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世界上最快乐的人-第2章 2021-05-20 09:47:24


最近有朋友推荐我看这本书。这本书非常好,是佛法和科学的对话或是对接。每个人都该学习下,不管任何宗教。因为这是心灵的探索,会让我们每个人成为快乐的人。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

世界上最快的人-明就仁波切


第二章 内在的交响

 

  的聚集,生了乘的概念。

——《相部》(Samyuttanikaya

 

佛教徒,我最先学到的道理之一是,有情众生(Sentientbeing)(具有思考或感受能力的任何生物。)——即使是只具有基本性的生物,都具有三种基本的面向或特征:身(body)(所存在的生理象。)、speech)(一种存在的面向,涉及以言或以非言的沟通。)、心(mind按:传统中文佛教习惯语为身、、意,本作者用法,将全部改,意相同)(“存在的一种跟心有关面向。)。所,指的当然是我存在的形体部分;身不断地——出生、成、罹病、老化,最后死亡;指的不说话能力,包括我用来交流的各种信号,例如声音、言文字、姿、表情,甚至信息素(pheromones),或称外激素,或音译为洛蒙,是哺乳物所分泌的一些化学复合物,能够其他哺乳类物的生微妙的影响。,都是一种无常的经验,我和其他信号所达的信息不断来来去去,而当身体死亡的能力也随之消失。较难以形容,它不像,是某种容易辨西。无如何深入研究生物的此一面向,都无法真正找到任何可以称的明确物体。成百上千的籍和文章都试图描述这难以捉摸的西,然而,无多少时间、精力,企是什么、到底在哪里,却没有任何一位佛教徒,也没有任何一位西方科学家能够下定论说啊!我找到!它就在身体的个部位,看起来像是这样,是这样运作的。

  经过几世的研究,我们顶多只能确定没有特定的位置、形状、外色,没有位置(如心或肺的位置),没有系(如循),更没有功能范(如新调节)等具体特,可以将它入特定的基本生理面。像这样难以定西,要是能它根本不存在,那事情就简单多了!要是能把入鬼魅、精灵或仙女那类虚幻事物的世界,那事情也简单多了!

  但是,又有能够真正否的存在呢?能思考、有感,能辨是自己的背在痛或腿麻了,我知道自己是疲倦或清醒的,是快或悲的。无法精确指出某个象的位置或定某个象,并不表示象不存在。只表示,我资讯还不够,因此无法提出某种可行的模式。打个简单的比方,科学的了解,和我们对电西的接受性,两者有什么不同?使用灯开关或电视,并不需要对电路或磁有深入的了解。灯不亮了,你就灯泡;电视不能看了,就检查一下电缆连线是否接触不良。你也得将坏的灯泡掉,也得把电视与机盒或星接收器之的接头拧紧,或把坏的保险丝换掉。再不行,就打电话叫技。但是些行都依据一根本的了解或信心:力是有作用的。

  的运作也类似这样代科学已能够辨多形成智能、情感官知等心智作用的构及其形成程,但是,在都不足以确到底由什么所构成的。事上,科学家们对的活的研究愈精,就愈接近佛法的理解——“是一种不断的活event),而不是一个明确的体(entity)。

  早期佛教典的英文翻试图超越当代科学理解范的一种独特事物西些翻上的不当,源于西方早期的假认为经验最后应该都和某方面的物理性功能有关。近年来,对经典的诠译则接近代科学的概念,也就是的活,通当下经验中不可预测因素与神性之的互而不断行。

  佛教徒和代科学家都认为,有情或有意的生物因具有,所以不同于草或之类的其他有机体,当然更不同于那些我认为有生命的西,例如石、糖果或水泥。基本上,是一切有情生物最重要的面向。蚯蚓也具有心,虽然蚯蚓的心不像人类的心那微妙和复。不简单可能也有点,我可从没听有哪条蚯蚓因担心股市而整夜失眠的。

