「顧曉軍主義」究竟是啥主義？ ——紀實·四千九百四十九 在〈張國燾與「顧暁軍」〉一文後，有朋友跟帖道「恕我直言，到目前為此，我對顧先生的思想仍然拿捏不准」；且，有其它網友點讚、示同感。 這不怨大家，因前時我愚評較多，大家也就霧裡看花了；然，愚評不僅是「娛評」之諧音，也是生存之道——倘若都是陽春白雪，時間一長，大家還不見到我就躲？ 那「顧曉軍主義」究竟是啥主義？簡單說，就是解放思想。 我雖已寫過〈「顧曉軍主義哲學」之誕〉，然，「顧曉軍主義」畢竟不是僅有哲學，其還包括社會學、經濟學等。 從頭說吧。自幼，我不是那種有理想、且很有主意的人，但小聰明是有點的，還有點好勝心。觸網之後，先寫小說、小說網紅，後寫雜評、「打倒魯迅」及愚評等等。 寫着寫着，就把一千多篇非小說的，稱為「顧曉軍言論」。 許，因「打倒魯迅」大火，關注度高，不少網友盛讚我有思想；也就有網友道，他也能稱「顧曉軍思想」？我啥時稱「顧曉軍思想」了呢？很不服，如是我乾脆就自稱「顧曉軍主義」。 稱「顧主義」之初，只是空殼，沒有內容。當然，上網之初寫小說時，曾標榜「親近小人物，關注他們的命運與艱辛」；這，也許就是我的主義。 有了「顧主義」的旗號，愚評也多。如是，就有了「天下第一罵」、「最火的黑色幽默」、「中國民主第一推手」等等，可參見〈「中國需要顧曉軍」之路〉等。繼而，就有網友們（開始是網友們自發的，後來才有顧粉團——「顧曉軍粉絲團」之簡稱）「向諾貝爾和平獎、文學獎推薦顧曉軍」。不幸的，是隨後發生了「顧粉團8.30政治大冤桉」。 痛定思痛，才埋頭着書《大腦革命》、《GuXiaojunist Philosophy（顧曉軍主義哲學【英文版】）》。 於《大腦革命》，我首推「解放思想」——只有解放思想，才能看清種種圈套，如，中國為何不搞民主，因為中國人素質不高；也只有解放思想，中國人才可能站到世界思想之潮頭。 如此，可簡單說，「顧曉軍主義」就是「大腦革命」；而「大腦革命」，首先是「解放思想」。這「解放思想」呢，並不是針對誰，而指人類一直應該解放思想，永無止境；思想進步，社會才會進步。這就是「顧曉軍主義」。 從「解放思想」，我進而引出「化繁為簡」和「立體思維」以及「多意性」。而這些，則都是可以幫助我們進一步解放思想的工具。 「化繁為簡」，闡明一道理——人類的認知過程，是由化簡為繁而來。如，先結繩記事，後有巫術等，最後才到了今天，才有了分門別類的各種學科。這是好的、對的，然而，在這種進步中，也溷雜着偽科學——至少有兩種：第一種，無意中的偽、受認知局限的，如天圓地方等等。第二種，有意識的偽、渾水摸魚的，如「哲學就是把人能聽懂的話，寫成一般人看不懂的生澀文字而已！這是一個哲學博士50歲時感言」。如此，就必須「化繁為簡」。「化繁為簡」，不僅是為了剔除化簡為繁過程中所產生的各種偽，更是人類學科繁雜後的一種時代需要，如二進制；沒有二進制，人類就無法進入到數字時代。 「立體思維」，一是對諸如漫畫家豐子愷的「孩子的眼光是直線的，不會轉彎」的批判。思維，是訓練出來的。一兒童，從小訓練彈鋼琴，就有可能成為演奏家或音樂家；如不接受任何音樂訓練，咋可能成為演奏家或音樂家呢？二是針對諸如百科對立體思維的庸俗解釋。百科對立體思維的解釋，是點、線、面的，更是如一間空房間裡的、所謂的立體思維。這種機械的思維，怎麼能說是立體思維呢？依我看，這種所謂的立體思維，實則是一種思維的立體之牢籠。我之哲學的立體思維，是「你做一件事，常常只考慮你與對方的關係。