是當時國家所造最大的放生池，但是可惜現在
變成養魚釣魚的殺生池了。從歷史上看起來，唐、宋兩朝是放生最興盛的時代。
丁、個人所負殺債
話說到這裡，有人就會說：‘好在我老早就不殺生，在因果上說，我是不受殺報的。’
朋友！請你慢點歡喜，要知每一個人殺業重重，難以數計，你說你不殺生，我現在就來
為你算一算：你剛出娘胎後，你母親恐怕母乳不夠吃，就殺幾隻雞來補一補，你滿月湯
餅會上宴客亦殺生，到了長大成人訂婚時候要殺生，結婚之日更大殺特殺。從前上學的
時候，請老師亦要殺生。後來出社會做事業也要殺生請客。到四十歲、五十歲做壽時要
殺生。一年四季過年過節，三月清明，五月端午、七月中元，九月重陽，多要殺生祭拜
。忽然間客人來了亦要殺生饗客。有病時候吃不下去就要殺生換換口味，病好了亦要用
當歸鴨來補養補養，病體好了答謝醫生亦要殺生。人生有生必有死，一命嗚呼哀哉，告
別式那天，更加大殺而特殺。
請諸位想想看對不對？以上十幾種條件，雖然自己不殺生的人也多殺生，每天無肉不下
咽的人更是天天殺，這樣的人更是說不清楚了。我們大家現在做人殺生造業，前生做人
亦是這樣殺生造業，乃至多生以來造了殺業是重重無盡的。殺一條生命就結了一條冤魂
，時時刻刻都在你身邊候機討命；不但外來冤業討報，自己的殺業種在八識田中，隨時
都會發芽起現行，也就是造罪的種子時時要牽引你去受報應。
諸位要知道，若是一團和氣就招吉祥，若是暴戾兇惡就招災殃。假若天天殺，大殺特殺
，是和氣呢？還是凶暴？所殺的冤魂，天天要討命，是吉祥呢？是災殃呢？請大家自己
想想看！‘聽你這樣講，我很害怕，要怎麼辦呢？’朋友！你也不必着急！現在禍患還
未來，災殃還沒有起，只要自今天起不再殺生！好比星星之火，用水澆壓下去就即時息
滅，不會延燒。‘那麼冤魂來討債怎麼辦呢？’你要相信佛法無邊，自有不可思議的力
量超度他們，因為拔度他，使之轉投人道或天道，就不來找麻煩了。有人必定會說：‘
你說戒殺可以杜住亂源，我是相信的，但是你們佛家說佛經可以超度亡者，我就不相信
。’大家若不相信，我就舉二條事實來作證明：
梁懺度蛇
蓮池大師是淨宗祖師，他於‘竹窗隨筆’一書內親筆記載：有一位姓曹的小姐，嫁給姓
文的青年為妻，文家養有很多鴿子，有一天不知何處來了一條大蛇要吃鴿子，當時為曹
小姐的婢女看見，即時拿一塊石頭把大蛇打死。誰知大蛇死後冤魂不散，過了兩天蛇魂
就附在女婢的口說：‘還我命來！還我命來！’瘋瘋癲癲胡言亂語。曹小姐看了很害怕
，家中男子又皆外出不在家，曹小姐就跑回娘家，將父親請來文家，對婢女大聲罵道：
‘你鬧什麼？’婢女回答說：‘我不鬧呀！我是要婢女還我的命，因為前天我要吃鴿子
，她不讓我吃又將我打死，所以我要討她的命。’曹父就對它說：‘你是蛇，要吃鴿，
你是一條命，鴿子也是一條命，救它的命，傷你的命，一命抵一命是應該的。你是畜生
它也是畜生，你向它討就好了，何必要人還你的命，是不應該的。’女婢回答說：‘我
不是蛇，我是晉後梁時的荊州武將，因為與侯景戰死在沙場。你為什麼說我是蛇呢？’
曹父再向它說：‘侯景是六朝以前的事，現在已經是明朝了，你變了蛇還不知道，還要
造罪作業，實在可憐至極。怨是可解不可結的。’這時婢女忽然哀求說：‘我變了蛇怎
麼辦呢？請你好心好意救救我吧！’曹父又再問它：‘你是梁武帝時候的人，你知道梁
武帝為超度蟒蛇皇后郗氏作梁皇寶懺的事嗎？’蛇附婢女口答：‘知道知道，那部梁皇
