听说玄奘大师在去印度取经的路上，经过八百里沙滩，每每遇到魔障，念什么经都没用，就是用诵读《般若波罗蜜多心经》驱散魔扰的。我常常在思索，《心经》何以有如此大的驱魔之力呢？大家知道，释迦牟尼佛说法四十九年，其中二十二年讲般若，几乎占了一半的时间，般若就是大智慧，就是帮助我们看破放下的，破“我法”两执的。就一个看破放下，教了二十二年，看来这个事情不容易。而二十二年的般若教学，就是600卷《大般若经》，把它浓缩起来，就是《金刚经》，《金刚经》再提练，就是260个字的《心经》，《心经》之所以叫心经，是因为它是《大般若经》的心脏，是精华中的精华。

魔从何而来？就是从自心变现出来的，就算有外魔来障碍你，也是要通过内魔才能起作用的，当你的心中一法不立的时候，外魔就失去了攻击的目标。我听说过这样一个故事：有一个修行人他的能力已进入了天道，有一天，有两个牛头马面的小鬼来找他，说他的阳寿已到，要带他去见阎王。这个修行人觉得奇怪，我已经不归阎王管了，怎么阎王还要派来小鬼呢？原来这个修行人已经放下了很多，可就是他家的一只宝瓶他非常喜欢，不能放下。他终于悟到了这一点，于是拿起宝瓶把它摔碎了，牛头马面失去了目标，再也找不到他了。

《心经》的特点是什么呢？“照见五蕴皆空”，我们平时眼对色（物质）产生了眼识；耳闻声产生了耳识；鼻嗅香产生了鼻识；舌尝味产生了舌识；身体接触外界就产生了身识，思想分别各种法，就产生了意识。而我们把这一切的一切执为实有的，牢牢的坚固执着。而外魔要来扰乱你，就是因为你把刹那生灭的幻相当作是真实的，或者显一个样子，或者出一种声音，来恐吓你。现在《心经》指导我们要用大智慧来“照”，照而能见，见一切法皆无自性，刹那生灭，当体即空，知能得的自心不可得，所得的外物更无归属，此时此刻，外魔便失去作用，自然消失。

《心经》的空义难能可贵，空不是无，空是说它的变幻莫测的状态，我们大家都有自己的身体，如果这个身体是真实的，他应该不老、不病、不死，可他现在要老、要病、要死，可见这个身体不是我，我只是使用了身体，而不能主宰身体。《心经》一口气说了一连串的无，“是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。”把一切执着全部打破，外魔自然无从下手了。就象现在有许多骗子，就是利用你的贪心来行骗的，如果你没有贪心，骗术自然失败，是一样的道理。

《心经》用空和无来告诉我们什么是虚妄的，同时我们也悟到了，内魔和外魔也是虚妄的，是幻有的，不是真实的，因为你执着这个虚妄，于是魔就再加一个虚妄给你。

所以驱魔是我们暂且一用的，象六祖大师，“本来无一物”，他就不用驱魔了，本来无魔，何用驱它。我们每一个人都生活在自己的命运里，是因为我们有妄想分别，如果我们一个妄念也不起，自然离开了命运的轨迹，离开了命运的掌控。释迦牟尼佛二十二年的般若教育，就是帮助“学生”离开妄念，可见治妄心不容易。

《心经》是无上的成佛之法，驱魔只是附带之用，不过现在对我们来说，我们可能还需要，借助《心经》的大威神力来驱散心内心外的种种魔障，祈愿佛陀的正法融进我们的心田。（不妥处请指正）

一起来吧：

“观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。”