其實至少還有一人在觀察你（事實上遠不止）。若不把那人的觀察與反映考慮進去，顯然你是失策。」只有在這樣的定義下（且，可放大，甚至無限放大）的立體思維，才能實現人類思維的真正之立體。 在哲學上，我獨創了「化繁為簡」、「立體思維」以及「多意性」之後，又首創了既屬於哲學、又屬於社會學的《公正第一》和《平民主義民主》。 「公正第一」闡述，無論是啥樣的價值觀，也無論是怎樣的社會形式，等等；都應該、也必須把公正放在第一位，所以，才叫「公正第一」。公正，不僅是人類之所以群居、人類自信自己在社群中能夠以公正互待；公正，還是人類各種膚色、不同群體，千百年來對社會的一種追求。近日，有文章大意說，小拜登吃喝嫖賭啥壞事都干，就是不坐牢。如果文章所述屬實，那就只能說明——社會缺乏公正。因此，無論說你的社會多好、多先進，都應該、也必須把公正放在第一位；也只有這樣，才能證明你的社會是好的、先進的。這，就是「公正第一」之道理。 「平民主義民主」，我闡述其自身隱藏着的、這樣一個客觀的道理——民主，是從貴族以武力向王權索求民主、漸變而來的；因此，民主必然出現以下兩個趨勢——其一，民主必將從資產階層的權貴民主，向全社會的平民主義民主過渡。其二，民主必將從以武力索求民主、向以和平方式索求民主過渡。這兩個過渡，是「平民主義民主」的本質與要素，亦是人類越來越理智的表現及世界之幸。 在社會學之後，我又撰寫了經濟學的《貿易戰》一書。《貿易戰》中最重要的，是兩個理論：一是「經濟學『時代指數』理論」，二是「經濟學『動態平衡』理論」。 「經濟學『時代指數』理論」闡述——如，有的省市說，近二十年我省市有了翻天覆地變化，二十年前如何，現在又如何。其實，這是不科學的；因為，周邊也在發展，世界更在進步，而你卻沒與周邊及世界作比較。那麼，咋比才科學呢？這就需要「經濟學『時代指數』理論」了。「經濟學『時代指數』理論」，將你省市這二十年來的變化，繪製成一條爬坡的上升曲線；同時，把周邊及世界這二十年來的變化，也繪製成一條或幾條爬坡的上升曲線，而後相迭加——這時，如果你省市這二十年之變化、爬坡的上升曲線的斜率，陡於周邊及世界這二十年來的變化的爬坡上升曲線的斜率，那麼，你確實是發展的好，而那斜率之差、則為你省市這二十年來的成就；反之，卻說明落後了。「經濟學『時代指數』理論」，不僅可以用於「公」對「公」，亦可用於「公」對「私」、「私」對「私」。比如，你想要知道自己有沒有落後於時代，只需要作出自己的經濟變化曲線，與你想要比較的環境變化曲線相迭加，便啥都清楚了。 「經濟學『動態平衡』理論」，則是把在社會中的政治之爭、黨爭，在經濟領域裡簡化成「發展」與「發錢」。以西方為例，減稅的，即「發展」派；加稅的，即「發錢」派。「發展」派與「發錢」派輪流執政，其本質就是為了保證社會的動態平衡。而數千年的封建社會，也基本相同——稅賦輕的，是「發展」派。稅賦重的，是「發錢」派，只不過那錢都發到了皇家的口袋裡；皇家自肥過重，便是天下大亂之源。 其他，「顧曉軍主義」於文學、美學乃至勘史等，也多有自己獨到的思想與方法。不過，如果只允許「顧曉軍主義」用一句話、幾個字來表達，那「顧曉軍主義」、就是「解放思想」。 因為，有了「解放思想」，才可能有「顧曉軍主義」的「化繁為簡」、「立體思維」、「多意性」及《公正第一》和《平民主義民主》等；沒「解放思想」，就啥也不會有。 顧曉軍 2023-6-30~8-29 |