寶懺是很偉大的。’曹父再說：‘那麼我念這部梁皇寶懺超度你好嗎？’蛇答：‘很好
很好！非常感謝你。’曹父就把寶懺恭敬虔誠禮拜誦念，圓經的時候，女婢即時清醒，
安然無事了。諸位你看，佛法無邊，真是不可思議。下面再舉一則證明：
三昧國師度江神
崇禎庚辰年，江夏的賀宰相，有一夜停船在江口鱘魚嘴的地方，那夜賀宰相就做一個夢
，夢見廟神來向他說：‘我是九江神宋大王，賀宰相，三昧法師與我三人前生是師兄弟
，三昧今世作國師，你作宰相，我因一念之差好吃葷腥，所以墮落作江神，來來往往客
商都用豬羊三牲酒品祭拜我，我將來一定墮落惡道去受苦。三昧師是道行高深的人，曾
超度了很多墮落的人，明天晚上他的船會停在這裡，請你明天不要走，在此多留一天，
代我請三昧師來為我拔度，為我拜佛懺悔，消除我的罪過，使我脫離罪障，拜託拜託！’
賀宰相在夢中聽他說了一大套，就答允他代請三昧法師為他辦佛事拔度。第二天三昧法
師的船果然來了，賀宰相就向法師說出江神要求超度的事。三昧法師即時為他建水道場
，齋僧供眾。忽然一位火頭僧說：‘舊的江神因這次功德，超升出苦，現在新來的江神
，亦皈依了佛法僧三寶並受五戒，從今以後，拜祭必須素菜，不享受葷腥魚肉了。’
其中有一怪人，不信火頭僧是新任江神附身說的話，即時去準備了三牲酒肉到江神廟內
拜拜。當此怪人手裡拿香要拜的時候，忽然跌倒在地上，自打嘴巴說：‘我已經皈依三
昧國師，不受血肉之食，前日已托火頭僧說過，為什麼要破我的戒？以後要注意注意！
不可以再殺生祭我。’此怪人清醒以後即時哀求懺悔，後亦不敢亂來了。
諸位！以上二則故事已可證明佛法的力量，就是這樣大，果已經成熟了只要虔誠懺悔，
也能使之轉變。何況現在果還未成熟，自今日起戒殺，做一個新人，改往修來。話說到
這裡一首偈來結束：
‘心如洪爐，罪如片雪，放下屠刀，立地成佛。’
‘心如洪爐，罪如片雪’，意思是說：心好像一個很大的火爐，罪業好比一片冰雪一樣
。諸位想想看，一片冰雪落在火爐中，還能存在嗎？‘放下屠刀，立地成佛 ’，這是
說理，也就是釋迦牟尼佛在世的時候，有一個屠夫手執一支牛刀，上面染着腥腥之血，
來到佛陀說法的道場聽法，聽了即時心開意解，一邊說很有道理，一邊就把手拿的屠刀
放下不要，立證果位。
奉勸諸位，現在戰亂還未來臨，快快改往修來！快快戒殺放生！
解釋戒殺的幾個疑問
諸位老師，各位大德，各位同修：這幾天在貴處所講的佛法，大部分是戒殺放生的道理
，也許各位還有疑問，學人為了要使大家徹底明了起見，所以今天要講‘解釋戒殺的幾
個疑問’。提起殺生這件事，是最不好的，可是我們每個人自多少生以來，到現在仍不
斷在殺生。就說這一生吧！自出娘胎就殺生，一直到死還是不斷的殺生，死了投生又再
殺生。殺生已經成了習慣，養成一種習氣，一旦聽聞佛法，說什麼要戒殺，聽了就很不
順耳，認為很奇怪。既有疑問，所以要解釋。
甲、世關事支配者
一切眾生，生活在此世間，無論什麼事情，以及一切動作，都要受人指揮，受人支配。
這分為二方面說：一是俗習，一是真理。
先說俗習，俗習就是世俗人的風俗習慣。一般人的風俗習慣，大部分都是以父母的一舉
一動指揮子女去做，子女再傳給下一代，一代一代照做下去，這就是凡夫俗子平常人！
因為所做出來的事情，有的合乎道理，有的不合道理，合道理的就不錯，不合道理的就
是錯。做錯或不錯有什麼關係呢？不錯便罷，若做錯的事就變惡因，遲早是要受惡果的。