  佛教徒与大多数代科学家同的另一个点是,是有情众生本中最重要的面。有点像是操作木偶的傅,而身体和构成的各种沟通形式,像是木偶傅手中的木偶。

  你可以自己测试一下所扮演的角色:搔一搔自己的鼻子,到底是什么出了痒的感?身体本身能出痒的感受?是身体指自己起手来搔自己的鼻子?身体真的有能力区别痒的感受、手和鼻子?再以口渴例,口渴,是首先出口渴的感受,催促你去要杯水,指手接杯子,到嘴,并告自己喝下去,最后,感受到生理需求足的、愉悦的也是

  虽然我看不到,但是一直都存在,且不断在活是我不同事物的能力来源,由于,我才能够辨别建筑物与木的不同、雨和雪的不同、无云晴空和天的不同。由于经验的基本条件,所以大部分人都把它视为理所当然。我不会特意自己,到底是什么西在想着:我想吃,我想走,我想坐下。也不会自己:心到底是在身体内,是超越身体?心是否从某生起,存在某,然后止于某?心有形状或?心是否真的存在,或者只是脑细胞基于期累性而生的随机活?”,如果我真的想断除日常生活中经历的各种痛苦、烦恼和不安,并且会具有心的意,那么,我就必须尝试看自己的心,辨它的主要特征。

  程其非常简单。只是一开始好像很困,那是因非常习惯看充了有趣事物和经验外在世界。看自心有点像是在不用子的情况下,试图看到自己的后勺。

 

  在,我要出个简单的小测验,示范用一般的理解方式去看待生的问题。别担心,你不会被淘汰,也不需要准2B笔作答。

  测验这样的:下次当你坐下来吃午餐或晚餐问问自己:到底是什么在思考食物好吃或不好吃?是什么在别吃的?”当下立即的答案很明显应该:我的头脑。但是,实际代科学的角度去看脑时,我发现答案并没有那么简单

  

内到底是怎么一回事?

  

一切象都是心的投射。

             ——第三世嘉巴,《大手印祈愿文》

 

倘若我想要的只是快什么需要了解部呢?什么不能只想一些快?或想象自己的身体充了愉悦的白光?或在上挂的小白兔或彩虹片呢?,也……

  不幸的是,检查自心,我会面一些重大的障碍,其中一是根深蒂固且往往是没有意到的念:得自己天生就是这样,无法改。我自己小候就体验过这种悲、无助的感受,和世界各地的人接触,我也一再看到这样的心反映在人身上。即使我并非故意这样想,但我无法改自心的想法,却阻断了所有尝试的意

  我和一些利用自我肯定、祈祷或想来改的人谈过,他了几天或几个星期之后,由于看不到立即的成效,他往往就放弃了。当祈祷和自我肯定都不管用,他就把修心的想法当作是一种卖书的行,随之全放弃。

  穿着僧袍、着响亮的头衔在全球巡回学的好之一就是:通常不可能理会普通人的一些人,都把我当成什么重要人物,意和我交。和全球各地的科学家对话时,我很惊异地发现,全球科学界几乎都有一个共:正因为脑部是如此被建构的,所以的确可以日常生活的实质的改

  去十年,我和神学家、生物学家及心理学家对话我学到很多非常有趣的念。他的内容,有些跟我从小所学的念有所出入,有些以不同的角度肯定我所学到的。然而,无是否达成任何共,我从谈话中得到的最珍的一就是:花点时间了解部的构造与功能,即使只是部分的粗浅理解,也都能提供更有根据的原,且有助于从科学点来了解我身佛教徒所学到的技巧如何什么有效。

  在我所听关于部的比当中,最有趣的是加州大学圣地哥分校神科学系系主任伯特?李文斯医生(Robert BLivingstonM.D.)所提出的。他在1987心与生命学会首次研会中,把喻为一个和律良好的交响乐团。他解道,就像交响乐团,由的演奏者构成,通共同合作而生特定的果,例如作、想法、情记忆和生理感受等。当你看到别人打哈欠、眨眼、打嚏,甚至只是起手臂,尽管作看起来似乎相当简单,但简单动作所涉及的参与者数量,以及参与者之的各种互,却形成异常复的画面。

