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淨空老法師:淨土大經科註(第四回)91 2023-04-20 04:49:44

二零一四淨土大經科註(第九十一集)【日期】2014/8/13【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0091

  諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  請看《大經科註》第三百一十五頁最後一行,「示福」。經文:

【貯功德。示福田。】

  我們看念老的註解。『』,「積也」,儲蓄、累積,不是世間的錢財,而是『福田』。「福田」是比喻,「世間種稻之田,稱為稻田」,用這個來比喻,「為眾生植福之所,稱為福田」。《淨影疏》裡頭說:「貯積多德,名貯功德。現受物供,故名為示」,示是做出來給別人看。「生世福善,如田生物,故云福田」。人生於世,前面跟諸位報告過,財富是生活必需的,要不要積?要,聰明智慧也是人所必需的,健康長壽,無論是哪一個國家、哪一個種族、信什麼樣的宗教,提出這三樁事情大家都要,沒有一個人拒絕。由此可知,世法這三樣東西是生活基本的條件,每個人都需求。但是有人求到了,有人求不到,這就要講到因果關係了。過去生中沒有種因,這一生中命裡頭沒有,不能怪人。
  我在這麼多年裡頭,二十三歲到台灣,六十多年了。在之前經過八年抗戰,中日戰爭爆發那一年我十一歲,這些記憶清清楚楚,深深的相信古人所說的「一飲一啄,莫非前定」,因緣果報,絲毫不爽,真正明瞭因果都是前生定的。所以在任何環境當中,我們都能夠平安度過,沒有希求。希求要命裡有,才能求得到;命裡沒有,求不到。求不到,再加上希求,那給自己找痛苦,不如萬緣放下。那個時候不懂得佛法,但是我在很年輕的時候,十四歲失學,就天天在想,我喜歡讀書、愛讀書,為什麼不能上學?家裡貧窮繳不起學費。在那個時期,沒有法子,自己要找一個童工,找一份工作能養活自己,盡量的節省,節省一點錢寄給母親。我工作的地點在南平,母親住在建甌,生活非常清苦。學佛之後看到經上講的這些,我一絲毫懷疑都沒有。學了佛,章嘉大師教我,我才真正懂得,教我就是這麼兩句話,儲蓄功德。
  以後搞清楚了,功德跟福德不一樣,福德是世間法,功德是出世間法。功德跟福德是相同的,沒有什麼兩樣,用心不一樣。留戀世間一切善行,善行都變成福德;如果念念求生淨土,那你所修積的全變成功德,用心不一樣。斷惡修善,積功累德,統統迴向往生西方極樂世界,做為淨土資糧,這個好。如果求人天富貴就壞了。人天富貴能不能求?能求,真正大福德,到天上去做天王了,人間是人王。造作不善,折損福報。你命裡頭有一百億的財富,你將來是大企業家,財產百億。如果心行不善,打對折了。對折還有五十億,自己還很傲慢,認為自己有這麼大的財富,其實打對折了,去掉一半。甚至於人壽命還沒有終了,宣告破產,那是什麼?福報盡了,晚年幾年日子非常難過,這樣的人在這個世間多,到處都能看見。
  勤儉致富的,有,命裡沒那麼大的福報,這一生當中懂得斷惡修善、積功累德,可以求到的,這就是「佛氏門中,有求必應」,佛有道理。你求財富,佛教你布施。布施,沒有財,有多少布施多少。老師當年教我布施,我最缺乏的就是財,每個月收入僅僅可以維持生活,沒有錢拿來做好事。老師問我,一毛錢有沒有?我說一毛錢可以。一塊錢有沒有?我說一塊錢也還可以,還勉強。老師告訴我,你就從一毛一塊開始布施,遇到有這個機會不要放過,心裡面常常存著布施的念頭,財布施、法布施、無畏布施。告訴我,財布施得財富,弘法利生沒有財也不行,還是要財;法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,三種布施都要修。我很聽話,能依教奉行。學了之後,果然跟老師講的相應,收入慢慢就比較多。
