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亦宛然

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第五章大乘不共法

　　大乘不共法，是在人，天，聲聞，緣覺乘的共德上，進明佛菩薩的因行果德。人乘與天乘，終究是有漏的，不能出離生死的。聲聞乘與緣覺乘，雖是無漏解脫，而偏於獨善其身的。這都是善的，但不是圓滿的。依《法華經》說：如來出世的唯一大事因緣，就是使眾生開示悟入佛之知見，也就是使眾生悟入佛的大菩提。所以，以發菩提心，修菩薩行，成如來果的大乘法門，才是佛法的真實意義，如來教化的真正目的。成佛的法門，為什麼稱為「大乘」呢，既稱為大乘，從立名來說，不外乎『待小名大』。這就是說：與小乘比對起來，不同於小乘，所以名為大乘。這或者是超勝了小乘的，或者是廣大含容了小乘的。無論是『殊勝大』，『含容大』，總之是對小立名的。然大乘法的超勝，是超勝到無所對待的；大乘法的含容，是含容到無所不攝的。所以約大乘的意義說，實在是不可以大 [P256] 小的比對來表示的，是絕待的，不過強名為大而已。說到「不共」，也就有此二義：一、是人，天，聲聞，緣覺乘中所沒有的。二、在佛菩薩的心行中，統攝一切功德，無不成為大乘的特法。如《般若》的摩訶衍品，總一切功德而名為大乘 (1)。這好像鳥類的高飛，如『高入須彌，咸同金色』一樣。

　　這是如來出世說法的本懷，所以在五乘及三乘共法以後，要敘說這成佛的不共法門。

　　
甲一
乙一
丙一
丁一
戊一：恥有所不知，恥有所不能，恥有所不淨，迴入於大乘。

　　修習大乘佛法，不消說，是以發菩提心為主的。但眾生的根性不一，所以引發菩提心的因緣也不同；依此而表現的菩薩風格，起初也多少有差別的。為了避免專以自己的偏好來衡量一切，自讚毀他，無意中損害佛法，所以對此不能不先有相當的認識。

　　上面說到的三乘共法，主要是聲聞（緣覺）乘。二乘的學者，也是會發菩提心而入大乘道的：有的初學聲聞行，不曾決定，就轉學大乘；有的在聲聞中 [P257] 已得決定（忍位），或是已證入法性而得初果（須陀洹）以上的；有的已證第四阿羅漢果的；也有入了無餘涅槃，再發大心的。從佛法唯是一乘道來說，小乘本是大乘方便道，當然遲早要入大乘道的。但在小乘行者的見地上，起初卻不免有點隔礙。拿阿羅漢果來說，他們自覺得：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有』(2)；已經到了學無可學，進無可進的地步。佛是阿羅漢，他們也是阿羅漢；佛得解脫，他們也得解脫。自以為究竟了，那當然一時不想修習大乘道，於大乘毫無興趣。然而，佛不是修菩薩行，廣度眾生而成佛的嗎？佛為什麼不教聲聞行者修菩薩行成佛，卻叫大家修自利行而了生死呢？這是一大疑問。同樣的證入法性，同樣的解脫生死，聲聞阿羅漢果真的什麼都與佛平等嗎？比較起來，真是『天地懸隔』了！所以在事實的經驗中，在佛的善巧教導中，阿羅漢們不免要從自慚而到自怨，終於撤除了自以為究竟的心理障礙，發菩提心，重行走向佛道了！

　　有的是自己心生慚「恥」，覺得自己「有所不知」，不能如佛那樣的遍知 [P258] 一切。大毘婆沙論說：佛曾與彌勒菩薩等說法，阿羅漢們都不能了解。從前，有人到祇洹精舍來出家，阿羅漢們觀察他的根機，一點善根都沒有，這是不適宜出家的，出家也不能獲得教證功德的。大家不肯度他，佛卻度了他出家，不久就證了阿羅漢果。大家覺得希奇，佛說：此人在無量劫以前，曾經因為虎難而口稱『南無佛』，憑這歸向佛的功德善根，現在才成熟而得度。這可見，在佛智慧的深徹與廣大面前，阿羅漢們的智慧，簡直如日光下的螢光了！還有，自己心生慚「恥」，覺得自己「有所不能」，不能如佛菩薩那樣的大能。如舍利弗說：『嗚呼深自責，云何而自欺！我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來，演說無上道』(3)。其實，阿羅漢們不能的事太多了，如菩薩法的：『遊戲神通，淨佛國土，成就眾生』(4)等。還有，自己心生慚「恥」，覺得自己雖說斷盡了煩惱，而事實證明，還是「有所不」清「淨」的。如大樹緊那羅王彈琴，年高德劭的大迦葉，竟然情不自禁的手舞足蹈起來。迦葉說：我雖能遠離世間的欲樂，但菩薩法的微妙欲樂，還有所染著呢！又如天女散華，華到菩薩身上 [P259] ，不曾繫著；而落到聲聞阿羅漢身上，卻繫著了，這證明了內心的有所染著。又如小鳥通過舍利弗的身影，還不免『餘悸』；而通過佛的身影，就一些恐怖都沒有了。阿羅漢們是『不斷習氣』的；這種習氣，便是菩薩所要斷的煩惱。所以在事實的經驗中，自己感覺到有所不知，有所不能，有所不淨，不免要自己慚愧，自己埋怨自己。一經佛的善巧教化，阿羅漢們就會「迴」自利的小心，發菩提心，而「入於」自利利他的「大乘」道了。

　　
戊二：不忍聖教衰，不忍眾生苦，緣起大悲心，趣入於大乘。

　　發心向大乘道，並非一定要經歷小乘聖者的果證；相反的，修學大乘法的主機，都是直從凡夫地而發心修學的。引起發心的因緣，種種不同：有的是親見如來（及菩薩）的色身相好而發心的；有的是見如來的神通威力而發心的；也有見如來法會的莊嚴，聽如來的圓音教化而發心的。有的生在佛後，聽見佛弟子的教化，或誦讚佛經的深義而發心的。或有自動的，也有被勸而發心的。發菩提心，主要是以佛菩提為理想而誓願希求。著重在佛德的崇高深妙而發心 [P260] 願求，當然是發菩提心的主要內容。但如缺少了另一要素──悲願，那不是不圓滿的，就是容易退墮的。經上說：『菩薩但從大悲生』(5)；所以發菩提心，也是：『發心為利他，欲（求）正等菩提』(6)。這樣，前面所說的，不太著重悲願的發心，可知是容易退失的發心了。著重於悲願而發心，略有二類：一、「不忍聖教（就是佛法）」的「衰」微，著重於護法而發心：知道三寶的殊勝功德，有救人救世，引生世出世間善法的力量。可是生在像末，佛法衰落不堪，為教內教外的邪惡所嬈亂，不能達成救人救世的任務。知道這惟有發菩提心，上求下化，才是復興佛教，利樂眾生的唯一辦法。這樣，就以不忍聖教的衰微為「緣」，而「起大悲心」，依大悲心而引發大菩提願。二、「不忍眾生」的「苦」迫，著重於利生而發心：或有生在時勢混亂，民生艱苦的時代，想予以救濟，而自己卻沒有救護的力量。深細的考究起來，知道惟有學佛成佛，才能真正的救度眾生的苦迫。這樣，以不忍眾生的苦惱為因緣，起大悲心，依大悲心而引發上求下化的菩提心。這二類發心，是出於深刻的智慧及悲願而自發 [P261]

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		论语别裁作者:南怀瑾	2013-06-06 09:23:44

前言

回首十五年的岁月，不算太多，但也不少。可是我对于时间，生性善忘，悠悠忽忽，真不知老之将至，现在为了出版这本《论语》讲录，翻检以前的记录，才发觉在这短短的十五年历程中，已经讲过三四次《论语》。起初，完全是兴之所至，由于个人对读书的见解而发，并没有一点基于卫道的用心，更没有标新立异的用意。讲过以后，看到同学的笔记，不觉洒然一笑，如忆梦中呓语。“言亡虑绝，事过无痕。”想来蛮好玩的。

第一次讲《论语》，是１９６２年秋天的事，当时的记载，只有开始的六篇，后来出版，初名《孔学新语——〈论语〉精义今训》，由杨管北居士题签。有一次曾经在有关单位讲了半部《论语》，没有整理记录。再到１９７４年４月开始，又应邀固定每周三下午讲两小时，经过近一年时间，才将全部《论语》讲完。而且最可感的是蔡策先生的全部笔录。他不但记录得忠实，同时还替我详细地补充了资料，例如传统家谱的格式，另外还有对传统祭礼的仪范，可惜他事情太忙，未能全部补充。蔡君在这段时间，正担任《中央日报》秘书的职务。一个从事笔政工作的人，精神脑力的劳碌，非局外人可以想象，而他却毫无所求地费了十倍听讲的时间，完成这部记录，其情可感，其心可佩。

此外，这本讲录，曾经承唐树祥社长的厚爱。在《青年战士报》慈湖版全部发表（自１９７５年４月１日开始到１９７６年３月１６日止）；同时《人文世界》刊登大部分。又蒙李平山先生见爱，资助排印成书。不过，这部《论语》的讲述，只是因时因地的一些知见，并无学术价值。况且“书不尽言，言不尽意。”更谈不到文化上的分量。今古学术知见，大概都是时代刺激的反映，社会病态的悲鸣。谁能振衰补敝，改变历史时代而使其安和康乐？端赖实际从事工作者的努力。我辈书生知见，游戏文章，实在无补时艰，且当解闷消愁的戏论视之可也。

至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。现在正当此书付印，特录宋儒陈同甫先生的精辟见解，以供读者借镜。

