公元3000年时「顾学」真能发扬光大吗？

　　　　——随笔·四千九百一十叁

　　贴出〈如何青史留名——给顾粉团朋友〉后，洪木林先生问，「这么早就能盖棺论定？」了。

　　是的。洪先生的盖棺论定之问，是问顾晓军；同时，也是对「顾学」的发问。

　　那么，公元3000年时，「顾学」真的能发扬光大吗？是的。

　　恰好，该文中有「『顾学』，是妥妥地能在公元3000年时、与孔学（含儒学）比肩的学问」，那么，我以孔学解之。

　　「孔学」，其实就是孔子及其弟子的学说；更宽泛点，则包括孟子、董仲舒等等之儒家的学说。

　　其实，最早、孔子只提出「仁、义、礼」，是孟子延伸成了「仁、义、礼、智」，再由董仲舒扩充成为「仁、义、礼、智、信」；这么，才被称为「五常」，成为贯穿与发展之中华伦理，也成了中国价值体系中的核心。

　　而孔子的「仁、义、礼」，其实是维护分封制的，也就是奴隶制；然，它却被郡县制的封建制所发现、利用，而成为中国的国学。

　　显然，工业革命导致了封建制走向衰败；民主，已成为封建社会之后的社会的面子与里子。今后的社会，将是怎样的形式？我们不知道。任何超前的理论，都是种想当然或胡说八道。

　　而我们最能做的，是——如同孔子，在奴隶制崩溃之际，提出「仁、义、礼」一样，提出一种立体的学问，可供当今及其后的孟子、董仲舒们攀附与扩展成一大学问。

　　在这样的时刻，「顾晓军主义」诞生了。「顾晓军主义」，包含其之哲学、社会学、经济学等，可供保守主义、自由主义、全过程民主攀附与扩展。

　　许，有人会说，保守主义早你二叁百年，凭什么攀附你而扩展自己呢？其一，孔子的「仁、义、礼」与克己复礼中的礼，其实皆为周礼；而周礼，不也比孔子早吗？其二，自由派与保守主义分庭抗礼、全过程民主与保守主义和自由派分庭抗礼，皆因前者的哲学不能让后者信服；如此，不该有种学问、如孔子的「仁、义、礼」样、供人攀附？

　　何况，「顾学」所提供的空间，不仅仅在社会学。如，前时我发一文，刀锋先生问，是不是有转移视线之嫌。而「转移视线」，其实就是「立体思维」，或曰「立体思维」中的一支。

　　而「立体思维」，则更不用多说了，其正是「顾晓军主义哲学」的创造及其重要的组成部分。

　　一如孔子的「仁、义、礼」，既自成一系统，又给后人的学问提供了巨大的攀附与扩展的空间；「顾学」之「顾晓军主义哲学」、「顾晓军主义社会学」、「顾晓军主义经济学」及勘史、文学等等，既比孔子的「仁、义、礼」更宏大、更立体地存在着，也给保守主义、自由主义、全过程民主以及未来的、任何的、当代的主义，以攀附，也留足了无限的扩展之空间。

　　这，就是「顾学」在不远的将来能够发扬光大的基本道理。其实，根本用不着等到公元3000年；在不远的将来（我虽看不到，大约一两百年后），「顾学」在全世界的地位、就会如同孔学在中国的地位。

　　除非，世界发生巨变——民主社会落后了，被啥新的社会所替代；这个新的社会，当不是理论、而是现实。因为，理论是某种务虚；这样的务虚任何时候都可能发生，不足以成现实。

　　也因此，「顾学」是排除空谈的、看得见的将来、世界将公认的公民社会中的「仁、义、礼」。

　　　　　　　　　　　　　　顾晓军 2023-4-12