印光法師嘆為"可繼往聖．開來學．驚天地．動鬼神的《勸發菩提心文》" 省庵大師略傳
師諱實賢，字思齊，號省庵。常熟時氏子。
世儒業，幼出家，嚴習毗尼。尋入講筵，明性相之學。參念佛者是誰話，四閱月，忽然開悟。曰：我夢覺矣！自是，機鋒迅利，才辯縱橫。晝覽藏經，晚持佛號。
燃指於阿育王山佛前，發四十八大願，感舍利放光。
作《勸發菩提心文》，激勵四眾，誦者多為涕下。
於雍正十二年四月十四日，面西寂然。送者麋至。忽開目曰：吾去即來。生死事大，各自淨心念佛可矣。合掌連稱佛名而逝。贊曰：
悲心廣大，菩提心文。四十八願，願力宏深。
行解真實，瑞應超倫。蓮宗一脈，賴以常存。
《勸發菩提心文》
不肖，愚下凡夫僧實賢，泣血稽顙，哀告現前大眾， 及當世淨信男女等，惟願慈悲，少加聽察。
嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先；願立，則眾生可度；心發，則佛道堪成。
苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴，雖有修行，總是徒勞辛苦。
故《華嚴》言：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。
忘失尚爾，況未發乎？故如欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。
然心願差別，其相乃多．若不指陳，如何趨向？今為大眾略而言之。
相有其八。所謂邪、正、真、偽，大、小、偏、圓，是也。
云何名為邪、正、真、偽、大、小、偏、圓耶？
世有行人，一向修行，不究自心，但知外務，或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報，如是發心，名之為邪。既不求利養名聞，又不貪慾樂果報，唯為生死，為菩提。如是發心，名之為正。
念念上求佛道，心心下化眾生，聞佛道長遠，不生退怯。觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其顛。如是發心，名之為真。有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，復為罪業之所染污。如是發心，名之為偽。
眾生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之為大。觀三界如牢獄，視生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是發心，名之為小。
若於心外見有眾生，及以佛道，願度願成，功勳不忘，知見不泯，如是發心，名之為偏。若知自性是眾生，故願度脫；自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有。以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之為圓。
知此八種差別，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。
此八種，是指前所辨心願八相，邪正、真偽、大小、偏圓等四對。
修行人能辨別了知，此八種發心的差別相，自然當知加以審度考察，明白邪、偽、小、偏，皆非善美。若發邪、偽、小、偏之心，則因地不正，果招紆曲，是生死根本，誠應去之。
至於真、正、大、圓、之心，既善且美，是成佛的真因，必定可以達到自利兼他的心願，及覺悟成佛之目的，應該取之，繼而發之。
故言：知審察，則知去取；知去取，則可發心。
云何審察？謂我所發心，於此八中，為邪為正，為真為偽，為大為小，為偏為圓。
云何去取？所謂去邪去偽，去小去偏，取正取真，取大取圓。如此發心，方得名為真正發菩提心也。
此菩提心，諸善中王。必有因緣，方得發起。
今言因緣，略有十種：何等為十？
一者、念佛重恩故，二者、念父母恩故，
三者、念師長恩故，四者、念施主恩故，
五者、念眾生恩故，六者、念生死苦故，
七者、尊重己靈故，八者、懺悔業障故，
九者、求生淨土故，十者、為念正法得久住故。
云何念佛重恩？
謂我釋迦如來最初發心，為我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。
我造業時，佛則哀憐，方便教化，而我愚痴，不知信受。
我墮地獄，佛復悲痛，欲代我苦；而我業重，不能救拔。
我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐於我，心無暫舍。
佛初出世，我尚沉淪。今得人身，佛已滅度。
何罪而生末法？何福而預出家？
何障而不見金身？何幸而躬逢舍利？
如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法？不聞佛法，焉知常受佛恩。此恩此德，丘山難喻，自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生。縱使粉身碎骨，豈能酬答？是為發菩提心第一因緣也。