再說真理，就是真實的道理來。有智慧的人他不受俗習的支配，無論什麼事情，什麼動
作，都是按照真理去做，合乎聖人的道理去做。因為聖人的道理，對的即教你做，不對
的就告訴你不可做。有智慧的人，已經了悟其中的意義。古人有一句話說：‘自求多福
’。意思是說：福不是外邊來的，是自己去求來的。
乙、斷肉真俗諍辯
（1）俗說‘充滿反食人類’話說到這裡，有的人說：‘聽你說了一大套，到底什麼是
俗習，什麼是真理呢？’我現在先講世俗的道理。一般世俗的人多說：‘雞鴨豬牛等假
若不殺它，豈不到處皆是，充滿世間；你不吃它，它就吃你，到最後豈不是把世界的人
都吃光了嗎？’我且問你：古時候人們若看見鳳凰和麒麟；是吉祥的，人人都喜歡它，
但是自古以來也不見麒麟和鳳凰到處皆是，遍滿全世界而吃人；再說世人不吃的貓狗和
老鼠，也不見遍滿全球而吃人啊！
（2）俗說‘肉食富於營養’ 一般的世俗人多說：不吃肉，身體營養不夠，精神不振，
體質軟弱，不能辦事，怎麼辦呢？我再解釋說：有的人住在城市，有的人住在鄉村，城
市的人天天吃魚吃肉，鄉村人只在年節才有魚肉吃，城市的人天天吃當歸鴨，天天鬧病
，而且多是一些奇病怪症；鄉下人不但少病，幾乎個個長壽，不信你看九月九日敬老會
上，許多鄉下人都是活到九十或一百歲的。再看出家師父們不吃肉，早上四點鐘就起床
，他們都很少有病的。再看動物中的大象，它吃青草不吃肉，被人們坐在背上一點都不
費力；駱駝也是不吃肉吃草的，也能負重跋涉幾千里路。這些，都是我們親眼見的。牛
馬都只吃青草不吃肉，牛馬的身體又多麼健壯，這是什麼原因呢？因為植物中的豆類果
乎及蔬菜等，多含有很豐富的維他命，這不是空口說的，確確實實如此，不信你去看大
的醫院，住院的患者，是吃肉的人多呢？還是不吃肉的人多？同時肉食雖有營養，也有
毒素。你怎麼知道呢？我舉一條證據諸位就可明白：無論大小畜生被人捆縛要殺的時候
，是多麼痛苦，被對方殺害是多麼怨恨。既起了嗔恨心，毒素就會流遍全身，所以肉食
多含有毒素。再就人來講，餵乳的婦人，若是受了過分的刺激或煩惱，性情一變，乳汁
就含有毒素，嬰兒吃了就易害病。這話有證據嗎？不信你若看到有嬰兒的婦人發怒生氣
的時候，把她的乳汁擠出一點來放在太陽里曬一會，就變綠色，普通時不生氣的乳汁被
太陽曬了是白色的。
（3）俗說‘畜生有魂無靈’ 一般的世俗人有的就說：‘畜生是有魂而無靈性的，所以
應該給人吃的！’若說畜生無靈性，請你去查查歷史，古時候唐明皇，曾教馬唱歌，並
且馬也會跳舞。後來安祿山造反篡了帝位，知道馬會跳舞，他就命令把馬牽出來跳跳看
。可是馬一見不是自己的主人，就把頭在地上磕破死了。請問這馬是有靈魂呢？還是無
靈魂？你想想看，小小鴿兒無靈性，為什麼會送信，狗兒也能拿粉筆算數？再說義大利
有一種義鳥，叫的聲音很好聽，此鳥很不容易被人捉到，假若捉到一隻，就用燒紅的烙
鐵燒瞎眼睛，然後放在潮濕的地方，過了兩天再用飲食好好的飼養它，等待恢復正常以
後，才放在日光下，這時又會發出叫的聲音來。不過這時叫的聲音就不如前，從前叫的
聲音和而樂，現在叫的聲音悲而慘。它的同類聽了這種悲慘的叫聲，就飛來看望，見它
盲目的慘狀，都不忍離去，所以稱之為義鳥。這時獵人就過去，一隻一隻的捉起來。你
看鳥有這樣的友情，是有靈性，還是無靈性呢？再說，在內地福建武平地方，有一種金
絲猿，毛是金色的，人見了喜歡，想要捉它，也很不容湯捉到，因為它動作非常敏捷。