  我最初几次到西方的旅程中,收到了堆如山的志以及其他料,了更了解李文斯医生所的理,我必须请人从海中帮助我了解些信息。我发现,其中很多在非常专业。在学习过程中,我不禁那些立志想做科学家的人和医学院的学生相当同情。

  幸运的是,我有机会和域的详谈,他把科学术语成我能理解的易名。我希望他也和我一,从他所付出的时间和精力中得到很多益。在程中,不我的英文词汇大增,我也从一般人的角度开始了解是如何运作的。当我细节掌握得更多,我就愈加清楚地看到:没有佛教背景的人,如果李文斯医生所演奏者角色和本有基本的认识,也能了解佛教禅修技巧如何与什么能在生理生作用。

  我地想要从科学点了解自己的中到底生了什么事,我从一个惊惶失措的孩子转变一个能在全球到旅行的人,并且能毫无畏惧地坐在几百名前来听我学的人面前?我也不上来自己什么么好奇地想知道年修持能化的生理原因,而我的老和同辈们大多于意化本身已感到足。或我在前世曾是个机械吧。

  再回看看部。用非常基本的一般人法,大部分的部活似乎是由一群很特别的胞所构成,胞被称。神元是非常喜胞,很爱传话。就某方面而言,它很像皮的学生,是不停地在传纸条、悄悄,只不元之的秘密对话,主要是关于感官知作、解决问题记忆生念和情等。

  爱传话胞看起来很像,主干被称axon),分支向外延伸,向遍布于肌肉、皮肤组织、重要器官与感器官的其他分支及神经细送信息,并接收它们传来的信息。神经细胞通近枝干之的空隙传递信息,些空隙被称突触synapse(元之沟通的相接空隙)些信息以被称经传导素(neuntransmitter(在神元之间传子化学信号的一种物)的化学分子形式负载穿流于些空隙之生了脑电描器(EEG,或称为脑电图仪)能量到的子信号。有些神经传导在已广人知,例如对忧郁有影响作用的血清素(serotonin),跟愉悦感有关的多巴胺(dopamine),以及面对压力、焦和恐惧就会分泌的上腺素(epinephrine,它也和注力与警戒性有重大关系)。神元之间电子化学信号传输的科学有名action potential(元之信号的传递)个名词对我来相当奇怪和陌生,可能跟没受佛法训练的人听到空性的感受是一的。

  就痛苦或快的体而言,认识元活似乎是无甚要,但其中有几个细节却相当重要。神元彼此,会生某种类似老朋友之接;它会养成彼此来回达同类信息的习惯,就好像老朋友会强化彼此人、事或经验的判断一这样接就是所心的mental habits)的生物基,类似我们对某类型的人、事物或地方的自或直接反(kneejerk)。

 

  个很简单的例子,假我小候曾被狗吓倒,那么中就会生一接,一方面出恐惧感的生理感受,另一方面狗好可怕念。下次我再看到狗的候,同一元就会开始交,提醒我:狗好可怕。种状每出一次,神说话的声音就会愈大,而且愈来愈具服力,直到种状一种性,我只要一想到狗就会心跳加速、冷汗直流。

  但是,假有一天我到一位养狗的朋友家拜访。一开始敲门听到狗在狂吠,接着看到它冲出来在我身上去,我可能会感到非常害怕。但了一会儿之后,只狗习惯了我的存在,于是跑来坐在我脚或腿上,甚至开始舔我,快情到我直不得不把它推开呢。

  狗的反是因中有一接,把我的味道与它主人喜我的各种感受接起来,而造了相当于嘿,个人!”的模式。同,我中跟生理愉悦感相关的一新的神接,也开始互相交,于是我也开始想着嘿,也狗是和善的!”之后,每次我再去拜访这位朋友个新模式就会增强,而旧的模式会愈来愈微弱,直到最后我于不再怕狗了。

  以神科学术语种以新模式取代旧模式的能力称可塑性neuronal plasticity(够以新神接来取代旧神接的能力。),藏文称之容哇le-su-rung-wa)(藏文,可塑性。),可译为两个术语都可以用,听起来也都很有学之,粹从胞的次来看,重复的经验能够改变脑的运作方式。就是佛法如何能将造成痛苦的内在性断除,及其背后什么有效的原因。