如其告宋孝宗之说：“今之儒者，自以为正心诚意之学者皆风痹不知痛痒之人也。举一世安于君父之仇，而方低头供手以谈性命，不知何者谓之性命。”而于《论语》，则说：“《论语》一书，无非下学之事也。学者求其上达之说而不得，则取其言之若微妙者玩索之，意生见长，又从而为之辞：曰此精也，彼特其粗耳。此所以终身读之，卒堕于榛莽之中，而犹自谓其有得也。夫道之在天下，无本末，无内外。圣人之言，乌有举其一而遗其一者乎！举其一而遗其一，是圣人犹与道为二也。然则《论语》之书，若之何而读之，曰：用明于心，汲汲于下学，而求其心之所同然者，功深力到，则他日之上达，无非今日之下学也。于是而读《论语》之书，必知通体而好之矣。”

本书定名为“别裁”，也正为这次的所有讲解，都自别裁于正宗儒者经学之外，只是个人一得所见，不入学术预流，未足以论下学上达之事也。

岁次丙辰（一九七六）年三月南怀瑾记于台北

第01章学而

三言四语

现在各大专学校的学生，有一个新称号——“三四教授”。假如我们看见一位不认识的教授，想知道这位老师是教什么的，往往被询问的同学会说：“哦，三四教授。”这句话含有非常轻视的意思。所谓“三四教授”就是教三民主义、四书五经的教授。他们在学校里是没有人看得起的，同军训教官一样，被学生另眼相视，这是一个非常严重的问题。

八九年前，和一位国立大学教书的朋友谈起，问他怎么搞的，教得学生对三民主义如此反感？他说这件事没有办法。我认为不是没有办法，表示愿意代他教几个小时。后来有个机会，一位某大学的学生要我去参加他们开会，他说他们要开会讨论“中国文学的再革命”，听到这个题目，我说：“你们要搞这个东西？！我晚上来看看！”

我约了那位三民主义教授一起去参加。参加开会的都是调皮学生，他们激昂慷慨，说了一大篇话，最后要我讲话。我就告诉这些同学们，首先应该了解“革命”是什么意思。这所大学是国立的最高学府，在这里的青年知识分子，对它的意义不能不懂，要知道“革命”一辞，出于我国最古老著作之一的《易经》，然后讲了许多理由。

我说，譬如中国文学自“五四运动”以来，由旧的文学作品改成白话文后，有什么功用呢？几十年来亲眼所见，中国的教育普及了，知识普遍了，对世界知识的吸收力增加了，无可否认，这些对于国家的进步有贡献。但是对于中国文化，却从此一刀斩断了。什么原因呢？中国文化库存里堆积的东西太多了，几千年来的文化都藉着古文保留着。至于接受白话文学教育的人们看不懂古文，当然就打不开这个仓库，因此从中国文化的立场看，就此一刀拦腰斩断了。

你们现在讲文学再革命，讲白话文学，我们先要知道为什么要推行白话。在“五四运动”前后，一般人认为救这个国家，必须吸收新的知识，尤其要融会古今中外的学术文化，于是老牌留学生到外面一看，任何国家的语言和文字都是一致的，因此认为中国所以不进步，是文字工具害了我们，尤其四书五经“子曰、孔子曰”一塌糊涂，非把这个打倒不可，所以提倡了白话文。

语文的变与不变

但是有一点要注意，我们看世界的文字，不管英文、德文、法文，虽然现在的文字和语言是合一的，但是语言大约三十年一变，所以一百年以前的英文、法文书籍，除非专家，否则是莫辨雌雄。

我们中国的老祖宗晓得语言和时代是要变的，所以把文字脱开了语言，只是用很短的时间，经过两三年的训练就会写出来，这个文字就单独成为一个体系，表达了思想。因此这种文字所保留下来几千年以上的思想，在几千年以后的人看来，如面对现在，没有阻碍，它对于国家有什么错误呢？没有错。只是因为教育不普及，大家对于这个国文的修养没有学好。当时提倡“五四运动”的部分人士，求进之心是对的，在学问修养上，老实讲，还有商量的必要，于是这一文学革命就出了问题。

举例来讲，生活上每天必有的一件事——上厕所，我们小时候叫“出恭”，后来叫“解手”，现在叫“上一号”了，看看几十年来，变了好多。因此，我们翻开资料，对“五四运动”前后的白话文，现在看来，简直不通；到了现在的文章，说它不好吗？真好。好吗？文章看完了，价值也完了，多半没有保留的价值。将来怎样演变还不知道，所以你们为什么要文学再革命，我就不懂。

因此，文学革命，我没有资格讲，你们也没有资格讲。为什么呢？如果古文、四六体、作诗、填词，都能露一手，然后发现这种文学有毛病，这才有资格谈革命。现在你们连“命”都还没有，还“革”个什么呢？你们还有文学革命的资格吗？

我这番话一讲，他们听傻了。这个会后来也就搞不成了。无形中也把大专院校中这个小风波平息了。因此，我告诉那位教三民主义的朋友，一定替他教几个钟点课，因为大学生中，信仰坚强的固然很多，而对三民主义头痛的也大有人在。后来我去替这位朋友讲课，起初不讲三民主义，而讲中国文化与中国思想演变的原因道理。分析自上古到现在为什么变得这样，演变到后来，所以才有我们国父的三民主义出来，问同学对不对？对！有没有价值？有价值！所以要读三民主义，读了以后再加批评都可以，不能盲目的不去看它，就说这个三民主义是党八股。党八股你懂不懂？不懂就不能随便批评。这一来，引起他们读三民主义的兴趣了，这是我所经历的故事。

四书五经的假面目

讲到四书也是一样，我们在这里讲推行复兴文化运动，而在外面，尤其是新的教育——国民义务教育施行以后，讨厌四书五经的情形，是无以复加了，而问题出在四书五经的孔孟思想被讲解错了。这不是现在才开始，从唐宋以后，乃至远从汉唐以来，许多要点，就一直讲解错了。

要说明这个道理，我们也要讲一个实际的故事。

我们这一代，就时代背景而言，是生活在夹缝中，是新、旧、中、外，交接巨变中的人生，我的幼年在私塾中度过，当时读四书五经也非常反感，因为以前老师对学生的质疑，只说“将来你会懂”，这个“将来”不知要“将”到几时。所以后来“五四运动”，闹新学派风潮的时候，我们虽然没有参加作打手，但是多少也有点愤慨。步入中年以后，对中外思想，尤其在这个时代的演变，看到了这么许多，自己要找症结了。所谓找症结，那也是十七八年以前，好几位先生在一起谈起，大家认为要救中国就要复兴文化。于是有些教授学者们，主张把四书重新编辑。他们认为四书杂乱无章，要分门别类编在一起，讲孝的归到孝，讲仁的归到仁，把《论语》的篇章整理一遍，希望我也负责一个部门。当时我答应考虑考虑，回家拿出四书重读一遍后，发现这个改编方法有问题。第二天开会，我就反对，不赞成改编，因为，以全部《论语》来讲，他本身就有一贯的系统，完全是对的。我们不需要以新的观念来割裂它。问题出在过去被一般人解释错误了。我们要把握真正的孔孟思想，只要将唐宋以后的注解推开，就自然会找出孔孟原来的思想。这叫做“以经解经”，就是仅读原文，把原文读熟了，它本身的语句思想，在后面的语句中就有清晰的解释。以这个态度研究《论语》，它可以说前后篇章贯而通之，因此我不主张改编。

被忽视的道家

后来，在一些地方讲解《论语》，

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		你用银河系全体的财宝做好事，比不上念一声阿弥陀佛！	2013-06-04 15:57:32


	净空法师：你用银河系全体的财宝做好事，比不上念一声阿弥陀佛！ http://tieba.baidu.com/p/1783986887 极乐世界从哪里来的？阿弥陀佛没成佛之前，也是一个出家人，他的身分是国王，很好的一个国王，国家治理得非常好。同时在世有一尊佛，世间自在王如来，听佛讲经说法，他觉悟了，把王位舍弃了，跟佛出家。不但他有高度的智慧，他有很大的慈悲心，看到六道里头众生日子过得很苦，在六道里头轮回自己不知道，叫生死疲劳。这个身体死了，四十九天又找一个身体，执著这个身是自己，永远没办法离开，愈迷愈深、愈陷愈苦。他发心想救这些众生，帮助这些众生，让他们很快都能够成菩提道，成菩提道就是很快的真正觉悟。向老师请教，请老师教给他这些方法。老师没教他，但是老师给他说了个方法，叫他去参学、去学习。十方世界诸佛刹土无量无边，你去每一尊佛的刹土，你都去看，你都去学习，人家好的地方、优点，你记住，缺点舍弃，你可以集一切诸佛刹土之美好，你去建造你的道场。法藏比丘就是以后的阿弥陀佛，他真干。用了五劫，这很长很长的时间，把这个参学，我们今天讲考察、调查研究，最后总结就是这个经上第六品所说的四十八愿。四十八愿是他五劫时间调查的总结报告，极乐世界就是依这个总结建成的。所以这个世界之美好是一切诸佛刹土真善美慧之大成，这个世界超过一切诸佛刹土，是这麼回事情，不是凭空想像，也不是老师教他。这种学习的方法是非常符合逻辑的，正确的方法。所以我说极乐世界是阿弥陀佛会集诸佛刹土美好之大成。　　这个世界的成就，在时间上来讲不长，才十劫，十劫，世界成就到今天不过十劫，是个新兴的道场。大家都说这是个世界，实际上，我们把它看作那是一个道场，广大无边际的大道场。它是法性身、法性土，从自性里面流出来的，是阿弥陀佛的愿力，四十八愿的愿力，无量劫修行功德力之所成就。这个道场成就了，阿弥陀佛用它做为帮助众生脱离六道轮回，成就无上菩提的一种手段。他做得非常成功，效果卓著，让这些具足善根福德的人在一生当中个个成就，这是阿弥陀佛无量功德！　　用什麼方法接引？用名号，「南无阿弥陀佛」，这六字洪名。这六个字的力量太大了！我们没办法想像。现在知道了，搞了六十年才搞清楚。我们在这个世间干什麼事情福报最大？你真正搞清楚、搞明白了，你才恍然大悟，念这一句阿弥陀佛，福报最大。你用整个地球上的财宝，用银河系全体的财宝，你去做好事，都比不上念一声阿弥陀佛。这完全是真的，不是假的。因为你念这一声阿弥陀佛，不管是有心无心，不管是欢喜、还是瞋恨，这一声阿弥陀佛，在你阿赖耶识结下了金刚种子，来生后世必定因为这个种子，你能够成佛，你能够证果，这个功德还得了吗？没有比这个更殊胜的！真正搞清楚、搞明白了，这句佛号我相信你分秒必争，你舍不得让这一秒钟空过，我要积大福德，我这一秒钟就一声佛号，真正知道了。你说我知道，我没做到，我脑子里还胡思乱想。那是什麼？那是你不知道。　　这个话，早年章嘉大师教我的。他说，人很容易迷惑，以为自己知道了，其实没知道。他告诉我，怎麼检查？就用这个标准做检查，做到没有？没有做到，你根本不知道。真的，不是假的。如果说这一句佛号很值钱，念一声佛号就得一万美金，我相信你分秒必争。但是这一声佛号实际上的功德，比那个一万美金不止，没有法子形容、没法子比喻。佛在经上讲，大千世界七宝布施都比不上这一句佛号，这真的，一点不假。由此可知，佛说得很清楚、很明白了，很多人会说，他没有抓住。真抓住，那还得了！　　章嘉大师给我这个标准，我这一生没有迷惑，没有走弯路，这个开示对我太重要了！要用这句话去检点是真还是假。学的东西不能落在生活上，不能落在处事待人接物上，你没有得到，你知道得不够透彻，你还有疑虑、还有妄想、还有杂念，说明你还有障碍，你这一生往生没把握。真正知道的人，心地乾净，一尘不染，临命终时念一句佛号、十句佛号，决定得生，而且往生西方极乐世界上上品往生。为什麼？名号功德不可思议，那个能量太大了！这才叫发现宇宙之间无比殊胜第一宝藏，这个东西就在我们眼前，就是不认识它，这一句佛号能解决一切问题。