所以獵人要捉它的方法是埋伏毒箭，等它們出來，把毒箭射中母猿，母猿自知中毒必死
，趁毒性尚未發作，就趕快將它的乳餵給猿兒們吃。所有猿子個個吃飽以後，再將餘下
的乳擠出來灑在草地上，以備死後有乳的草也可給孩子們充飢。這時猿子們圍着母猿不
忍離開，在那裡哭着看母親死去。這時獵人看見小猿守着母親不去，就走去捕捉，但是
仍不容易捉到。於是獵人就將母猿的皮剝下，用鞭抽打猿皮，此時小猿看人打它母親的
皮，可憐的小金絲猿都哀叫着跑來爭相保護母親的皮，有的就撞死在打皮的地上，有的
就被獵人一一捉去。諸位你看獵人是何等殘忍，利用小猿的這種孝慈之心而予以捕捉。
你說畜生是無靈性的，又那裡講得通呢？可見無論大畜生小畜生，確確實實都有靈性的。
（4）俗說‘下等動物無知’但是世俗還有一種說法，說豬羊雞鴨禽獸等類是下等動物
，他們沒有知識，不懂得什麼，應該殺它。這樣講起來無知識的動物就應當殺。那麼下
面有幾種無知識的，你就殺他試試看！那幾種呢？如喝酒喝得酩酊大醉，昏昏沉沉一無
所知，你為何不殺他呢？神經病的人瘋瘋癲癲也是無知，你怎麼不去殺他？又如初生嬰
兒亦是不知道什麼的，你為何亦不去殺他呢？由此可見無知識的就可殺的說法，也是錯
誤的。
（5）俗說‘動物生為人食’世俗人再有一說：謂動物生來是給人吃的，因為上天創造
它給人吃，必須要順從。所謂‘順天者昌，逆天者亡’，動物既然是天給人們吃的，那
麼人也要給動物吃啦，但是虎、狼、蚊蟲、虱子都是吃人血肉的，你為何不甘心順天呢
？這且講一則歷史上的事實來證明，就知道殺生是順天，還是逆天？
故事：宏景改書
南北朝的時候，有一位大官名叫陶宏景，他看破紅塵，將官服官帽掛在午門，棄了官到
山中隱居修仙學道。當時梁武帝每遇國家有大事的時候，就去山中尋訪他，和他相議國
事，當時的人就稱呼他是山中宰相。陶宏景這個人是精通醫術的，造了一冊本草藥書，
專論病症與調治的方法。陶宏景入山求道的當時，隨帶一位學生，名叫桓愷，共同修道
。但是這位學生，比老師陶宏景先得道升天去了，還得了小小神通。有一天從天上降下
來，到陶宏景住的地方，宏景看見說：‘桓愷你來得正好，我正在想念你，我作老師不
如你，你已經得了道升天，而我現在還沒有成就，很慚愧很慚愧！’桓愷說：‘弟子今
天專來報答老師的恩情，告訴老師不能得道的原因。’宏景曰：‘什麼原因呢？’桓愷
就說：‘老師，我因為不殺生的緣故，所以很快就得道。老師雖然戒殺多年，但是您着
的那冊“本草藥書”其中大部分都是以動物來配藥治病，您就造了殺業的罪過，這是證
道的障礙，所以弟子今天特地前來敬稟老師，請求老師改往修來，以便早日得道。’桓
愷說完這些話就上天去了。陶宏景聽了以後，就將所著的本草藥書，全部放火燒掉。現
在街上書店所有的本草藥書，就是焚毀以後另外修改的藥書，陶宏景後來到阿育王寺出
家去了。諸位你看陶宏景自己戒殺，只是着藥書教人殺小動物配藥，所以不得升天；這
樣看起來，就知道天那有創造動物給人吃的道理？所謂‘天有好生之德’，那就是說，
天亦有愛好眾生的德行啊！
丙、殺是罪惡行為
（1）公理不當 種種造罪行為中，殺是大罪。在公理上來講，是希望大家都以平等心對
待，因為眾生皆愛性命，你如此，動物也是如此。在法律上判罪受刑，第一大罪也是殺
。我們對待豬、雞、鴨等為何要用第一等大罪的刑罰殺它呢？所以說：在公理上來講是
不應該殺的。
（2）修道不當在修道上來講也不應該殺它。任何宗教都說仁慈的道理，我們佛家的學