 

  三一体

  

佛陀的形相分三种……

              ——波巴大,《解脱庄宝鬘》

 

在我们应该都很清楚了,并不是一个一的物体,是什么在想食物好吃或不好吃问题的答案,也不像表面上看起来那么简单。即使是像食或喝类相当基本的活,都涉到与全身几百万个胞之,好几千个协调周密、极其迅速(可能才千分之三秒)的子化学信号交流。不,在部之旅之前,我们还要考量的另一面。

  人中的几百亿个神元可根据其作用分,每一都随着物种演化,历经数十万年化,而成愈来愈复的生存机制。三中的第一,也是最古老的一,是所brainstem)(人部最低且最古老的一负责控管非自主性功能,例如新、心跳以及抗或逃避反。),是形状看起来像球茎的群,从脊椎神经顶端直接延伸出来。通常也被称爬虫reptilian brain),因为脑干跟多爬虫类的整个部很类似。爬虫类的主要作用在于调节基本的、非自主性功能(involuntary functions),例如呼吸、新、心跳,以及血液循等,同也控制所抗或逃避受惊是一种自,迫使我们诠释突如其来的遭遇或事件是否潜在威,譬如巨大的声响、不熟悉的气味、有西沿着手臂上爬行,或有西蜷曲在黑暗的角落等。候,无需有意的指令,上腺素便会开始流全身,使心跳加速、肌肉紧绷。如果我感知眼前的威大于我算,便会逃之夭夭;如果认为自己能击败它,就会挺身奋战种自应对于生存的重大影响是而易的。

  大部分爬虫类的争斗向多于合作,而且没有养幼儿的天性,母虫完卵之后通常就会弃巢穴。幼虫孵化之后,虽然已成虫的直和本能,但身体仍然很脆弱、笨拙,它靠自己。多幼虫在出生几个小之后就夭折了。在爬往各自的安全自然栖息地中(譬如海爬向海洋),往往就被其他死或吃掉了,而且凶手常常是自己的同胞。事上,在爬虫类的世界里,父母因为认不出物是自己后代,而把新生幼虫吃掉的象并不罕

  随着类和哺乳类物等新种脊椎物的演化,它构出了令人惊展。和它远亲爬虫类不同的是,类新物种的新生儿并没有充分育到足以照自己的程度,所以多少都需要父母的哺育。种需求并确保物种的生存,部的第二于是逐渐发展出来。脑边缘区域limbic region)(部中层组织,包含了得以经历和哺育冲的神接。),它像盔一干,并入了一系列功能已定的神经连,能刺激哺育的冲,也就是提供食物及保,并透玩耍和其他活新生代重要的生存技巧。

  高度展的神经传导线些新物种辨别更大幅度情的能力,而不只是单纯抗或逃避例来,哺乳类物父母能够辨自己幼儿特有的声音,能分辨幼儿声音所代表的意如苦、愉快、饥饿等。另外,脑边缘区域也提供更广泛且更致的能力,能其他物通姿作、表情、眼神,甚至微微的气味或信息素所达的意。由于能够理各种不同的信号,哺乳物和类因而能够更灵活地适不断改境,奠定记忆的基

  我在稍后讨论的角色,会对脑边缘所具的惊人构和能力做更深入的探脑边缘区域有两个得在此特别一提。第一个叫做海回(hippocampus)(的神组织之一,负责组织语言和空方面的记忆。),位于太阳穴后面的脑显叶(temporelobe)。人类有两个海回,分别位于部两。海于直接体的新生记忆扮演着决定性角色,并提供空、理智和言(至少人类而言)的脉有意个区域受到损伤的人很制造新的记忆于海回受前的一切,他们记清清楚楚,但海回受后所遇的任何人与生的任何事,他一瞬就忘了。海回也是中最先受到阿兹海默氏症(Alzheimers disease)及精神分裂症、重度郁症、躁郁症等精神疾病影响的区域之一。