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		成佛之道（增注本）第四章三乘共法(7)	2013-06-04 14:25:35

http://www.ebud.cn/budren/yinshun/miaoyun11/budren_yinshun_miaoyun11_20030425_3.html

戊一：见此正法者，初名须陀洹，三结断无余，无量生死息。

　　再来叙述圣者证入的次第。声闻乘的修行者，证入圣果，一向分为四级，先说初果。

　　观缘起法无常无我而契入缘起空寂性的，就是体「见正法」，也叫做『入法界』。「初」入正法的圣者，「名须陀洹」果。须陀洹，是梵语，译义为『预流』或『入流』。修行到此，契入了法性流，也就参预了圣者的流类。须陀洹果的证入，经中形容为：『见法，得法，知法，入法；得离狐疑，不由于他；入正法律得无所畏』（５６）。所以，这是现见的，自觉的，于正法有了绝对的自信。

　　初果圣者，已断了生死的根本，最主要的烦恼。照后代论师的分析条理起来，烦恼是非常多的。但大体可分为二类：一、见道所断的烦恼，是以智能的体见法性而断的那部分，也称为见惑。二、修道所断的烦恼，是要从不断的修习中，一分一分断除的，也叫做修惑。现在初果所断的，属于见惑。这也包含极多的烦恼，论师们称为八十八惑。但佛在经中，总是重点的说：『断三结』。我见结，戒禁取结，疑结──「三结」，初果是彻底的「断」了，「无」有丝毫的剩「余」。结是系缚生死的意思，所以断了三结，也就是解开了生死的死结。我见，是自我的妄执，为生死的根本，从我见而来的，是我所见，断见、常见，一见、异见，有见、无见……。我见断了，这一切也就都断了。戒禁，是无意义的，外道的戒行。见到了真理，不会再以为外道的宗教行为，是可以得解脱的。不会再执取他，也就不会再去学习他。外道的戒禁极多：浅些的，如不吃烟火食，不剃发，守庚申，持牛戒，狗戒，猪戒（不吃猪肉），不吃血等。离奇起来，如食大便小便，男精女血；热天晒在太阳里，冬天睡在寒冰上。种种忌讳，祈禳。这形形色色的禁戒，现在都不会执取为清净了。疑是对于佛，法（四谛、缘起），僧的狐疑不定。见了正法，是彻底明见，再不会将信将疑。在修行的过程中，这些烦恼，早已伏而不起；到了证见法性，才是断了根，永无生起的可能。所以，断是彻底断尽，不只是不现起而已。以三结为首的一切见所断惑，都由于真智现前，体见法性而断尽了。

　　见了正法，断了烦恼，也就断了生死，因为生死苦果，是以烦恼为根源而生起的，因断果也就断了。证到初果，可说「无量生死」都已经「息」了。经上说：如大池的水都干了，只剩一滴、二滴一样。分别来说：在没有证悟法性以前，未来的生死是无数量的。等到初入圣流，断了三结，再『不堕恶趣』。三恶道的业都失效了，三恶道的苦果，再也不会生起了。剩下来的，人间天上的业果，称为『极七有』。就是说：最多是七往天上，七还人间，一定要永断生死入涅盘。这样看起来，到了初果，生死几乎都尽断了。现在虽还是生死身，虽可能还有七天七人的生死，但实已见到了生死的苦边，生死再不会无休止的延续下去了，所以在圣位中，初果是最可宝贵的，最难得的！得了初果，可说生死已了（一定会了）。如破竹一样，能破第一节，第二节以下，是不费力的一破到底。这是学佛法者当前的唯一目标。　　

戊二：二名斯陀含，进薄修断惑。

　　说明从初果而二果，三果，四果，就要说到断惑。但这有一番特殊意义，与初果的断惑不同，应该加以解说。先说一譬喻：如一棵大树，把他连根拔起，那他是死定了。然而，在三日，五日，或者半月，一月间，他可能还会发芽开花。过了相当时期，才完全枯黄死去。这应该知道：使大树继续不断生活下去的，是根，是根吸收水分、养料的力量。大树本身，虽保有相当的生活能力（如业），但必须水分与肥料的滋养。树皮与树叶，确也能吸收多少，维持树的生活，但由于树根的拔起，他不能维持长久，终于会全部死去。假如在太阳下暴晒，那枯黄得更快。众生的生死解脱，也是这样。生死的真正根源，是我见；须陀洹断了我见，生死就解脱了，如大树的连根拔起，必死无疑一样。其余未断的烦恼──修所断惑，滋润固有的业力使他生在天上人间。剩下的烦恼，无论作（小）恶，或修戒修定，都不能成为人天的总报业与引业（只能是别报业与满业）。否则，生死也许还会无休止的，在人间天上延续下去。然而不会了，他仅能滋润旧业，使他往生天上人间。就是这样，由于我见断了，修惑也不能无限止的延续，永远润生下去。正如树皮与树叶的吸收养分，不可能维持大树的长期生存一样。证得初果的，如不断进修，可能这一生就证入涅盘。如拔起的大树，在烈日下，很快会枯黄了。如进修停顿，特别是在家弟子们，为家庭，职业，生活所累，但烦恼也是会萎缩，很快会断尽的。充其量，也只维持七返生死而已。所以证得初果的，虽可能有『隔阴之迷』，但决不像凡夫一样。无论怎样，也还是生死已有边际，可说生死已了。

　　第「二」果，「名」叫「斯陀含」。斯陀含是梵语，译义为『一来』。因为，或是由初果而进修；或是经过了人间天上的六番生死，修道所断的烦恼，大大的削弱了力量，可说是断去了一分。剩下的修惑，所能润生的力量，已只有一生天上，一来人间，再不能延续下去了。到了这一阶段，由于「进」修而减「薄」了「修」道所断「惑」，只有一番生死的力量，所以称为斯陀含果。　　

戊三：三名阿那含，离欲不复还。

　　再进一步，是「三」果，「名」叫「阿那含」。阿那含是梵语，译义为『不来』或『不还』。就是说：阿那含果死后，「离欲」界而上生色界，或者无色界，一定就在那边入涅盘，再「不复还」来生欲界了。这或是由二果而进修，在这生中证不还果；或是返来人间，只剩这一往天上的生死了。从断烦恼来说：欲界的修道所断惑，到此已断尽了，所以不再能成欲界的生死。但佛在经中，总是说：『五下分结尽，名阿那含』。五下分结是：身见，戒禁取，疑，欲贪，瞋。这五类，都是能感欲界生死的，所以叫下（对上二界）分。但身见，戒禁取，疑，在见道得初果时，先已经断尽了，现在又进一步的断尽了欲贪与瞋，也就是断尽了一切欲界修惑。瞋恚，是专属于欲界的烦恼。贪是通三界的，但欲贪指欲界的贪欲而说。欲贪断尽了而证得三果的，虽然身在人间，但对欲界的五欲，男女的性欲，已经不再染着。所以如证得三果，就是在家弟子，也是会绝男女之欲的。　　

戊四

己一：断惑究竟者，名曰阿罗汉：毕故不造新，生死更无缘。

　　体见正法而断了见惑的圣者，知见是绝对的正确了。但在一切境界上，爱染的力量还很强。所以可能进修停顿，或者再生人天，忘失本来。不过修惑是自然萎缩（如拔了根，树皮会干枯一样），圣道的潜力一定会现起，一定会再向前进的。在这再进修中，无论是行住坐卧，衣食语默，毁誉得失，衰老病患，待人接物，在这一切境界上，能提起正念，时时照顾，不断熏修，这能使爱染为本的修惑，渐渐销融净尽。这是二果以来都是如此的。