說更徹底，修行必定要眾善奉行。按修六度來講，布施第一，而布施可分三種：一、財
施，二、法施，三、無畏施。其中，‘無畏施’就是使一切眾生沒有畏懼，你若殺害它
的生命那有無畏施？你使畜生害怕那有無畏施呢？修行要成功就是要先發慈悲心，殺生
害命是斷了慈悲種子，又那裡能成功呢？所以說在修道上來講，殺生是第一條戒，是不
應該做的。
（3）關係不當 再有一種是在人生關係上不應該殺的。有一句話說：要種福田才能得到
幸福，看見畜生要受害了，救它一命，也就是種了慈悲田福田；反過來說，看它受苦不
但不救，反而殺害它，這就是好比我們自己破壞自己的福地一樣。諸位如果聽不明白，
我再講一個故事做證：
福田：盧度濟淮
我國二十四史中的南史記載，在南北朝的時候，南齊有一位武官名叫盧度，有一次他與
北魏交兵戰敗，向南逃走，走到淮河的地方，河岸沒有船，後面兵馬又追到，怎麼辦呢
？正在萬分危急的時候，盧度即時跪在河邊，兩手合掌發了一個大願，他禱告說：‘願
我現在能渡過河，平安無事，我就從今天起開始吃長素，並且戒殺放生。’這些話說完
了以後，很不可思議，忽然間上流漂來了兩塊擋箭的盾。盧度看了非常歡喜，即時跳下
水面，靠着這二塊盾，安然渡過河去。諸位你想想看，起一不殺念頭就有如此感應，這
就是種了福田，自己得了莫大利益。
再從人生關係來講，人是離不開六道輪迴的，在六道中皆有父母兄弟姊妹妻子六親眷屬
，因為投胎出生一次，就有一世的父母兄弟妻子等等。就這樣我們自無始以來，在六道
中投胎數千萬億次，算不能盡，六親眷屬亦算不能盡，因為我們是凡夫，沒有天眼通即
看不明白。在座的諸位有的必定說：我不相信，人死就完了，那有什麼六親眷屬？諸位
你若不相信，我再舉一條歷史上的記載，確確實實的事情來證明：
眷屬：父殺羊女
在唐朝的時候，有一個人姓韋名慶植的，他有一次要請客，發了請帖，時間定在次日下
午，一切事情都準備好了。那天晚上，他的太太做了一個夢，夢見二年前死去的女兒，
穿了青色的衣服、白色的裙，頭上插着兩支白玉釵，跪在地上哭哭啼啼，向她母親說：
‘母親！我在生前，曾經私自盜用了父母的錢，所以死後墮在畜生道，這番變了一隻羊
來償還。因為盜取父母金錢的罪過，明天就要被父親殺了，現在來哀求母親，救我一命
，以免流血慘死。’這位韋慶植的太太在夢中聽得清清楚楚，忽然驚醒，早上起來悶悶
不樂，他的先生就問他說：‘今天要請客，你為什麼不高興呢？’他的太太忍不住哭了
起來，就將昨晚夢見女兒來哀求救命的情形細說給他聽。她的先生說：‘你不要迷信，
那有這樣的事情，我們的女兒已經死了二年，大概是你日夜思念的緣故，日有所思，夜
有所夢，你的夢是不可相信的。’這位韋太太沒辦法解釋，就去廚房幫廚子做事。忽然
看見柱上捆縛一隻羊，仔細一看，羊的上身是青色毛，頭上兩支白角，肚皮及四隻腳都
是白毛的。這時候想起了昨夜做的夢，夢中女兒所穿的插的皆是一樣。尤其奇怪的，就
是這隻羊看見韋太太的時候，就咪咪咪咪叫起來，聲音很哀慘，這聲音好像人哭那樣悲
傷。韋太太立刻吩咐廚子說：‘你今天不要殺這一隻羊。’廚子說：‘今天要請客，不
殺羊那裡有菜？’廚子不肯聽太太的話，因為韋大太也不好意思說出羊是她的女兒，可
是再向廚子說：‘你暫且不要殺，待我去和先生商量商量。’此時客人來了很多，太太
要找她先生說話的時候，韋先生正在大聲喊着廚子，快快開席。在這個屋內有一個後窗