  學了佛之後,跟朋友們,熟悉的人在一起聊天,講佛法,不說其他的了。說佛法就是法布施,不一定要講台,隨便談話、聊天,所謂三句不離本行,既然學佛了,就會把話題引到佛法來,大家也非常希望了解什麼是佛法。學佛,有些學佛很多年,什麼是佛法不知道,以為泥塑木雕的那叫佛;經典會念,不曉得意思。念經不知道意思也可以,修定。他也不是修定,念佛的時候還是雜念妄想很多,只認為好像念經的人佛菩薩喜歡,佛菩薩保佑他,他是求保佑而念的,是有條件的,不知道經典是佛陀教化眾生的教科書。無畏布施,別人有困難、有危險的時候,你能幫助他,讓他離開恐怖、離開災難,這叫無畏布施。人生病了,布施醫藥,給他介紹好的醫生,這都是屬於無畏布施。什麼樣的因,有什麼樣的果。
  所以《淨影疏》裡頭說要貯積多德,學佛的人,讓你在菩提道上減少障礙。現受物供,現是示現,做榜樣給別人看,用財物、飲食、生活必需品來做供養。眾生不知道,我們布施給他看,觸動他學布施,才能夠離開貧窮。生世間福善,如田生長糧食、生長蔬菜,這一類可以供養人,這叫福田。「《甄解》曰:福田者,供養如來,所施雖少,獲福宏多。猶如良田,所種雖少,收實甚多」。《甄解》這裡講得好,福田,供佛,佛這個福田大,無比殊勝,我們所施不多,得福很多,得大福報。可是一般人對這樁事情了解不夠透徹,因為在現在這個社會仿冒的事情很多,連供佛也有仿冒的,那就沒福了,不但沒福,造業,不能不知道。把這樁事情搞清楚、搞明白,那就得學經教,深入經藏,你才認識,你看佛教裡面寺院庵堂多,哪裡有福,哪裡不是真的福。莊嚴道場,讓大眾見到了生歡喜心,低頭拜一拜,有福;如果能幫助他開悟,福就大了;幫助他證果,這個福就更大了,那真是福田。小小一個念佛堂修大福報。我們在淨宗典籍裡面看到,覺明妙行菩薩,他們這一夥人不多,只有八個人,建立一個小念佛堂在一起共修,八個人都往生了,這個小念佛堂的功德殊勝無比!你看這麼小念佛堂,成就八尊佛。如果在這個小念佛堂護持,供齋一餐,或者供養,那個福報比在其他地方供養百倍、千倍都不止,這個道理不能不知道,真正修行人。
  我們今天吃飯,大家在一起討論,這都是出家人,為什麼這句佛號念不好?念了幾十年了,還有雜念在裡頭,還有妄想夾雜。什麼原因?沒放下。為什麼沒有放下?沒看破。對於事實真相不清楚,雖然依照經典也會講,講得頭頭是道,勸別人放下,自己沒放下,所以很難影響別人。別人看看,你教我們放下,你自己沒放下,他有懷疑,不但對你懷疑,對整個佛教懷疑,這問題嚴重。所以念佛人,慈雲灌頂法師他有一本《大勢至菩薩念佛圓通章》的註解,我過去講《圓通章》就是參考用他這個本子來講,末後最後的一頁,他提出念佛一百種不同的果報。第一種無間地獄,我當時看到這個大惑不解,念佛是好事情,怎麼會墮無間地獄?我拿著這個本子去問李老師,李老師一看,這大問題,我不給你講,我講經的時候給大家講。什麼原因?打著念佛的招牌,打這個招牌召集一些人建一個道場,自己完全搞名聞利養,對念佛往生沒有信心、沒有願心,他完全是在搞名利,這樣的心行念佛,墮無間地獄,頭一條。所以念佛功夫能不能得力,能不能得真實利益,完全在用心。用什麼心?放下。你能不能放下?放下名聞利養,放下七情五欲。念佛堂的堂主一句口頭禪,常常念在口裡頭,勸導大眾放下身心世界,也就是印光大師在《文鈔》裡常說的放下六塵、放下六根、放下六識,為什麼?這些東西不是真的,全是假的。這三句話的範圍包括了整個宇宙,我們佛門所說的六道十法界。這個東西真的放下,好!這一放下,人就是大徹大悟,明心見性,見性成佛了。
  我學佛,第一次跟出家人見面,向出家人請教,這個人就是章嘉大師。頭一天他就教我三種布施,財、法、無畏,教我在這裡放下。他教我看破放下,看破是了解真相,怎樣才了解真相?要放下,放不下永遠看不破,看不破永遠放不下。到底是先看破、是先放下?每個人根性不相同,煩惱障重的人要從放下下手,所知障重的人要從看破下手,根性不相同。這四個字就是大乘經上講的止觀,觀是看破,止就是放下。如果用止觀來講,我們初學的人決定聽不懂,所以老師用看破放下,這種淺顯的句子讓我們聽了生歡喜心,我也能聽懂。是不是真懂?不是真懂,它的意思太深了、太廣了,我們懂得一點皮毛。這是接引初機的方便,讓初機學人對佛法生起興趣,這是教學的善巧,他說得一點都沒錯。當時我聽了,我向他老人家請教,從哪裡下手?他就教我布施,三種布施得三種利益。在佛法裡面,一般人不知道,古時候不難,現在很難。為什麼?古時候道場真正修行的人多,所以真的供養修福。現在的道場修行人少了,心不在道,哪來的功德!