　　证得初果或二果，三果，现生不断进修；或是阿那含（三果）死后，生到上界，圣道现前，到了「断惑究竟」净尽的时候，就证第四果，「名」为「阿罗汉」。阿罗汉也是梵语，译义是『应』。意思说：这是真正应受人天供养的圣者。或译为『无生』、『杀贼』，是说：到此阶位，杀尽了一切烦恼贼：不会再有生死的生起了。总之，这是断尽烦恼，断尽生死的极果。所断的烦恼，论师说是色无色界的修断烦恼。佛在经中说：『五（顺）上（分）结』（５７）断得阿罗汉。五顺上分结是：色贪，无色贪，掉举，慢，无明。色贪，无色贪，是色界与无色界的贪染。掉举，慢，无明，也应该是二界不同的。但修惑以染爱为本，所以特约二界而分别为二类。这五结，是使众生生于上界的，现在也断了，就断尽了系缚三界的一切烦恼。烦恼既断尽了，那依烦恼润生而感果的「故」业──从前以我见为中心而造的业力，已经完「毕」而不再有效。又「不」会再「造新」业，所以未来的「生死」苦果，「更无」生起的因「缘」了。所以阿罗汉现有的生死身，到了寿命尽时，就『前蕴灭，后蕴更不生』，而入于不生不灭的无余涅盘。──声闻乘的进修，以此为最究竟的果位。　　

己二：此或慧解脱，或是俱解脱。六通及三明，世间上福田。

　　经中说到阿罗汉，有六种、九种等分别，现在说二大类：「此」阿罗汉，「或」是「慧解脱」的，「或是俱解脱」的。俱解脱，就是定与慧都解脱的。要知道，定与慧，都有烦恼障蔽他，所以不能现起；如能现起，就从这些障碍而得解脱。经中时常说到：『离贪爱者，心（定）解脱；离无明者，慧解脱』（５８）。这是说：依慧力的证入法性，无明等障得解脱。以定的寂静力，使贪爱等障解脱。如世间的外道们，也能离欲界烦恼（欲爱等）得初禅，离初禅烦恼得二禅……离四禅烦恼（色界烦恼──色爱等尽），得无色界的空无边处定…… 离无所有处烦恼，得非想非非想定，但不能离非非想处烦恼，所以不脱生死。在佛弟子的修证上，如约少分说，都可说有这定与慧的解脱，如依未到定或七依定而发无漏慧的，断见道所断惑，都可说有此二义。但如约全分来说，就大大不同。如修到阿罗汉的，以慧力断尽无明为本──我见为本的一切烦恼，那是不消说的，大家都是一样的。如依定力的修得自在来说，就不同。如依未到定或初禅而得阿罗汉的，就于初禅或二禅以上的定障，不得解脱。就使能得四禅八定，也还不能彻底解脱定障。如能得灭尽定的阿罗汉，无论是慧是定，都得到了究竟解脱。约得到定慧的全分离障说，称为俱解脱阿罗汉。如慧证究竟而解脱定障，就称为慧解脱阿罗汉。生死苦果，依慧证法性而得解脱，所以定力不得究竟，也没有关系。阿罗汉的定力，是浅深不等的，所以可分好几类。

　　俱解脱阿罗汉，不消说是能得「六通及三明」功德的。其它的阿罗汉，凡能得四根本禅的，都能修发三明、六通。六通是：神境通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏尽通。神境通能：变多为一，变一为多，隐显自在，山河石壁都不能障碍他。入水，入地，还能凌空来去，手摸日月等。天眼通能：见粗的又见细的，见近的又见远的，见明处又见闇处，见表面又见里面，尤其是能见众生的业色，知道来生是生天或落恶趣等。天耳通能：近处远处，听到种种声音。能听了人类的不同方言，连天与鸟兽的语声，也都能明了。他心通能：知道他众生心中所想念的。宿命通能：知众生前生的往因，作什么业，从那里来。漏尽通能：知烦恼的解脱情形，知烦恼已否彻底断尽。六通中的漏尽通，是一切阿罗汉所必有的。其余的五通，要看修定的情形而定。这五通，不但佛弟子可以修发，外道也有能得到五通的。虽然说六通无碍，但所知所见的也有广狭不同，惟佛才能究竟。六通的前五通，是通于外道的，但三明是阿罗汉（三乘无学）所专有的。三明是：

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		成佛之道（增注本）第四章三乘共法(6)	2013-06-04 14:24:13

庚三：先得法住智，后得涅盘智，依俗契真实，正观法如是。

　　在中道的正见中，有着一定的程序，主要是：「先得法住智，后得涅盘智」。佛为深摩说：『不问汝知不知，且自先知法住，后知涅盘』（５０），这是怎样的肯定，必然！什么是法住智？什么是涅盘智？依七十七智经说：一切众生的生死缘起，现在如此，过去未来也如此，都是有此因（如无明）而后有彼果（如行）的，决不离此因而能有彼果的，这是法住智。所以，法住智是对于因果缘起的决定智。这虽然是缘起如幻的俗数法（如不能了解缘起的世俗相对性，假名安立性，而只是信解善恶，业报，三世等，就是世间正见，不名为智），但却是正见得道所必备的知见。经上说：如依此而观缘起法的从缘而生，依缘而灭，是尽相，坏相，离相，灭相，名涅盘智。这是从缘起的无常观中，观一切法如石火电光，纔生即灭；生无所来，灭无所至，而契入法性寂灭。这就是：『诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐』（５１）。由无常（入无我）而契入寂灭，是三乘共法中主要的解脱法门（还有从空及无相而契人的观门）。所以，法住智知流转，知因果的必然性，涅盘智知还灭，知因果的空寂性；法住智知生灭，涅盘智知不生灭；法住智知有为世俗，涅盘智知无为胜义。「依俗」谛的缘起因果，而后「契」入缘起寂灭的「真实」，这是解脱道中「正观法」的必然历程，一定「如是」而决无例外的。

　　说到这里，觉得佛教中，每有一种错误的倾向，就是不求法住智，而但求涅盘智。特别是备有世间一般知识，年老而求佛法的。对于因果缘起的必然性，四谛的价值决定，常是并无希求；有的以为这早都已经知道，而不知梦都没有梦想过。却以为，需要的是开悟，是明心见性。不知道没有修成法住智，涅盘智是不会现起的。由于偏向证悟，弄到一开口，一下手，似乎非说心说性，谈修谈证不可。于是乎失去了悟入的必要过程，空谈些心性，空有，理事，弄得内外也不辨了。过去的大德们，就有错认定盘星，以为孔颜乐处，大学明明德，孟子致良知，就是祖师西来大意。因此有的就高唱：『东方圣人此心焉，西方圣人此心焉』，好象儒佛融通起来。其实，儒门大师，即便翻过语录，用过存养功夫，那一位是确认三世因果的？那一位从缘起的流转还灭中求正见的？那一位体见一切众生平等的？根本都没有三世因果决定的法住智，必然是漂流于佛法的门外。理学大师都不能赞同佛法，而要以拒杨墨的态度来排斥佛老，为什么？就是于佛法没有正见，不知佛法的涅盘智，是依缘起因果的法住智而进修得来。所以，如以为只要谈心说性、或者说什么绝对精神之类，以为就是最高的佛法，那真是误入歧途，自甘沉沦了！　　

己二：正思向于厌，向离欲及灭。

　　无漏的八正道支，是同时成就的。但在修习过程中，有次第引生的意义。从先后的引生来说：正见以后，是「正思惟」，是对正见所见的，作更深入的正确思惟。正见可说是从闻（或从佛及佛弟子闻，或从经典闻）而来的慧学，正思惟是从慎思明辨而来的慧学。有正见的，一定成就正信；有信的一定有要求实现的意向。所以从正见而来的正思，是引发了向解脱的真实欲求。也就因此，古译正思惟作『正志』或『正欲』。从无常的正见中，引发正思，就「向于厌」。众生对于自我及世界是热恋着的；正思的向于厌，就是看到一切是无常是苦，而对于名利，权势，恩怨等放得下。这是从深信因果中来的，所以厌于世间，却勇于为善，勇于求真，而不像一般颓废的灰色人生观，什么也懒得做。从无我的正思中，「向」于「离欲」。于五欲及性欲，能不致染着。如听到美妙的歌声，听来未始不好听，可是秋风过耳，不曾动情，歌声终了，也不再忆恋。如手足在空中运动一样，毫无碍着。从涅盘寂静的正思中，向于「灭」。心向涅盘而行道，一切以此为目标。这三者，表示了内心的从世间而向解脱，也就是真正的出离心。出离心，贯彻了解脱道──八正道的始终。不过正见着重于知厌，知离欲，知灭而已。以下六支，都是向此而修习的。　　

己三：正语业及命，净戒以为性。

　　正见与正思，是慧学。依于正思的要求实践，必然的引发「正语」，正「业及」正「命」──三正道支。正语，是不妄语，不两舌，不恶口，不绮语─ ──合法的语言文字。正业，指不杀，不盗，不淫──合法的身业。正命，是合法的经济生活。有正确的见地，进求解脱生死，一定会表现出合法的行为。这三者，都是以清「净」的「戒」学「为」体「性」的。在家弟子的正命，是要有合法的职业，合理的取得钱财。在使用方面，不可过于浪费，也不可过于悭吝，应该遵行佛说的中道生活。出家弟子，一向是依施主的信施而生活，所以佛特别告诫。出家人的正命而非邪命，我想引《遗教经》的一节来说明。如说：（出家弟子）『持净戒者，不得贩卖贸易；安置田宅；畜养人民，奴婢，畜生；一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地；合和汤药；占相吉凶；仰观星宿，推步盈虚；历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活。不得参与世事，通致使命。咒术仙药；结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不得畜积。此则略说持戒之相』（５２）。　

己四：始则直其见，次则净其行；足目两相成，能达于彼岸。

　　这是对于上来正道的合说。修学解脱道的，开「始」是先要正「直其见」解，这就是正见与正思。其「次」是要清「净其行」为，这就是正语，正业与正命。正业，正语，正命，如双「足」，足是能向前进的。不但要有两只脚，还是要无病的，能走的。正见与正思，如眼「目」，眼目能明见道路。不但有眼目，而且要是目无眚翳，见得正确。不论要到什么地方，一定要认清目的地，认识道路，又要能一步步的向前进。有了这「两」方面的「相」互助「成」，才能达到目的地。一般的行路都如此，何况向解脱道呢？这当然要足目相成，才「能达于彼岸」的涅盘。这说明了，出世的解脱法门（世间善道也如此），非先有正确的见解，清净的行为不可。否则，不管你说修说证，决无实现的可能。如在火宅中，瞎子（有足）与跛子（有目）不肯合作，或只是瞎子或跛子一个人，那怎么能脱离火宅的灾患呢？　　