，正對廚房，韋太太趕緊告訴她先生，剛才所看到羊的樣子與做夢的女兒一樣，以及悲
哀慘叫的情形。但韋先生仍是不聽，令廚子把羊殺了做出菜來。奇怪的是那一群客人一
概不吃羊肉，只吃別的菜，主人說：‘你們大家為什麼不吃羊肉呢？’客人異口同音說
：‘今天的事情很奇怪，剛才從後窗看過去，柱上捆縛的羊，仿佛像一個人，似女孩子
，所以我們就不敢吃了。’主人聽了，夫妻就大哭一場，即說出她女兒曾來託夢告訴母
親的事情。
請諸位想想看，什麼人敢說，六道內沒有我們的父母兄弟姊妹六親眷屬呢？在世俗仁慈
的道理上來講，我們應該要戒殺；在公理的平等上來講，我們應當要斷肉；在人生關係
上來講，我們應該要吃素。諸位明白了這三層，就不應該殺生害命。奉勸諸位不要相信
俗說，要信真理，來戒殺吃素吧！
歐美慈性的進展
諸位老師，諸位大德，各位先輩，各位同修：今天是我們講演大會最後一天，這幾天來
講的多半是戒殺放生的道理，或者有人會說：這是科學落後國家的消極主張，認為這類
事情是佛教徒所講的，不是進化國家所辦的事情。諸位要知道：戒殺放生，乃是心性的
問題，就是有沒有慈悲心的問題，殊不知正是進化的民族，才對這慈悲心漸漸發展。恐
怕諸位不相信，所以學人今天所要講的戒殺放生，並不單講我們中國一方面，就是現在
科學發達的國家，也對這戒殺放生的問題很重視。重視到什麼程度？且聽學人今晚來講
‘歐美慈性的進展’這一題目。
甲、動物齒分二類
世界上的動物，從動物的牙齒來分別，約分兩類：一種是平齊的，一種是尖銳的。動物
離不開生活，生活離不開食物，但是動物只要看牙齒就知道他的性情，並且知道他的食
物是什麼。換句話說，從牙齒上可以表現出動物的個性和食物。
一、‘齊齒’：如牛、馬、羊等皆是平平齊齊的牙齒，它們都是吃植物穀類，性情和平
馴服。
二、‘尖齒’：如貓、虎、豹、豺狼等，都是尖尖銳銳的牙齒，它們的性情大部分是凶
惡殘暴，它們所吃的都是血肉之類的食物。
乙、人類的食物
（1）本性說到我們人類呢？大家都知道，人的牙齒都是平平齊齊的，性情也都很仁慈
，所吃的食物，按照邏輯來講，當然也是吃植物的。什麼叫邏輯呢？邏輯就是理論學，
有次序有條理就合邏輯，無次序不合條理就不合邏輯。有的就說：‘人類不是專吃植物
的，也兼吃動物肉類的，又該怎麼講呢？’要知人的性質本來是仁慈的，儒家亦有一句
話說：‘人之初性本善’。佛家亦說：‘一切眾生皆有佛性。’因為人的性質起了變化
，生出了二顆尖尖的犬齒，就要吃肉，性質亦變得殘暴。所以人類的性質，不是生下來
就好吃肉的。你只要看初出生的嬰兒就知道，初初只會吮母乳或是牛奶，再長大就吃粥
面青菜水果等。給小孩吃肉的很少數，因為小兒吃肉會引起消化不良，並且容易發生一
種痴呆病。等到漸漸長大，父母就強給他的兒女吃肉，這樣一來就改變了他們的本性，
使他們養成了一種肉食的習慣，每天都是無肉不得下咽了。
丙、性食變化階段
聽你講起來，人是什麼時候開始吃肉的呢？人類本來是吃植物的，吃肉的開端是在上古
時候，當時野人與禽獸互相鬥爭，鬥勝就吃他的肉！到底是人學禽獸吃肉呢？或是禽獸
學人吃肉呢？
（1）本性仁慈 諸位，以上這些話，是古代農業未發達的時候，一種沒有辦法的行為。
可是現在農業已經發展，食品也很豐富，多吃植物才是合理的。因為人類本性仁慈，而
且起先是吃植物的，多吃肉類最不好，而且性情會起變化。起什麼變化呢？
（2）次習兇殘因為漸漸習慣吃肉，性質就變成凶暴殘忍。試看牛有牛性，羊有羊性，