  脑边缘另一个重要的部分是杏仁核(amygdala)(部的神组织之一,负责产生情记忆,特别是恐惧和愉悦感。),个神构体很小,形状像杏仁,位于边缘的底部、干的上方。跟海回一,人类个小小的器官也有两个:一个在右半,另一个在左半杏仁核扮演两种关性角色:感受情的能力与制造情绪记忆的能力。多研究示,杏仁核受或摘除,各种情的能力也几乎都会随之失,包括最基本的恐惧冲和同理心,患者同也会失去建立或别人关系的能力。(《情商》(Emotional Intelligence),丹尼?尔曼(Daniel Goleman)著)

  在建立用的快科学,我视脑杏仁核和海回的活杏仁核和两个重要部位相:一是自律神autonomic nervous system(干部位的神,能自动调节肌肉、心与腺体的反),是干中自动调节肌肉反、心和腺体反的部位;另一hypothalamus(脑边缘区域最底的神构造,负责促使将荷尔蒙放到血液中。),是脑边缘区域基部能上腺素等荷尔蒙分泌的神构,因此,杏仁核所制造的情记忆非常强烈,和重要的生物与生化反密切相关。

  当某事件引起强烈的生物反,例如上腺素或其他荷尔蒙大量分泌,海回就会出信息下方的干,将事件当作一种模式存起来,也就是形成记忆。正因如此,多人能够精确地回当初听到或看到航天坠毁事件,或肯尼迪总统被刺杀时,自己在哪里或在做什么。极度正面或面的个人经验,也同会以记忆的模式存在干中。

 

  由于这样记忆及其相关模式非常深刻,日后类似事件很容易就会触原来的记忆,即使有候事件的相似度相当低。面生命的状况类强烈的记忆应显生存具有重要的作用:它并避免食用曾使我生病的食物,也避免跟攻性特强的物或同种成员对抗。但是,它也很可能会混乱或扭曲我们对较普通经验的感知。例来,常常被父母或其他成人羞辱及批判的孩子,大成人之后,在面权威人物,可能会有异常强烈的恐惧、怨恨或其他不悦的情种扭曲反生,通常是因为脑杏仁核用于触动记忆接方式不够精确。只要在情境中有某个重要因素类似经验中的某个因素,就会撩起存在原始经验中各式各的想法、情、荷尔蒙反和肌肉反

  脑边缘也称emotional brain)。脑边缘的平衡主要靠质层”——部的第三,也是最新展的一。皮质层是哺乳物特有的构,具有推理、形成概念、划,以及整情的功能。尽管大部分哺乳物的皮质层都相当薄,但只要看猫如何法撬开衣橱,或看狗学会如何操作门把手,你就可以见证物大质层neocortex(部的最上,是哺乳物特有的构造,提供了推理、形成概念、划及微的能力。)的功用。

  人类和其他高度化的哺乳类物的大质层,已更大且更复构。大部分人想到脑时,心中出的画面通常就是具有多突起和沟槽的这层结构。事上,如果不是些突起物和沟槽,我根本就无法想象部是什么,因为发达的大质层赋予我想象力,也予我们创造、理解及运用符号的能力。皮质层让具有言、写作、数学、音艺术的能力。我的皮质层是理性活的中心,是解决问题、分析、判断、控制冲,以及组织信息、从去的经验错误中学、同情他人等能力的所在。

  仅仅知道人不同的构造所成的事,就已够令人惊了。更神奇的是,无们觉得自己有多么先或高度展,任何一个念生都必须经过脑干、脑边缘区域与皮质层这构造之一系列复的互。此外,每一个念、感受或经验似乎都是一不同的互关系,所涉及的部区域也都是独特的,不是其他念所能启的区域。

 

  不踪影的

  

心不在头脑里。

             ——西斯寇?斐瑞拉,《步入内在生命的科学》

 

,我心中是有个疑,倘若就象李文斯博士所的那,是个交响乐团,那不是应该有个指挥吗?不是应该有个客、可辨胞或器官在指一切?们显认为这样西存在,至少在没下定决心我心里一片空白,或我的心当肯定是乱了套候,我是如此认为

