首愚（從智）法師於民國六十六年（公元1977年）暑期間於佛光山閉第三次的般舟關，關期間為了用功遇到障礙難以為繼，特別北上請見當時亦在掩關中的南懷瑾老師當面指導，後百日關期於焉而能行持圓滿。法師於該次關期進行至三分之一前後，曾數度致函向南師問法請益，今刊登原載於六十六年十月《人文世界》第七卷第二期南懷瑾老師与首愚法師於關中的往來函件，希望後來者對學佛念佛修證閉關等事能獲得一個比較正確的認知和態度。（十方編按）
首愚法師给南懷瑾老師的問法請益函
南老師慈鑒：
農曆十二月十五至二月一日，學僧曾有四十多天習修過般舟三昧，奈宿業太重，致未有所成。出關後曾想參訪老師，才知道 老師已閉關矣！甚喜。參訪老師未成，胸中疑惑迄今未解，今又得緣再度掩關已有三十二天了，一個多月來，仍未有個入處，只好來打擾老師的靜修了。
一、學僧於去年八月間曾參訪過老師，老師教予專持佛號，不管其它。學僧一直按照所吩咐的去行持。第一次（十方編按：在佛光山的第一次）的關期中，曾有一次相應，迄今再未遇著。請問老師，就按照目前此種散亂心行持下去，讓它自然純熟，或是有其他應注意的事項，請老師慈悲開示之。
二、第一次的關期中，有一種較特殊的體驗，即是氣脈鼓動之事。凡是氣脈鼓動時，身心飄然，至為得力，可是口渴時，或喝茶水或牛奶等食品，總會把它澆熄，氣脈一熄，身心沉重，行香就會特別吃力，甚至非常難過，請問老師，此種現象可有方法對治，或是不理它？
三、學院院長的慈悲，答應每年之中有兩次的關期，學僧想於明年的關期，二次合併為一次，即半年為一期，未知可否？通常般舟關皆九十日或百日，學僧想嚐試它，或能有所成就。
以上三點，還請老師慈悲開示之，不勝感激！
謹此稟告 敬頌
得大成就
學 僧 從 智 作 禮
六十六年九月五日於般舟關中
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 南懷瑾老師给首愚法師的回複函
從智上座左右：
關中接九月五日來函，閱悉。
處今之世，出家眾中，精勤苦行以求道者，固不乏人，而能謙抑自居，不恥下問白衣如區區者，洵不易多得。足見上座少增上慢心，唯以求道為志，故有華嚴南詢之量也，可敬可佩。茲列答所問如次：
一、上座虛心接受老拙去歲忠告，即以專志念佛為務，我應向上座頂禮迴向，願祝即生身證淨土也。須知淨土與顯密諸宗佛法之極則，絕非二法，此當第一專請孕艦橐�
唯所云：「曾於第一次閉關期中，已得念佛相應，迄今再未遇著云云。」據我所知，上座所謂曾得念佛相應者，正為用志不紛時，坦然驀直念去之時也。迄今再未遇著者，以上座憑去年偶而一得之影像，生心希求此境重現，便已加一妄心，反增擾亂矣。但能放下外緣，放下布求心，平平實實念去，不增不減，不慢不急，徐徐念去，便可得其平常心是道，平常心念佛之妙用矣！又云：「就照目前此種散亂心行持下去，讓他自然純熟。」此則大大不可，知既為散亂心，當然已非念佛境，既非念佛境，又是散亂心，則何得純熟之功勳哉！
上座目前念佛行持到此，應秉不以佛求，不住世俗之心，平平實實念去，只管念念在佛念上，雖明明看見有百千萬億之散亂心在念佛心邊飛揚亂舞，但只不迎不拒，不除不任視之，久久而此散亂自息，唯此一念淨境歷歷在前不散矣。譬如颱風過後，漫山遍野，樹木叢林，東倒西歪，阻塞大道。無量垃圾，雜污充斥，當塗無法下足。你但把持念佛一念，當作清掃把柄，雖目視百千雜亂，但用志不紊，一步一步行去，一步一步清理去，日久功深，則此百千萬億之雜亂，終不值你一念之清掃完畢，淨境依然現前矣。但此所謂日久功深者，只作形容詞，並非真有日久之可計算也。如一念專精。即此剎那，即同日久，務望勿以世俗心而作日時年月之計算也。否則亦即自縛自障矣。勉之。勉之。
二、來書所云：在閉關用功念佛時，有關色身上氣脈之變化，及其阻礙事，務望上座勿予理會。四大色身業氣之變化及其轉化，確有此事，亦確有此修法，但依上座目前專堅念佛之行持，一落氣脈習氣之觀念，即著身見，即著業見，反成念佛之障矣。須知當你在行持念佛時，覺受色身業氣之變化，此時念佛之念，早已分心了也。既已分心，念佛之心不能專精為一也明矣。蓋此色身變化，一有覺受，即落五遍行之觸受，墮在五陰境中之受陰相矣。但能知此時已分心於覺受之觸相，相即虛妄，何須覺受。能覺所覺，無非此心。只自觀心返照於念佛一念，智力自解於覺受之解脫，則此種種氣脈變化，頓時皆成助道勝緣矣。然於勝與不勝，亦皆不著不取，方為專志念佛之道也。五蘊本幻，四大原空，務望勿落於今人喜談氣脈修持之路，老拙平常亦言氣脈事，蓋為不得已中人，求此一不得已之設施耳，言之可笑。
三、上座欲將明年應得之閉關專修期間，擬併於一次，似可不必。第一：如此做，有違僧伽團體規矩。第二：求急進，何如平實行持。第三：動中靜中，修行不二，方為究竟，况上座春秋方盛，正在行動功德中，體念念佛。能於動相中而如如不動，則當為上座頂禮恭賀矣。
至於上座篤志於般舟三昧修法，老拙亦認為似乎不可太執著。古今悟道者、證道者，並非完全皆藉苦行而得也。般舟三昧，亦但為百千三昧修法中之一法耳。如上座於出關以後，一心勤行外護功德，恐其中苦行難行之處，尤其甚於般舟三昧者。如能於此中會得，則方為佛法之究竟。吾聞般舟三昧，僅為入道之門，未聞般舟三昧，即為究竟之法也。况吾輩處劫濁之世，入塵勞而專修上道，身心耳目之所接觸，是非毀譽之所鍛鍊，無一而非般舟三昧之大三昧者。佛法乃心法，不必全仗身之苦行。倘長行不坐不臥，即可成道，即長途賽跑之邉蛹遥嘟匀巳顺煞鹨印：卧眨恳陨韯诙牟辉诖耍蔬動是邉樱嘈惺强嘈校斡徐斗鸬涝眨〗贊崾离y，眾生難度，英年如上座，祈能發長遠心、濟度心，畢生篤志修持，悲宏大願，老拙行將拭目以望其慈雲法雨沛澤諸方也。
關中懶散已成陋習，草草作答，敬請參考。專此即頌
法樂
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