  今天修福怎麼做法?印光大師給我們做最好的榜樣。印祖接受十方供養,出家人不能不接受,為什麼?說供養你有福報,你是福田僧,不能不接、拒絕。拒絕,自己沒福,收這個供養造罪業,怎麼辦?老人把一切供養聚集起來,建了一個弘化社,就是印書館,他印送法寶,印書。他所印的書一大半是贈送,有賣的,價錢都很便宜,分好幾等。有錢,能買得起書的人,照定價買賣;沒有錢的人,喜歡讀這個書,打對折,半價賣給他;如果是很貧苦的人,有能力讀這個書,沒有錢買書,完全供養贈送。一生所有的財物,收的財物統統做一樁事情,這樁事情好,印出來書供養別人,人家拿去賣都好,有人買它,買去總會看、總去讀,統統得利益。我們看到老和尚這個方法,看懂了,真好,在現在這個時代太好了。所以我十方供養,晚年的供養不少,不蓋寺廟,不建道場,印《大藏經》。
  我們贈送《大藏經》,這大部頭的書,目標定的是一萬套,現在送的大概有到八千套了。除這個之外,我們碰到這個時代,這是亂世,讀書人早年最擔心的一部書,《四庫全書》,乾隆皇帝好不容易編成,一共只有七套。那個時候完全用手寫的,七套,經過戰亂,現在全世界只有三套半,一套殘缺不齊。《薈要》只有一個孤本,只有一套。早年我們在台灣,心裡頭最擔心的,如果再有個戰亂,這個就完了。這個東西要是完了、失傳了,人類就可憐了。中國幾千年的歷史文化,古聖先賢的智慧、理念,從修身齊家治國平天下的理念、方法、效果、經驗,都在這部書上,這是人類至高無上的瑰寶,不能失傳。可是這麼大的書要印,成本多高。二十年前居然印出來了,分量雖然不多,我們也很安慰,《四庫全書》印了三百套,《薈要》兩百套。書太大了,怕沒有人買,書店裡面它沒有這麼大的成本,我們得幫忙。我將四眾供養拿出來買這部書,買了一百一十二套《四庫全書》,他給我特別優惠的價格,每套美金五萬塊錢,一百套五百萬。《薈要》我買了二百七十多套,《群書治要》印了一萬套,《國學治要》印了一萬套,總共加起來一千萬美金。目的在哪裡?保存傳統文化不會再失傳,我送給全世界著名的大學圖書館、國家圖書館去收藏。我們聽說這世界上有災難,我們擔心,現在分散到各個地方,有災難不可能這麼多地方統統都遭受,總有一些地方會保存下來,我們這個錢花得值得了。
  現在書沒問題了,不會失傳了,但是要沒有人念、沒有人講解,那也等於零。所以跟著,我們就想到要辦漢學院,培養人才。漢學院裡頭學什麼東西?學儒、學佛、學道。中國傳統文化就是儒釋道,這三家融合成一體,表面上有儒釋道的形式,實際上早就融會貫通了。你看哪一個學儒的不念佛經、不念老莊?沒有。學佛的也學儒、學道,而且非常認真學習,因為中國不學小乘了。傳到中國來,小乘經典非常豐富,跟現在南洋巴利文流通的經典對照,章嘉大師告訴我,南傳的經典大概比我們多五十部的樣子。要知道總共三千多部,三千多部多五十部,這個差距很小,也就是說中文翻譯的幾乎是全部翻出來了。中國在唐朝中葉就不學小乘了,那怎麼辦?用儒跟道代替小乘。這就是學佛一定要有儒道的基礎,沒有儒道基礎不能學大乘。本來在唐朝初年、隋朝那個時代有俱舍宗、有成實宗,這兩宗是小乘,中國佛教十個宗。唐朝末年的時候,這兩宗就沒有了,只剩下大乘八個宗,所以這兩個宗許許多多學佛的人都不知道。這就是儒,確定用儒跟道做基礎,代替小乘。能不能代替它?能。這一千三百多年,在家出家修學有成就的人很多,這就證明這個可以代替,有效果出來了。