  在与神科学家、生物学家、心理学家,以及代科学家们对谈程中,我发现科学界久以来一直在这样,花费许多心血,希望找到某种胞或胞群负责感官知、感知分别、念,以及其他心智的活。然而截至目前,即使运用当今最精密的科技,科学家是没找到指者存在的任何痕迹。他无法宣称中某一个特定区域就是,就是负责协调不同演奏者相互沟通的指

  代神学家因此放弃了寻觅的想法,而探索遍布中的几百亿个神元如何在没有中枢的情况下,而能协调彼此活的原理和机制。分派的行模式,好比一群爵士音家的即兴合奏。爵士音家在即兴合作演出,每个人演奏的章也略有不同,然而,他们还是有法和地一起演奏。

  试图部找到,主要是受到古典物理学的影响。物理学的传统重点是研究支配有限范物体的定律。(古典物理学的研究象,必是能够在空示出它的位置与大小范的物体,故称之有限范的物体。而其所研究的目的,归纳发展出范物体行的准)根据传统观点,如果心具有某种作用,例如影响情那么就应该有具体的存在。然而,在代物理学的架构中,存物体的念很成立。每当有人找出可能的最小物元素,很快就会有人发现是由更小的粒子所构成。随着每一次的新展,基本物元素的确就更加困

  此外,即使逻辑上可以把分解愈来愈小的部分,一直到最小的原子次,又能精确指出其中哪一部分确就是?由于每一个胞都是由多更小的部分所成,而每一小部分又是由更小的部分成,我又怎么可能指出到底是由哪一个部分构成的?

  在一点上,佛法也能提供一个新野,以作科学研究新途径的参考。在藏佛教中,sem”,可翻译为知者能知者简单的名相可以帮助我了解,在佛教点中,主要是认识及省思自身经验的能力,而不是某种特定物体。尽管佛陀也说过的确是的生理基,然而他也加指出,心本身并非某种能够被到、被触摸到的西,甚至无法以言文字定。如同眼睛个器官不是力,耳朵个器官并不是听力一般,并不是

  我从父最初教我的一些教法中学到,佛教并不把当作一个独立的体,而是一种不断开展、露的经验。我还记得,个概念一开始时对我而言有多么奇怪。当我坐在父位于尼泊尔寺院的堂里,身边围绕着来自世界各地的学生。在小小堂里,我像沙丁似的着,几乎的空都没有,不,从窗望出去却是一大片山峦和森林。父坐在堂里如如不,无于众人身上来的阵阵。他,我们认同的自我——“我的心”“我的身体”“我自己,其只是相不断的念、情、感官知与感知分别等所造成的一种错觉和幻相。

  我不知道是因为说自身体悟的力量,是因跟其他学生板凳上的局促感和窗外辽阔野形成的强烈比,是两者都有,之,在那一瞬,我突然。我体悟到无是以我的心或点去思考,或者如窗外的山峦与天空般广且开放地去体万物,两者其无二无别。

  来到西方世界之后,我听到多心理学家将自我经验喻为影。他道,看影的候,一串的个画面透投影机而显现,但我感受到的似乎是相不断的声音与作。然而,假如我有机会一个画面接一个画面地看,我的体就会截然不同。

  就是父如何开始教我看自心。只要单纯看每一个通自心的念、情和感官知,那个有限的自我幻相就会消融,取而代之的是一种比平静、广、安知(awareness)。而我从其他科学家身上学到的是,由于经验会改变脑部的神构,因此以种方式看自心,就能改那些不断感到自我的神对话

 

  正

  

一再看不可之心,将可如实观见实义

        ——第三世嘉巴,《噶道歌:了大手印祈愿文》

 

佛法修持的要在于,当念、感受和感知分别生起,我只是单纯地安住在当时纯然的性中。在佛教传统中,种温和的性称正念mindfulness)(佛学名相,把心安住在念、情和感受经验性中。),而正念就是单纯地安住在心的清明本中。如同前面所提到的狗的例子,如果我能察自己性的念、感知分别和感官知,而不是被它们牵着走,那么它们对我的影响力就会逐削减。我体到,它的来去只不是心的自然作用,就如同波浪在海面或湖面上自然漾。我明白了就是当年我坐在关房里,着克服自小就困我的焦虑时的事:只要单纯照自心,确可以改心的状