戊二：正勤遍策发，由念得正定，依定起证慧，慧成得解脱。

　　有了正确的见地，清净的行为，自然身安心安，而可以进修趣证了。这要有「正勤」，是向厌，向离欲，向灭的精进，也称为正精进。佛说正勤为『四正勤』：一、没有生起的恶法，要使他不生。二、已生的恶法，要断除他。三、没有生的善法，要使他生起。四、已生的善法，要使他增长广大起来。正勤是通于三学，有普「遍策发」推动的力量，就是一切离恶行善的努力。如戒学，正勤是离毁犯而持净戒的努力。定学呢，正勤是远离定障，如五欲五盖等，而修定善的努力。慧学呢，这是远离邪僻的知见妄执，而得正见正思的努力。这一切，都要精进修习，才能成功。世间的善事，都还非努力不可，何况出世大事？所以佛在游行休息时，听到阿难说精进，就立刻起坐，表示对于精进的无限崇敬。

　　有了正知见与清净戒，可以修定，但要「由念」的修习得来。念是专心系念，为摄心不乱的主要修法。但这里，还是以出离心为导向的。而所修的念，不是念别的，就是从正见，正思惟得来的正念。这是与慧相应的，向于涅盘的正念。正念修习成就，能「得正定」。约定境说，就是上面所说的七依定；佛又特别重视四禅（这是最容易发慧的定）。这不是一般的定，是与念慧相应的，向涅盘的胜定，所以叫正定，定慧齐修，末了，「依」正「定」而「起」现「证」缘起寂灭性的无漏「慧」，也就是涅盘智。出世的无漏「慧」成就，就断烦恼，证真理，了生死而「得解脱」。到此，才完成修习出世解脱道的目标。解脱，涅盘，由修习八正道而成，所以佛说道谛，总是说八正道，誉为『八正道行入涅盘』（５３）。

　　在这三学，八正道的叙述中，似乎有不同的次第。三学是戒而定，定而慧；八正道是慧而戒，戒而定。其实，道次是一样的。因为，慧学不但是首先的，也是究竟的，所以八正道的次第是：正见是闻慧；正思惟是思慧；思惟发起正语正业正命是戒学。正精进遍通一切，特别是依着精进而去修正念，正定，是定学。定与慧是相应的，就是修慧。等到从定而发无漏慧，是现证慧，真实的慧学，从此而得解脱。所以，佛说的解脱道，三学与八正道一样：不离闻思修及现证慧的次第，也就是依戒而定，依定而慧，依慧得解脱的次第。

丁三：佛说诸道品，总集三十七，道同随机异，或是浅深别。

　　佛说道谛，总是说八正道支。但散在各处经中，「佛说」的修道项目，更有种种「道品」。道品，是道类，是将修道的项目，组成一类一类的。经中将道品，「总集」为「三十七」道品，分七大类：一、四念处；二、四正勤；三、四神足；四、五根；五、五力；六、七觉支；七、八正道支。这七大类── 三十七类，为什么叫道品，道是菩提的意译，这些都是修行而得三菩提──正觉的不同项目，所以叫道品。四正勤与八正道，上面已经说到。还有，四念处是：身念处，受念处，心念处，法念处。念处是慧相应的念，重在观慧。如观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。四神足是定，定为神通所依止，称为神足。虽是定，但由修发三摩地的主力，有由欲，由勤，由止，由观而不同，所以分为四神足。五根是：信根，勤根，念根，定根，慧根。这五项功德，修得坚定而为引发功德的根源，名为根。五力，就是上面的五事，但已有降伏烦恼等力量，所以叫力。七觉支是：念觉支，择法觉支，精进觉支，喜觉支，轻安觉支，定觉支，舍觉支。这是道品中的重要一类，为引发正觉的因素。

　　解脱生死的道品，为什么说有这七类──三十七品呢？古人以为：「道」体是「同」一的。修习的功德，本来是很多的，佛说的也只是举其主要而说。众生的生死是同一的，解脱生死的道，不会是不同的。不过「随」众生的根「机」不同，佛就说有别「异」的道品而已。因为从经中看来，任何一项道品（其实是包含一切功德，不过举其重要而说），都是能解脱生死的，都说为『一乘道』的。将一切道品总合起来，解脱道的主要项目，不外乎十类：

　　一、信──信根，信力。二、勤──四正勤，勤根，勤力，精进觉支，正精进。三、念──念根，念力，念觉支，正念。四、定──四神足，定根，定力，定觉支，正定。五、慧──四念处，慧根，慧力，择法觉支，正见。六、寻思──正思惟。七、戒──正语，正业，正命。八、喜──喜觉支。九、舍──舍觉支。十、轻安──轻安觉支。

　　道的主要项目，虽有此十种。但正见成就，就能得信成就。而喜，舍，轻安，不外乎定中的功德。所以八正道的叙述，是最圆满的；而三学是最简要的。

　　「或」者说：在个人修学的程序上，这

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		成佛之道（增注本）第四章三乘共法(5)	2013-06-04 14:22:57

丁二

戊一

己一

庚一

辛一

壬一：佛为阿难说：缘起义甚深──此有故彼有，此生故彼生；无常空无我，惟世俗假有。

　　出世的解脱法门，不出乎四谛与缘起的二大纲，所以说到出世的慧学，也就是通达缘起与知四谛的慧。现在，先从正见缘起来说。

　　上面说到过的十二缘起说，在一般人的心目中，这不过是烦恼起业，业感苦果的说明；说明了生死的无限延续，并非神造而已。就是部分的分别法相的佛学者，也每每如此。如真的这样，这不过是缘起的世间正见，怎么能解脱生死呢？阿难曾代表过这样的见地，以为缘起是很好懂的。「佛」就因此「为阿难说」：『彼诸缘生（起？）法，其意甚深』（３２）；「缘起义」是「甚深」甚深，如大海一样的，不容易测度到底里的。要知道，缘起是佛在菩提树下觉证得来的，不要说人，就是天（玉皇大帝之类），魔，梵（耶和华等），也都是不能通达的。这是佛法超越世间，胜出世间的根源，当然是『甚深极甚深，难通达极难通达』的了！缘起实在太深了！如十二支的因果相生，说明了生死的无限延续，这已经是很深的了！再来观察：众生的生死，始终在这样的──十二支的情形下流转；只要是众生，是生死，就超不过这十二支的序列。所以十二支是生死的因果序列，有着必然性与普遍性的。从因果的不同事实，而悟解到一切众生共同的必然理性，坚定的信解，这才得到了初步的成就。但还要再深入，彻悟更深的真义。

　　佛的开示缘起，总是说：『依此有彼有，此生故彼生；谓无明缘行，行缘识……生缘老死』（３３）。要知道：无明，行……老死，这十二支的因果相生，是缘起的事实，或缘起的序列；而「此有故彼有，此生故彼生」，才是缘起的法则。因果的所以成为因果，生死的所以成为生死，都离不了这个──此有故彼有，此生故彼生的定律。这样，就进到了缘起事物的一般理性了！试问：因果到底是什么意义呢？怎样才会成为因果呢？依佛开示的缘起来说：有，是存在的意思。这不是自有、永有的存在，而是生灭的存在，所以又说生，生是现起的意思（约彻底的意思说：存在的就是现起的，现起的就是存在的）。为什么能存在？为什么会现起呢？这是离不了因缘的。依于因缘的关系，才能存在的，现起的。那个因缘呢？也是存在的，现起的；他如不是存在的与现起的，就不能成为果法存在与生起的因缘了！那个因缘自身，既然是存在的，现起的，那当然也要依于另一因缘。就是另一因缘，当然也不能不是存在的与现起的了。这样的深刻观察起来，尽世间的一切事事物物，尽一切众生的生死死生，无非是成立于这样的原理：因（有）存在所以果存在，因（生）现起所以果现起。一切都是依于因缘的，也就是离不了因缘的，离了因缘是不能存在的。依这「此有故彼有，此生故彼生」的定律而观察起来，什么都不是自有的，永有的，一切世间，一切生死，无论是前后的，同时的，都无非是展转相关的，相依相待的存在。展转相关的，相依相待的存在，才能成为因果。所以，从佛悟证的『此有故彼有，此生故彼生』的因果定律，就能正见因果的深义，而不是庸俗的因果观了！

　　依照这深刻的因果观，来正观一切，就能正确地了解：一切是「无常」的，是「空无我」的。存在与生起的一切法，都是无常的。你看！器界在成而坏，国家在兴而衰亡，众生在生而老死。如粗显的说，是一期无常：如器界的成坏，众生的生死，似乎都经过一安定时期而后灭尽。但细微的说，是剎那无常：一切都是剎那剎那的生灭着，纔生即灭而不住的。这一切，为什么会是生灭无常的呢？这是缘起呀！从因缘而有的，不能不依于因缘，缘无也就归于无了。是从因缘而生起的，当然也依缘而灭了。依缘而存在与生起的一切，必然会是生灭无常的。经中说到无常，用无常，无恒，不可保信，不安稳等来说明。所以因缘所生的一切法──约众生的自体来说，都是不永久的，不可靠的，末了总是归于灭尽的。说到空与无我，可以作多种不同的解说，现在且约无我来说。我，是主宰的意思。主是与他不相干，自己作主；宰是别的要由我来支配。总之，我是自由自在自主的。大家都觉得有我；一般宗教也都说众生（或专约人类说）有一个我（有的叫做灵）。但我在那里呢？是怎样的呢？一般人没有考虑过这些；到了宗教与哲学家手里，经一番推究，这可问题多了，意见也纷歧了，但总之，觉得不能没有常住不变的，自由自在的东西，作为众生── 人的生命主体。并且觉得，这个常住而自主的，也就是安乐的，这将来才好回到天国，或归于解脱，去享受永恒的自由。然在佛的正观中，（像他们主张的）我是并不存在的。众生，不是别的，只是五蕴呀，六处呀，六界呀；只是身心的因果现象──存在与生起。这一切是不息的流变，那里有常住不变的我？是相依相待的存在，那里有独立的我？不常住，不独存，这那里有自主自由（乐）的我呢？无常无我的正观，如佛所常说的：『色（等一切法）无常；无常即苦（不安隐，不自由）；苦即非我；非我者亦非我所。如是观者，名真实正观』（３４）。