云何念父母恩？
哀哀父母，生我劬勞，十月三年，懷胎乳哺，推干去濕，咽苦吐甘，才得成人，指望紹繼門風，供承祭祀。今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門，甘旨不供，祭掃不給，生不能養其口體，死不能導其神靈，於世間則為大損，於出世又無實益。途既失，重罪難逃。
如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道，十方三世，普度眾生。則不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔濟；不惟一人父母，人人父母，盡可超升。是為發菩提心第二因緣也。
云何念師長恩？
父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義；若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同於異類；不解佛法，則何異俗人。今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被禮，戒品沾身，此之重恩，從師長得。若求小果，僅能自利，今為大乘，普願利人，則世出世間二種師長，俱蒙利益。是為發菩提心第三因緣也。
云何念施主恩？
謂我等今者，日用所資，並非己有。二時粥飯，四季衣裝，疾病所需，身口所費，此皆出自他力，將為我用。
彼則竭力躬耕，尚難糊口；
我則安坐受食，猶不稱心。
彼則紡織不已，猶自艱難；
我則安服有餘，寧知愛惜。
彼則蓽門蓬戶，擾攘終身；
我則廣宇閒庭，悠遊卒歲。
以彼勞而供我逸，於心安乎？
將他利而潤己身，於理順乎？
自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，眾生受賜，則粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃。是為發菩提心第四因緣也。
云何念眾生恩？
謂我與眾生，從曠劫來，世世生生，互為父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識，以理推之，豈無報效。
今之披毛帶角，安知非昔為其子乎！
今之蠕動蜎飛，安知不曾為我父乎！
每見幼離父母，長而容貌都忘，何況宿世親緣，今則張王難記。彼其號呼於地獄之下，宛轉於餓鬼之中，苦痛誰知，飢虛安訴？
我雖不見不聞，彼必求拯求濟。非經不能陳此事，非佛不能道此言；彼邪見人，何足以知此。我等凡夫，雖末得天眼通，及天耳通，不能看見餓鬼道中的眾生，為饑渴所逼之苦，亦不能聞地獄中眾生悲慘呼號，但可想像彼等受苦之時，必然求拯求濟。是故，菩薩觀於螻蟻，皆是過去父母。未來諸佛，常思利益，念報其恩。是為發菩提心第五因緣也。 云何念生死苦？
謂我與眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒萬端，升沈片刻，俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄，畜生，餓鬼。
黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。
登刀山也，則舉體無完膚；
攀劍樹也，則方寸皆割裂。
熱鐵不除飢，吞之則肝腸盡爛，
烊銅難療渴，飲之則骨肉都靡。
利鋸解之，則斷而復續，
巧風吹之，則死已還生。
猛火城中，忍聽叫嚎之慘，
煎熬盤裡，但聞苦痛之聲。
冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結，
血肉既裂，則身如紅藕華開。
一夜死生，地下每經萬遍，
一朝苦痛，人間已過百年。
頻煩獄卒疲勞，
誰信閻翁教誡。
受時知苦，雖悔恨以何追，
脫已還忘，其作業也如故。
鞭驢出血，誰知吾母之悲；
牽豕就屠，焉識乃翁之痛。
食其子而不知，文王尚爾；
啖其親而未識，凡類皆然。
當年恩愛，今作怨家；
昔日寇讎，今成骨肉。
昔為母而今為婦，
舊是翁而新作夫。
宿命知之，則可羞可恥，
天眼視之，則可笑可憐！
糞穢叢中，十月包藏難過；
膿血道里，一時倒下可憐！
少也何知，東西莫辨；
長而有識，貪慾便生。
須臾而老病相尋，
迅速而無常又至。
風火交煎，神識於中潰亂，
精血既竭，皮肉自外乾枯。
無一毛而不被針鑽，
有一竅而皆從刀割。
龜之將烹，其脫殼也猶易；
神之欲謝，其去體也倍難。
心無常主，類商賈而處處奔馳；
身無定形，似房屋而頻頻遷徙。
大千塵點，難窮往返之身；
四海波濤，孰計別離之淚。
峨峨積骨，過彼崇山，
莽莽橫屍，多於大地。
向使不聞佛語，此事誰見誰聞，未睹佛經，此理焉知焉覺。其或依前貪戀，仍舊痴迷，只恐萬劫千生，一錯百錯。
人身難得而易失，
良時易往而難追。
道路冥冥，別離長久，三途惡報，還自受之，痛不可言，誰當相代？興言及此，能不寒心！是故，宜應斷生死流，出愛慾海；自他兼濟，彼岸同登。曠劫殊勛，在此一舉！是為發菩提心第六因緣也。