  在,你也可以透一个简单练习,开始品尝这自然明性的自在。首先,身体坐直,自然地呼吸,然后知气息与出。当你透过觉知气息的出而放松,你可能会开始注意到有好几百个念在心中来来去去。有些念很快就去了,但有些念却会诱发串相关的念。当你发现自己在追逐某个念头时,只要重新把注意力放在呼吸上就可以了,这样做一分钟试试看。

  一开始,你可能会因心中的念竟然涌现这么多而感到很异,因形形色色的念在你的知之下,就如同瀑布冲陡峭崖般而下。经验并不是失的征兆,而是成功的象征,因你已开始发现,平有多少念在自己毫不注意的状下来来去去。

  你也可能会发现自己沉迷在一特定的念中,不断追逐着些念,而无其余的一切。然后,你突然想起来练习的重点是单纯看念这时你不需要怪自己,只要把注意力回到呼吸就可以了。

  这样练习一段时间之后,你就会发现,尽管念和情来来去去,但是心自然的明性却从来没有受到干或中断。例来,我有一次前往加拿大新斯科细亚省(Nova Scotia访问时,在靠近海的一个关中心停留了一段时间。抵达当天,天气好得不得了,晴空万里,海水湛,景色十分宜人。然而,隔天一早醒来,大海看起来却像一浓汤。我不禁要到底是怎么一回事?昨天那么清澈湛的海水,今天怎么突然肮脏?”于是我走到海,但没找到造成个改的明原因,水里和沿岸都没有泥巴。然后我抬望望天空,看到空中云。这时我才恍然大悟,是云的色改了海水的色!仔再察看海水,我发现海水本身仍然是干、清澈的。

  从多方面来看,心就如同海洋一。心的色彩都在改,每一天、每一刹那都不断在,反映着飘过的不同念、情等景象。但是,心本身也犹如海洋一般,从来没有改变过,无反映的是什么,它一直都是干、清澈的。正念的修持一开始似乎会有点困,但是,重点并不在于立即成功。在看起来似乎不可能做到,经过不断练习就会得愈来愈容易。没有什么是你习惯不了的。想,你多少不愉快的事?例如,穿越马龙的街付脾气暴躁的戚或同事?正念的养成是一个渐进程,我建立新的神接,并抑爱说话的神元之旧的对话需要耐心,一次一小步,每次短时间,但常不断地练习下去。

  西藏有句谚语说匆匆忙忙到不了拉缓缓行走便能抵达目谚语来自藏,因从前藏人都是走路到拉,也就是到拉朝圣。了早日到达拉,有些朝圣者以最快的速度行,但由于速度太快,在途中就累垮或病倒,而不得不折返回老家。反之,那些从容前的人,到了夜晚就扎,享受友伴的趣,隔天再继续,反而更早抵达拉

  经验因企而生,不身在何方、不从事什么活,最重要的是认识自己的念、情和感知是自然的象。既不抗拒,也不迎受,只是单纯出那个经验,并它自然流逝。如果能够持续这样练习将会发现自己逐有能力付以往得痛苦、害怕或悲的情况。我将会找到一种不是源于自大或傲慢的自信,我将会了解自己其一直都受到庇,一直都很安全,一直都在

  还记得我试试看的那个小测验吗?在那个测验中,我建你下次坐下来吃午餐或晚餐问问自己:到底是什么在想食物真好吃或不好吃?是什么出吃的?”在以前,这问题似乎再简单了。但是,在看来并没有那么容易回答了,?尽管如此,我是希望你下次坐下来吃饭时,再一次。如果在你得到的答案令你迷惑或矛盾,那很好。有人,迷惑是了解的开始,是脱离多的神你束的第一步。去,叽叽喳喳的声音把你紧锁你是”“你能做什么的特定念中。

  话说,迷惑是迈向真正安之道的第一步。


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【因缘果报】
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