豬有豬性，雞有雞性，人要捉它宰殺的時候，它的性就起一種變化，吃了它的肉，它的
性就摻雜在我們身體中，吃牛肉就摻牛性，吃豬肉摻豬性，吃羊肉摻羊性不等。不信你
看藥里加姜，服後就增熱性；藥里有了黃蓮，服後就變涼性。這樣，人類的食性有幾層
變化，也就是隨食物而變化。
（3）後悟返本 人類起先吃植物，本性就仁慈，後來漸漸有肉食的習慣，性情就慢慢變
成凶暴殘忍。假若後來感覺吃肉是不該的，就是一種覺悟的變化，也會慢慢恢復原來的
仁慈。
丁、中西今昔不同
（1）中國 再就我們中國與歐美各國的進化，以及仁慈性的發展來比較，我們中國古代
的聖賢，十分之八九皆提倡戒殺，到了佛教傳入中國以後，說出因果報應的事實，對於
戒殺這件事情更加注重，這是我們東方文化先進的事實。
（2）西洋 再說歐美各國呢？他們是後期的國家，現在物質雖然比中國文明，科學也比
我們發達，但是心理學、哲學的發展卻很慢，所以他們殺生肉食的風氣特別普遍，好像
上古時代的野蠻民族。為什麼西洋普遍野蠻的風氣呢？因為他們沒有聖人提倡的緣故，
所以還保存着野蠻的習氣（這句話是日本人講出來的）。到了近來呢？就大不相同了，
他們的文化已不甘落在人後，所以慈悲性的發展亦是一日千里，這也不是空口讚嘆的。
戊、歐美兩大慈光
一、保護動物會狀況
歐美各國一百多年來就有二種大慈善的組織，也是歐美兩大的慈光，一個是保護動物會
，一個是國際蔬食會，也就是素食運動。在什麼時候第一次提倡保護動物會呢？第一次
在西曆一八二二年，有英國議員馬丁氏，感覺人類殺動物是一種弱肉強食，也就是惡性
的表現，是對不起良心的，所以馬丁議員就提案保護動物條款。在議會中第一次提議失
敗，第二次提議又失敗，第三次再提議仍遭失敗。這個人意志不退，一直到第十八次的
修改，才成立了保護動物會。
諸位朋友你想想看：當時馬丁在議會中，不知經過多少人的反對，和種種困難，然後在
一八三五年至一九二○年間經過了十八次的修正增補，終於完成了法律的程序，推行到
英國各地去實行保護動物，不但提倡蔬食，並且禁售獸皮和角牙。當馬丁逝世一百周年
紀念的時候，各團體公議，定於每年的十月十四日為世界動物節。歐美的報紙，多數發
表言論，倡導保護動物，表示贊同在此紀念日的這一天，大大舉辦遊行、演說、散發保
護動物的宣傳單。不但如此，並且牽了很多獸類隨着遊行，這就是代表呼籲保護動物的
意思。後來美國也在每年的四月廿一日至廿六日一星期內，定為保護動物節的宣傳周，
並且將保護動物的宗旨，編入兒童教科書，作為兒童人道教育的基礎。這種慈性教育的
辦法是最徹底的，普及兒童的慈性教育，已經行了七十多年，更有許多慈善團體，由各
公私立編列入兒童隊，做保護動物的工作。
其他各國在保護動物節這一天，有禁止打獵的，有禁止鬥牛的；（提起鬥牛，真是太殘
忍了，不但愚弄動物，最後一劍穿心，以博取觀眾的歡呼。）也有禁止關閉鳥籠的。閉
籠的鳥有幾種會講話，也會唱歌，諸位想想想看：鳥在籠內唱歌，好像人在牢裡唱歌一
樣的，你想好聽不好聽？所以提倡把鳥放生，使它得到自由。還有禁止用動物活活作解
剖試驗的；人類只顧自己的死活，就不管動物的生死，真是殘忍又自私。他們就在這一
天，把這些殘忍的行為，大事宣傳，以期達到保護動物的目的。
更進一步，也有在新的建築物上面，專為鳥類設計，製造磚穴，使鳥類有屋住宿，可以
自由飛來飛去，出出入入。再有一種是在大海中建築起燈塔，專門供給遠行的鳥類以歇