　　这样，器界也好，众生也好，一一法也好，都「惟」是「世俗」的「假有」了。除去世俗的假有，什么也不可得。什么叫世俗？什么叫假有呢？世俗，有浮虚不实的意思。经我们──一切众生的虚妄分别心而发现的一切，觉得这是什么，那是什么；心里觉得的那个，觉得就是称之为什么的。庸常所认识到的一切──体质，形态，作用，一切都是世俗的。世俗的，就是假有的。假有，不是说什么都没有，是施设而有的意思（也叫做假名），就是依因缘而存在而现起的。这虽然因果法则，历然不乱，但这是假施设而有的。佛在阿含的胜义空经中说：是无常的，空无我的，『除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起……』（３５）。所以，无常无我的一切因果法，佛称之为世俗的假有。举例来说吧！人是六根取境，引发六识的综合活动。但是，如眼根能见色，因为能见色，所以确定有眼根。但到底什么是眼根呢？其实『眼不实而生，生已尽灭』；也就是『眼生时无有来处，灭时无有去处』（３６）。因为眼根是缘起的有，缘起的生，你不能想象为有一真实的眼根，从那里生出来。说到见色，也不是有一独存体，能单独负起见色的作用；见色也是要有种种关系才能成就的，所以也不能说有真实自体的眼根，能够见色。这样，眼根是纔生即灭的，你也不能想象为有一真实自体的眼根，灭到那里去了。胜义空经的开示，够明白了。所以，世间的一切──器界，众生，一色一心，都是世俗假有、缘起的存在。这是无常无我的，但在展转相关，相依相待下，众生是和合的，相续的存在，流转不绝于生死大海。生死死生的相续不已，也就是轮回不已，苦痛不已。　　

壬二：此无故彼无，此灭故彼灭；缘起空寂性，义倍复甚深。

　　无常无我的生死，从烦恼起业，从业起苦果，又从苦果起惑业。这缘起的生死，是否会永远不断的生死流转下去？不！生死是可以解脱的。为什么可以解脱？就因为他是缘起法的缘故。佛在开示了缘起的生死流转以后，接着就开示生死的还灭说：『此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，行灭故识灭 ……纯大苦聚灭』（３７）。缘起法是依于因缘而存在的，凡是依缘而存在与生起的，那就不会是常恒不变的；存在的会归于不存在，生起的终归会尽灭。生死法，虽一向在即生即灭中，但由于烦恼业的不断相续，灭而又生，所以苦果也就不断地相续下去。如能净治烦恼──无明，爱等不起了，那业力也就销息，生死也就停止了。如风虽是瞬息不住的，可是风吹不息，水就掀起大波浪，一层层的起伏不断；风一停，海就波平浪静了。所以生死可以解脱，是因为生死是缘起的假名有。佛在《阿含经》中，曾这样说过：『不见一法可取（着）而无罪过者』（３８）。所以若取着实法而又说没有，是错误的。真实有的，是不可能成为没有的；如说实有的成为没有，那思想上就犯了很大的错误。佛不是那样说的，生死法是缘起的，假有的，所以是不可取着的；本没有一真实的生，也就不是有一实法灭去了。从这如幻的缘起法中，发见了生死解脱的可能性，也由此而到达生死解脱的境地。怎么能到达呢？一切法是缘起的假名──假法，假我，是如幻的，是无常空无我的。而无明──我痴，我见，我慢，我爱等一切烦恼，却迷蒙了真相，把一切法──众生，看作真实的；想象为有一永恒自在的我。一切从自我中心去活动，于是到处执着，造善恶业而流转了。如正观缘起，通达是无常无我的，那自我中心的妄执，失去了对象，烦恼也就不起了（烦恼也是缘起的生灭），生死也就解脱了。佛所以这样说：『无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅盘』（３９）。

　　正观缘起的无常无我，离烦恼而解脱生死，名为得般涅盘，涅盘到底是怎样的呢？那是深而更深的。佛为阿难说有为与无为法，也就是缘起与「缘起」的「空寂性」，说是「义倍复甚深」。如说：『此甚深处，所谓缘起（有为）。倍复甚深难见，所谓一切取离，爱尽无欲，涅盘寂静』（４０）。这所以大乘经中，每以大海譬生死缘起的深广难测；而以最深的海底来形容最极甚深的法性。缘起是相对的假名，众生为无明所蒙蔽了，不见缘起的本性空寂，也就不知但是无常无我的业果延续。如真能正观缘起，不取不着，断尽烦恼，生死永息，那就体证到缘起法性的寂灭。正像风停，体现到波平浪静一样。依一般来说，声闻弟子是渐次悟入的。从无常而通达无我，从通达无我，离我所见，我爱等而契入涅盘。但这是从正观缘起而来的，缘起是与空寂相应相顺的，如《阿含经》说：『如来所说修多罗，甚深明照，难见难觉，不可思量，微密决定明智所知：空相应随顺缘起法』（４１）。这是唯证方知的『甚深广大，无量无数，永灭』。换言之，这是没有边际可说的；是超越假名的相对界，而不可以数量说的。也不可以想象为在此在彼的，如说：『于未来世永不复起，若至东方，南西北方，是则不然：甚深广大，无量无数，永灭』（４２）。那不是没有了吗？不能说是有，也不可说是没有的，如说：『离欲灭息没已，有亦不应说，无亦不应说，有无亦不应说，非有非无亦不应说。……离诸虚伪，得般涅盘，此则佛说』（４３）。总之，这是超越了假名相对界（缘起），而契入绝对界，什么也不可说，说着也不对。但这是从正观缘起的空寂而悟入，也就是缘起法性的实证。　

辛二：此是佛所说，缘起中道义，不着有无见，正见得解脱。

　　上来所说的，「是佛」在《阿含经》等「所说」的，名为「缘起中道义」。中道，是正确的，恰好的，没有偏差，不落于两边邪见的。佛法的中道观，是从缘起法的正观中显出，为佛说法的根本立场。所以，正观也称为中观，正法也称为中法了?说到不落二边，经中都依众生自体说。众生，是缘起的生灭。缘起是不落两边的，不像众生边执所想象的。这都依佛说而成立，如说：『若见言命即是身，彼梵行者所无有；若复见言命异身异，梵行者所无有。于此二边，心所不随，正向中道。……谓缘生老死，……缘无明故有行』（４４）。这是不一不异的缘起中道。又如说：『自作自觉（受），则堕常见；他作他觉，则堕断见。义说法说，离此二边，处于中道而说法，所谓此有故彼有……』（４５）。又如说：『若先来有我，则是常见；于今断灭，则是断见。如来离于二边，处中说法，所谓是事有故是事有……』（４６）。这都是不常不断的中道。佛说中道，都是依缘起而立论的。最重要的，要算不有不无的缘起中道

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		金玉良言—够你用一辈子！(ZT)	2013-06-04 09:16:07

金玉良言—够你用一辈子！

1.当今国际流行的十大健康生活方式

（1）少食肉（2）晒太阳（3）雨中行（4）常唱歌（5）饭后息（6）挺起胸（7）静坐思（8）天伦乐（9）步当车（10）行善事。

2.保持自我五术

工作勤奋，娱乐有度；对待朋友，不玩心术；处理事务，不躁不怒；生活讲究，量入为出；知足常乐，一生幸福！

3.八大禅语

不争，元气不伤；不畏，慧灼闪光；不怒，百神和畅；不忧，心底清凉；不求，不卑不亢；不执，可圆可方；不贪，富贵安康；不苟，何惧君王！

4.人的一生

选对老师，智慧一生；选对伴侣，幸福一生；选对环境，快乐一生；选对朋友，甜蜜一生；选对行业，成就一生。

5.头头是道

人生一世，要起好头：踏实工作，不出风头；实事求是，不争彩头；奋发有为，不减势头；头脑清醒，不栽跟头。

6.面对……

面对玫瑰，不必浪漫；面对美女，不必多看；面对朋友，粗茶淡饭；面对家庭，出力流汗；面对老婆，朝夕相伴。

7.人之相惜

人之相惜惜于品，人之相敬敬于德，人之相交交于情，人之相拥拥于礼，人之相信信于诚，人之相伴伴于爱。

8.之最

健康是最佳的礼物，知足是最大的财富，善良是最好的品德，关心是最真挚的问候，牵挂是最无私的思念，祝福是最美好的话语！

9.路和树

爱人是路，朋友是树；人生只有一条路，一条路上多棵树；有钱的时候莫忘路，缺钱的时候靠靠树；幸福的时候别迷路，休息的时候浇浇树。

10.一张纸，一辈子

做官是一张纸，做人是一辈子；金钱是一张纸，健康是一辈子；荣誉是一张纸，爱人是一辈子！

11.绝非假话

身上事少，苦少；口中言少，祸少；腹中食少，病少；心中欲少，忧少；脑中虑少，纹少。

12.若要高兴

若要一辈子高兴，做事；若要一阵子高兴，做官；若要一个人高兴，做梦；若要一家子高兴，做饭；若要一圈人高兴，做东！

13.如何品味人生

人生的确很累，看你如何品味；每天多寻欢乐，烦恼别去理会；短短数十寒暑，何不潇洒面对；朋友经常联系，别管话费贱贵；闲时发个信息，伴你开心开胃。

14.对佛许愿

我对佛许愿让我所有的朋友永远健康、快乐、幸福！佛说：不行，只能四天。我说：春天夏天秋天冬天。佛愣：两天。我笑：黑天白天。佛惊：一天！我大笑：生命中的每一天！佛说：好吧，以后你所有的朋友将会永远健康、快乐、幸福的！