  漢學院就是培養師資,培養儒的師資、培養道的師資、培養佛的師資,希望儒釋道將來都有人講、有人傳,這比什麼都重要。我們前面所念的,讓我們有很深的感觸,那就是「貯功德,示福田」,前面「洗濯垢污,顯明清白」,這接下來都是,一個階層一個階層向上提升。我們希望用十年時間。現在世界亂了,這個亂世在歷史上過去從來沒有過,歷史上有過亂世,沒有到這種程度。今天的亂世,每個人活在這個世間沒有安全感,這多可怕。古時候逃避動亂,躲到深山裡面,他還能生活,還能在那裡研究學問,傳承文化。今天沒有了,史無前例。我們要找一個小環境,能夠把門關起來,封閉式的,有幾個人,有多少人就算多少人。我們的標準是定兩百個人,想了恐怕找不到兩百人,幾十個人、一百個人都可以,找個小地方,十年每個人專攻一部書。
  選的哪些典籍?《群書治要》所選的,一共六十六種。這六十六種裡頭大概有三、四種失傳了,就是實際上應該只有六十種,每個人專攻一樣,十年。我們對於這些學員,研究員,要照顧周到,對他的生活、對他的家庭都要照顧到,他才能安心,一門深入。十年之後,他就是這一部書的專家。像《群書治要》,《周易》有《易經》的專家,《書經》的專家、《禮記》的專家,個個都是一流專家。有這樣的成就,十年之後我們就可以升級,學院就可以變成大學,「治要大學」,這些人是大學的教授,正式開班授課,這就是往下承傳。普及全世界的教育,我們請這些老師把他們的專長統統講清楚、講明白、講透徹,留下這些光碟,我們建立一個「治要廣播電台」,對全國、對全世界播講。我們相信一年的時間足夠,這個世界就安定和諧了,什麼問題都化解了。
  我們想了很多年,沒有想到我們的想法在三、四十年前,一九七五年,我是一九七七年開始在國際上弘法,一九七五年還沒有,還在台灣。英國湯恩比博士,一九七五年過世的,那一年他八十五歲。這個老人非常值得我尊敬,他是一生專門攻讀世界文化史,專門研究世界上各種不同的文化,造詣很深。他在比較,晚年告訴我們,世界上最優秀的文化是東亞文化。東亞文化裡面是以中國傳統文化為核心,四周有韓國的文化、日本的文化跟越南的文化,這些都是中國的衛星文化。他說這四個國家要團結聯手,就能拯救全世界,全世界人都能得到幸福美滿的生活,這他說的。
  我是上個月,在高雄、台南住了一個多月,調養身體,看到這部書。這本書日本人寫的,內容是把湯恩比,湯恩比他的著作很多,把他所有的著作,以及他平常接受訪問這些談話,在報紙上發表的、在雜誌上發表的,有關東亞文化這些資料,統統抄出來編成一本書。這個書的題目,叫《未來,屬於中國》。這是中國人從日本的原書翻成的,我看的是這個本子,所以我就想到要找原書。日本朋友很多,我打電話告訴他,找到了一本,告訴我,再找一本找不到了。這個書不是暢銷書,也許有很多人看到不會同意。但是我看了,我看了兩遍,我完全同意,他的看法、他的想法、他的說法完全正確,沒有錯誤,它會給中國人帶來信心,它很可能幫助習主席圓滿中國夢。那靠什麼教學?一定要靠《群書治要》。湯恩比沒有看到過這部書,如果看到這個書,他一定會說,就是這個東西。所以我們今天為國家、為民族、為人類的文化、為全世界的眾生,義不容辭要把這樁事情做好。做好之後希望交給國家,由國家接著去辦。我們沒有絲毫名利夾雜在裡頭,我們只有付出,我們不求任何回報。我們只希望把這個功德迴向求生西方極樂世界,增高品位,為什麼?這是屬於大菩提心,大菩提心是救苦救難,救度一切眾生。人間天上的福報,我們邊都不沾,這就對了,這就全是功德,真實的功德。