云何尊重己靈？
謂我現前一心，直下與釋迦如來無二無別。
云何世尊無量劫來，早成正覺，而我等昏迷顛倒，尚做凡夫！
心性是一，迷悟天淵。靜言思之，豈不可恥？
譬如無價寶珠，沒在淤泥，視同瓦礫，不加愛重。
是故，宜應以無量善法，對治煩惱，修德有功，則性德方顯。
如珠被濯，懸在高幢；洞達光明，映蔽一切。
可謂不孤佛化，不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。
云何懺悔業障？
經言：犯一吉羅，如四天王壽五百歲墮泥犁中。吉羅小罪，尚獲此報，何況重罪，其報難言。今我等日用之中，一舉一動，恆違戒律，一餐一水，頻犯尸羅。一日所犯亦應無量，何況終身歷劫，所起之罪更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名為優婆塞戒，尚不具足，何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。問其名，則曰我比丘也；問其實，則尚不足為優婆塞也，豈不可愧哉！當知佛戒不受則已，受則不可毀犯；不犯則已，犯則終必墮落。若非自愍愍他，自傷傷他，身口並切，聲淚俱下，普與眾生，求哀懺悔；則千生萬劫，惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。
云何求生淨土？
謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。
易故，一生可致；難故，累劫未成。
是以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。
末世修行，無越於此。然經稱少善不生，多福乃致。
言多福，則莫若執持名號；
言多善，則莫若發廣大心。
是以暫持聖號，勝於布施百年；
一發大心，超過修行歷劫。
蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚為？發心原為修行，淨土不生，則雖發易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長；乘大願船，入於淨土之海，西方決定往生。是為發菩提心第九因緣也。
云何令正法久住？
謂我世尊，無量劫來，為我等故，修菩提道。難行能行，難忍能忍，因圓果滿，遂致成佛。既成佛已，化緣周訖，入於涅槃；正法像法，皆已滅盡，僅存末法，有教無人。邪正不分，是非莫辨，競爭人我，盡逐利名，舉目滔滔，天下皆是。不知佛是何人，法是何義，僧是何名，衰殘至此，殆不忍言，每一思及，不覺淚下。
我為佛子，不能報恩，內無益於己，外無益於人；生無益於時，死無益於後。天雖高，不能覆我；地雖厚，不能載我。極重罪人，非我而誰！由是痛不可忍，計無所出，頓忘鄙陋，忽發大心，雖不能挽回末運於此時，決當圖護持正法於來世。
是故偕諸善友，同到道場，述為懺摩，建茲法會，發四十八之大願，願願度生，期百千劫之深心，心心作佛，從於今日，盡未來際。畢此一形，誓歸安養；既登九品，回入娑婆。俾得佛日重輝，法門再闡，僧海澄清於此界，人民被化東方，劫運為之更延，正法得以久住。此則區區真實苦心，是為發菩提心第十因緣也。
如是十緣備識，八法周知，則趣向有門，開發有地。
相與得此人身，居於華廈，六根無恙，四大輕安，具有信心，幸無魔障。況今我等又得出家，又受具戒，又遇道場，又聞佛法，又瞻舍利，又修懺法，又值善友，又具勝緣。不於今日發此大心，更待何日！
惟願大眾，愍我愚誠，憐我苦志，同立此願，同發是心。未發者今發，已發者增長，已增長者，今令相續。
勿畏難而退怯，
勿視易而輕浮，
勿欲速而不久長，
勿懈怠而無勇猛，
勿委靡而不振起，
勿因循而更期待，
勿因愚鈍而一向無心，
勿以根淺而自鄙無分。
譬諸種樹，種久則根淺而日深；
又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。
豈可因淺勿種，任其自枯；因鈍弗磨，置之無用。
又若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。
修行則勤勞暫時，安樂永劫；
懈怠則偷安一世，受苦多生！
況乎以淨土為舟航，則何愁退轉；
又得無生為忍力，則何慮艱難。
當知地獄罪人，尚發菩提於往劫，
豈可人倫佛子，不立大願於今生！
若懼地獄之苦，則精進自生！
若念無常之速，則懈怠不起！
又須以佛法為鞭策，善友為提攜，造次弗離，終身依賴，則無退失之慮矣。
勿言一念輕微，勿謂虛願無益。
心真則事實，願廣則行深。
虛空非大，心王為大；
金剛非堅，願力最堅。
大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯姻，連社宗盟，自今締好。所願同生淨土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺。則安知未來三十二相，百福莊嚴，不從今日發心立願而始也！
願與大眾共勉之，幸甚！幸甚！
| 