15.人这一辈子

人这一辈子，怎么都是过，与其皱眉头，不如偷着乐。冬天别嫌冷，夏天别嫌热，有钱别装穷，没钱别摆阔，闲暇养养身，每日找找乐，苦辣酸甜都尝过，才算没白活！

16.福

人生多有福，想开就知足。思量愚昧苦，聪明就是福。思量饥寒苦，饱暖就是福。思量劳累苦，清闲就是福。思量孤独苦，友多就是福。福禄系于心，心正得大富！

17.苦与乐

多苦少乐是人生的必然，能苦会乐是人生的坦然，化苦为乐是智者的超然。

18.人生一二三四

一个中心：以健康为中心。两个基本点：糊涂一点，本真一点。三个忘记：忘记年龄，忘记名利，忘记忧愁。四个有：有个老伴，有个安乐窝，有点小钱，有几个好友。

19.年轻时的幸福与年老时的幸福

年轻时最幸福的就是为你去死，年老时最幸福的则是坐在屋檐下微笑着回忆那些想死的冲动与经历。

20.计较的少

人之所以快乐，并不是因为得到的多，而是因为计较的少。

21.生活中……

生活中要用大海的胸怀面对，用科学的方法支配，用皇帝的御膳养胃，用清新的空气洗肺，用灿烂的阳光晒被，像懒猫一样安睡。

22.平安就好

钱多钱少，常有就好；人丑人俊，顺眼就好；人老人少，健康就好；家穷家富，和气就好；谁对谁错，理解就好；人的一生，平安就好。

23.知音

茶——苦而后甘，令人回味；酒——绵而后劲，叫人道爽；泉——清而味淡，却用一生来品出甜。一个知音，如茶、如酒、如泉，让人受益一生。

24.关心的话只需1秒钟

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		纽约三时系念法会(六月一日和二日)圆满结束	2013-06-03 15:51:48

感恩龙天护法护佑，感恩诸佛菩萨佛力加持，纽约三时系念法会(六月一日和二日)圆满结束。真是殊胜之极。

有缘人的亲人们的健康祈祷以及超度等已得到佛力加持。末学也请佛菩萨为有缘冥界众生以及法界所有有缘众生进行了三归依。

南无阿弥陀佛！

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第3楼

2013-06-03 08:24:51

发表于: 2013-06-03 08:24:51

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南无阿弥陀佛!

这两日法会真是非常殊胜! 每日有千多人参加，很多同修称佛菩萨圣号时感动得泪流不止!

每年法会，都非常感恩美国福建妇女联合会的同修们，她们每次都准备好很多的供品供诸佛菩萨，及法界众生。1号晚上法会结束后，妇女会传来消息，说有一众生附体要求她们第二天准备多一些供品给无形众生，说来的众生太多太多，他们太苦太苦了，个个引颈苦盼，但求出离!

09年法会，有一个人刚刚有亲人离世，他夜里梦见这亲人告诉他净空法师弟子在纽约有超度法会，希望帮他超荐，这个人他醒后很茫然，因为他不懂佛教，又没有这方面的资讯。可是就在那个周末，他无意经过法会现场130小学，听见梵呗声声，于是他探头往里一看，不禁呆了，这场景就恍如梦境里出现一般!

阿弥陀佛

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第4楼

2013-06-03 08:29:45

发表于: 2013-06-03 08:29:45

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阿弥陀佛，这是一位同修在09年法会时纪录的一些法师开示，给感兴趣的同修权当参考。

日前参加在纽约举办的2009护国息灾报恩念佛暨三时系念两天法会。在场大约四、五百人，十分殊胜。主持法会的悟行法师讲的众多精典开示，风格颇为生动风趣，让人心生欢喜。不过佛理部分我这里就暂且不说了。这里单说说悟行法师所提到他经历的一些关于三时系念的神奇感应，想来大家一定会感兴趣。

我们知道，谈感应，如果要向不信或根浅的人谈，一定要小心，此法会后我就向家人提到了悟行法师所经历的这些神奇感应，我家人是属于已相信灵界存在，但对佛学仍知之甚少的一类。他们听后就生疑甚多，好在我都能逐一解答，解答后他们又有派生出来的疑问，于是疑问再答。一整餐饭的时间过去后，他们才终于没有疑问了，而对三时系念的功德利益也终于产生了正信，阿弥陀佛。

以下我把悟行法师会上所提的一些神奇感应，以及我家人的疑问和我的解答挑选部分出来为各位报告如下，假如各位同修发现以下我所讲有错漏、不足或不如法之处，烦请补充或指正。若认为尚可的，亦可作为日后向根浅之人谈感应的一个参考。

很有人情味的护法神
悟行法师提到，某次他所去某地（之前我打瞌睡了，没听到）的那个道场，原来还分为两个的。一个是给人念佛用的道场，另一个是给神仙念佛用的道场。那给神仙念佛用的道场，大概就只有半个讲坛那么大（佛法和科学均证明，以非物质界而然，藏须弥于介子完全是足够的，半个讲坛已经非常大了）。上面有四个神位（前面三个都太长没记住，我就记得最后一个是四海龙王）。怎么神仙还念佛啊？对，神仙也念佛啊。祂们不但念佛，还做这里道场的护法神呢！

怎么知道这些神仙真在呢？这些神仙啊，祂们熟知这道场里每一位负责人，乃至每一位义工的习性（还真是老朋友了，呵呵）。例如这道场的负责人，是一位才二十几岁的女居士，十分本事。可是，神仙说她也有她的习气。她的习气是什么呢？“功-高-我-慢”。嘿嘿，这点要她注意了（想来这位女居士那么年轻就能担当这样的大任，要不生功高我慢倒还真不容易呢）。别说这位女居士的习性，她爸爸的习性祂们也知道。祂们说，女居士的父亲脾气挺坏的。

这些护法神啊不但护法，就连道场里义工的心理工作祂们也担起来了。有一次，道场举办法会，有位义工女菩萨包的饺子大概比较小，旁边的就说她：“你包这么小怎么行啊？要包大点。”这位女菩萨听了心里就起烦恼，不高兴了。护法神就感应到了，于是赶紧进来给她耳语了一番，跟她讲不要不高兴啦，给她开导了一番，呵呵。
三时系念，不仅人喜欢，神灵也喜欢。为什么呢？有次，道场打算办个一年数天的大法会。而这事儿呢，得向政府申请获得批准才能办的。政府部门一看申请，宗教活动，行，批准。但是。。。最后一天那个三时系念却不能批，为什么呢？因为一办“三时系念”，来的人就会特多，政府就怕你太多人聚众。于是结果，其它的都批，就这个不批。

那没法，最后一天的三时系念不办吧。可是几位神灵开腔了，祂们想办呢。祂们说了：“三时系念，你们照办，政府那边，我们搞定。”有神仙打保单，那当然就照办咯。办归办，宣传告示上还是不敢提第三天会有“三时系念”。然而奇妙的是，到了法会第三天，忽然就来了500人，都不知道是打哪儿来出来的。结果法会非常殊胜圆满。而事后政府居然也没有追究。看来神仙还真给他们搞定了，呵呵。
问：巧合吧？
答：你要说是巧合就巧合吧，世上绝大多数意料之外的事情都可以简单的解释为“巧合”就搞定了。但如果太多同类的巧合放在一起，恐怕就不再是巧合，而可以为某些论证提供事实根据了。我们凡事为各种可能性都敞开一个窗口，这也是不落入意识分别心的一大关键。

几十万附身的鬼魂！
悟行法师讲的第二个感应故事，是发生在马来西亚某地（我又没记住）的一个道场。话说这道场里有三姐妹，居然一起被共几十万的鬼魂附身了！

（几十万？不可能吧！？可是如我上述，须弥可藏于介子，于高维空间而言，是可以的。而就西方玄学界来讲，多个灵魂进入一个人身的案例也并不鲜见。鬼魂最多的一个案例是，曾经有一女子在走过一个坟场后，被一整个军团的士兵鬼魂进入。而最出名的一个例子，则是“二十四个比利”，二十四个人格体进入同一个人身体中。大家很容易就可以搜索到此相关的数据。

那么，所谓的灵魂附体是否其实仅仅是一些西方心理学者所言的“人格分裂症” 或“精神官能症”的一种表现呢？有的是，有的不是。

在台湾擅于为病人作催眠回溯而著名的神经精神科医师陈胜英医生，在他的著作中就总结出属于精神病范畴的所谓“灵体附身”，与真正实有的“灵体附身” 如何去分辨和对治。他甚至还将之详细的分为了四种类别。其实，我想有些特征大概不需要专家来，我们自己都能分辨得出来吧。例如若患者在状态中时会忽然拥有了他（她）本不具备也不可能具备的某些特长、技术、天赋或语言才能等等。于中西方玄学来讲，有些人的体质，或说其磁场特质，是特别容易被灵体入侵的。这三姐妹一同被鬼魂入侵，可能与他们共同的先天体质有关吧。）

悟行法师讲到这三位女众被几十万灵魂附体，身体扛不过来，都奄奄一息了。当地人就赶快向悟行法师求助。悟行法师说：“我也没见过这样的事情啊，我也不知道该怎么办啊。不过没关系，可以打电话问师父。”于是打电话给净空老法师。净空法师回复：“办三时系念法会，把功德回向给附体的灵体众生。”

于是，三时系念法会之后，果真有一大批灵体附西方极乐世界去了。怎么知道的呢？因为这一批灵魂去了又回来了！他们回来对其他灵体说：“他们讲的是真的，这个西方极乐世界是真的，我们去了回来了，大家一起去吧！”于是又一大批人一