腳的。請諸位想一想，過去是歐美比中國殘暴，現在的歐美比中國慈善！不但上面所講
的而已，還有專門收容野獸的收容所，以及專門為獸類治病的獸醫院；甚至英國的皇家
也參加這一保護動物會，並且由女皇出來當原告，每年替被虐待的畜生起訴的案件，多
至數千餘件。由此可見他們對保護動物的進展程度了。
二、蔬食會狀況
再有一種組織，就是歐美的蔬食會。在一九二七年英國的倫敦，曾舉行了一次萬國茹素
大會出席的都是發心吃素的名流學者，一共有幾千人參加此一盛會。後來又在捷克新羅
瓦召開第七次國際蔬食大會，這一次可以說是前所未曾有的盛況，參加的國家有德國、
奧國、美國、法國等十三個國家。該市的市長羅蘭士負責招待，各國來賓受到非常親切
的接待，並且每位出席參加的人都受到羅蘭士市長贈送當地有名的磁製紀念杯，杯上還
有救護動物的字樣，一則紀念，同時也可作為宣傳。話說到這裡，有人也許會想到，我
國有人去參加嗎？對，我們中國有一位代表出席了這次大會，那就是鼎鼎大名的呂碧城
女居士，安徽人，是一位學佛多年，虔誠的佛教徒。
在這次大會中，有許多教授和博士發表演說，其中有一位英國的華爾緒博士說：‘要想
避免人類流血，便須從餐桌上做起。’這兩句名言，非常動人，正與我們佛教的因果關
系相合。雖然他並不是佛教徒，也知道戒殺的重要，因為我們佛教老早就說：‘欲免世
上刀兵劫，除非眾生不食肉。’ 還有一位烏地博士，他是身兼神學、哲學、博物學、
經濟學的專家，他說：‘食肉者一人，占七人之消耗，因肉食引起他欲。’為什麼一人
吃肉就侵害了七個人生活呢？因為吃肉的人要喝酒，喝酒一定要加菜，飽暖就思淫慾；
嫖賭飲皆由吃肉來的，就是這樣形成一種連環式的消耗。吃素食的人卻很少嫖賭和飲酒
的。
還有一位費克思教授，他很慷慨，願意自己盡義務，擔任茹素大會的通信工作，這種通
信工作很麻煩，而且要花郵票的錢，但卻由他一個人負擔完成，真是功德無量。
一般人的心理上，都有一種錯誤的觀念，認為因果報應的道理只是中國人說的，西洋人
從來沒有說過。事實上現在西洋人也說因果報應的道理了。諸位假若不相信，我今舉出
兩條西洋人寫出來的因果報應的事實給大家聽，這是外國書本上記載的：
己、西人所記果報
一、約瑟捕熊機之難
歐洲有一個名叫約瑟的人，以打獵為業，專門捕熊。熊比其他動物不容易捕，約瑟就用
機器做了活動機關，布置山中四方，只要動物踏到這地界內就被擒住了。有一次約瑟依
然把機器安排好，等候大熊的來臨，他自己一個人就在山中遊玩；忽然一不小心，足踏
了自己安置的活動機關內。約瑟墜在機關內，身體不能動彈，一動就會被鐵勾勾住，性
命就難保；但深山之內四面又沒有人，又是寒冷的冬天。經過了四天三夜，性命快要嗚
呼哀哉的危急時刻，忽然間自己懺悔過去打獵的不對，殘忍至極。約瑟心中這樣反悔過
錯，並且發願，假若有人來救我，我以後一定戒殺，並且勸人戒殺。這樣誠心誠意懺悔
了後，真的有人從那裡經過，救了他的生命。這一事實，就是造惡因受惡果的報應。
我肉眾生肉，名殊體不殊；
元同一種性. 只是別形軀。
苦惱從他受，肥甘為我須；
莫教閻老斷，自揣看何如
請看：水牛的怨述http://www.tudou.com/playlist/playindex.do?lid=4761891&iid=2757882 |
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