  《菩薩本行經》裡面,他這裡用括弧,是《甄解》裡頭所引的。下面,「所以佛為福田,貯無上功德故」。佛是真的福田,佛是實實在在的福田,供佛,這個福報可大了。怎樣供法?用真誠的心信佛,沒有懷疑,依照佛的教誨去奉行,把佛的教誨變成我們實際的生活、工作、處事待人接物的標準,這就是無上福田。以上這些解釋,「皆與今經相契」,與我們這一本《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》相應。又《俱舍論》說,「有四福田」。第一個叫「趣田」,趣是六道眾生,「畜生」。愛護眾生,不傷害牠們,這是福田。第二個,「苦田,貧窮困苦之人」,遇到要常常幫助他們。我們住在農村,農村裡面貧窮的人多,年輕人多半出去打工,剩下來的是老人。兒女在外面打工,距離近的,大概每個月會回來看一次;距離遠的,大概要半年、一年才回來看一次,沒人照顧。我們也住在農村,所以有機會照顧這些貧窮的老人。第三個是「恩田」,恩田是指「父母」,父母之恩不能忘記。
  海賢老和尚他老人家,每年清明、十月初一,一年這兩個日子,他一定要回老家上墳祭祖,一定要到剃度受戒的這個寺廟去拜他的老師。老師不在了,在那個地方剃度的,要到廟裡去看看。師父往生了,大概骨灰都建了個小塔,都在寺廟裡面,他要去祭拜,這是為我們表法。我們不能回家,實在不能回家,沒有這個緣分,我們在香港這個地區舉辦清明祭祖法會、中元祭祖法會,我們一年辦三次,冬至祭祖法會。清明辦得很成功,八千人參加。中元人少一點,五千人,非常莊嚴,大家有經驗了,對於祭祀的規矩都熟悉了,很有秩序。五千人在這個禮堂裡頭,一點聲音都沒有,莊嚴肅穆,人人都歡喜。我們有理由相信,冬至會辦得更好。提倡孝道,孝是中國文化的根;敬,敬是對老師,是中國文化的本,根本。如果根本沒有了,枝葉是假的,存在的時間不長。根本下去之後,千年萬世,這個國家民族會復興,這個國家往後一定有長治久安。這個長治久安不是地區性的,是全球性的,我希望我們中國傳統文化能夠帶給地球至少一千年長治久安。關鍵要著重教育,教育特別要重視宗教教育,才能做得到。
  我這樣的年歲,八十八歲了,對自己唯一的願望就是念念求生淨土。海賢老和尚給我做了最好的榜樣,我要跟他學習。他的修行在農耕,我的修學在講經,晚年專講這部《無量壽經》,其他的完全放下了,就依這部經,依教奉行,求生淨土。利益社會、利益國家的事情,有緣我會盡心盡力去做,做了不放在心上,不著相。就跟海賢老和尚他的工作是在農田裡面,他也不著相,心裡面一句阿彌陀佛,除一句阿彌陀佛之外,什麼都沒有,這就對了,這是真正念佛人,真正修淨土的人。
  我們再看下面這一段,前面修了有福田,自己修行有功德、有福田。功德福田幹什麼?不是自己享受,「救苦」。


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