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		【 3D動畫卡通】觀世音菩薩的故事---千手千眼無礙大悲心陀	2013-05-31 18:23:24


	http://www.youtube.com/watch?v=fmy2rN4CXe0&feature=player_embedded

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		看六四纪念日感言	2013-05-31 14:47:45

前一阵和一位小女孩闲聊，她说她有看过六四的影片。我就和谈起六四点滴事情。谈着谈着，我就放声大哭。她拍拍我的手说，别哭别哭，您可以将那段经历写出来。写个小小说。这是很多人都不曾有的经历。但是，我觉得我文笔不行，无法写很多词汇。今天看见有关柴玲发表谈话的帖子。不由得去回应了一下。算做我对六四的纪念吧。

万维读者：亦宛然评论日期：2013-05-31 11:29:34

昨晚花了三个多小时，看了那个在国内不允许播放的视频。重温了那个令人激动的岁月。本人也是从第一次夜晚游行开始，到最后从天安门广场离开的整个过程参与者。

特别看了柴铃约国外记者制作的那个采访谈。她讲到她一直有意用学生的鲜血来换取大众觉醒的想法，并努力将其变成现实。她还谴责中央中某些温和派（比如改革派）为减少流血可能性所做的努力，导致她柴玲计划实施的难度。她谴责他们是为了个人利益。她还在流血事件没有发生之前就录了讲话录音送到香港。录音讲天安门几千人，天安门血流成河。

原谅其他凶手并希望那些凶手悔过自新。这不失为让自己思想境界的提升之法。
但是不知柴玲如何原谅她自己这个用他人鲜血来达到自己目标的凶手。

万维读者：亦宛然评论日期：2013-05-31 11:39:32

>>>2009年受浸归入基督的柴玲近日接受港台《头条新闻》节目专访时说，
>>>>以前每逢六四纪念日总是感到很痛苦，但现在却反有喜悦，
>>>>因知道神要藉这悲剧完成对中国的救赎。

~~~~~~~~~~
我就很不赞同这种什么事情都用神的名义来解释。如果一个善良正直的神，是不会用杀人来完成救度的目的。尤其柴玲或许又用神的名义来原谅她自己这个杀人凶手，这个就更加不大对劲了。

问题是，善恶有报，种瓜得瓜种豆得豆。自己做的事情，是任何神都无法将其抹灭的。柴玲要痛撤忏悔自己当初的恶念。不再说那些是是非非，不再用各种理由扩大恶的影响。要一心向善，用善念善行回向六四受难人，回向自己。原世界无灾无难，原所有的人平安喜悦。

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作者：亦宛然

留言时间：2013-05-31 15:09:56

作者：亦宛然留言时间：2013-05-31 15:08:03
流一流悲伤的泪！！！

当时认为最危险的地方是天安门广场，所以在那儿坚守｀等待着壮烈牺牲，哪知道天安门广场却是六四事件中最安全的地方。

..........

南无大慈大悲观世音菩萨！

http://blog.creaders.net/lone-shepherd/user_blog_diary.php?did=150016

作者：lone-shepherd

留言时间：2013-06-03 19:41:38

亦宛然博，

牧人同意你说的：柴玲应该忏悔自己当初的恶念，用善念善行回向六四受难人。

当初的六四学生领袖犯了许多错误，有些是因为年轻、有些是因为私欲。不管如何，追随他们的人失去了生命、而他们却活下来了。这些学生领袖应该做正确的事情、即使不为别的也要为那些因为追随他们而牺牲的无辜学生。

作者：亦宛然

留言时间：2013-06-04 14:45:00

牧人兄好：

感谢回应。

是的，当太年轻，加上智慧不够，所以难免会做错事。悲剧已经酿成，能做的只能善念回向给逝者，原他们得以安息。我想说的是，对这些悲剧有责任的人，就不要再利用他们宝贵的牺牲做文章得利益啦。

昨晚还看了一些今年六四时节，CNN对柴玲等六四运动领袖的采访。她的言辞又有改变。后来想想，对于这些势利并且惯说谎言之人，我还是少花些关注比较好，自己也其实应该原谅他们。还是那句，凡夫俗子智慧不够，难免会继续犯错误。如他们不真心改过，且不真正的心向善，我们也是没有办法的。所以，我能做的，也只能是用善念会向，因为念头是有力量的。

希望这个世界能因为大众的善的念力作用，而变的美好。

		.[转] 百病的克星----黑豆	2013-05-30 09:07:03

黑豆泡醋

制作方法及功效：黑豆煮成七八成熟，然后捞出来用醋泡，大概的比列是10斤黑豆2斤醋，泡一个星期后即可食用，在吃晚饭前吃个20多粒，当零食吃就可以。

黑豆泡醋功效:养肾、补肾。主要症状是，治疗白头发，耳鸣听力下降，眼花，记忆力下降，因肾影响到脾不好。

视力下降，头晕目眩,这是案头工作的人最大的痛苦。吃黑豆就能缓解这些不适。黑豆的功效已得到人们高度评价。明朝李时珍在《本草纲目》中有记载：“常食黑豆，可百病不生。”中国中医科学院西苑医院张国喜教授指出，黑豆能够滋补肝肾，而肝肾的健康对改善视力有很大的帮助。此外，黑豆中富含抗氧化成分——花色素和对眼睛有益的维生素a。这两种重要的营养素不仅能缓解眼睛疲劳，也助于防止视力下降。其中陈醋能促进黑豆中的营养元素溶出，有助于高效摄取营养成份。

醋泡黑豆做法非常简单，首先准备一个平底锅，放入黑豆，但不放油，用中火炒5分钟左右，等黑豆皮迸开后，改为小火，再炒5分钟，注意不要炒煳。将炒好的黑豆晾15分钟后，放入带盖子的干净容器中，之后加入陈醋，浸泡两个小时左右，陈醋被黑豆吸收后，就可以食用了。 醋泡黑豆除了能帮助抑制视力下降外，对治疗慢性疲劳、寒症、肩膀酸痛、高血压、高胆固醇等也都很有效，这些都是在办公室里工作的人最容易得的疾病。 醋泡黑豆做好后当天就可食用，放入冰箱可以保存半年，因而可每次多做一些。黑豆本身具有天然的甜味，醋泡黑豆味道醇和，比较好吃。如果不喜欢醋的酸味，还可以加入少量的蜂蜜。

黑豆营养丰富，每百克含蛋白质36.1克、脂肪15.9克、膳食纤维10.2克、碳水化合物23.3克、钙224毫克、镁243毫克、钾1 377毫克、磷500毫克，还含有人体必需的维生素b1、b2、c、烟酸和微量元素铁、锰、锌、铜、钼、硒等。黑豆是植物中营养最丰富的保健食品。

黑豆中蛋白质含量是牛肉、鸡肉、猪肉的两倍多，牛奶的12倍，不仅蛋白质含量高，而且质量好。黑豆蛋白质的氨基酸组成和动物蛋白相似，其赖氨酸丰富并接近人体需要的比例，因此容易消化吸收。黑豆脂肪含有较多的不饱和脂肪酸，熔点低，易于消化吸收，不会沉积在血管壁上。其最大特点是含有植物固醇，植物固醇不但被人体吸收，而且能抑制胆固醇的吸收。因此，黑豆对于动脉硬化的中老年来说，是一种理想的保健品。黑豆中富含的钙是人体补钙的极好来源。

黑豆中的钾在人体内起着维持细胞内外渗透压和酸碱平衡的作用，可以排除人体多余的钠，从而有效预防和降低高血压。黑豆中的铁可预防人体缺铁性贫血，碘可预防甲状腺肿大。钼可抑制强致癌物亚硝胺在人体内合成。黑豆中的异黄酮是一种植物性雌激素，能有效抑制乳腺癌、前列腺癌和结肠癌，对防治中老年骨质疏松也很有帮助。在豆皮和豆渣中含有纤维素、半纤维素等物质，具有预防便秘和增强胃肠功能作用。黑豆的血糖生成指数很低，只有1 8，而国人主食的大米饭和小麦馒头却高达88，是黑豆的近5倍。因此，黑豆很适合糖尿病人、糖耐量异常者和希望控制血糖的人食用。

黑豆的吃法很多：磨面可蒸成馒头；煮熟可做凉拌菜；炒熟可做零食、小吃；磨成豆浆饮料；生豆芽可当蔬菜。黑豆虽系保健佳品，但一定要做熟吃，因为在生黑豆中有一种叫抗胰蛋白酶的成分，可影响蛋白质的消化吸收，引起腹泻.

黑豆有补虚养血之功，又名乌豆，内含丰富的蛋白质、多种矿物质和微量元素。中医认为，其味甘、性平、无毒。有解表清热、养血平肝、补肾壮阴、补虚黑发之功效。李时珍曰：“黑豆入肾功多，故能治水、消胀，下气，治风热而活血解毒。”
我国自古就有“大豆数种，惟黑入药”的记载，并有大量中药验方。在许多中药中添加黑豆成分，对体虚盗汗、咳嗽、夜尿症、妇科疾病有很好疗效。
黑豆用作食疗的方法很多：
治疗产后百病：黑豆3升，炒热至有烟出，入酒瓶中，经1日以上，每次服此酒半小杯，每日服2至3次，令微出汗，身润即愈。产后常服，既防风气，又消结血（此方名叫豆淋酒）。

治疗虚症：治肾虚消渴，炒黑豆、天花粉各等分，研末，面糊和丸如梧桐子大，每次服70丸，煮黑豆汤送下，1日两次（此方名叫救活丸）；治肝虚目眩，用醋同牯牛胆盛黑豆，悬于通风处，取出后每夜服3至7粒，日久自愈；

治疗体虚盗汗：黑豆衣15克，浮上麦15克，水煎服；治老人肾虚耳聋、小儿夜尿，猪肉500克，黑豆100克，煮烂熟，任意食之。
治疗各种血症：治男子便血，黑豆1升，炒焦研末，热酒浸之，去豆饮酒；治坏血病，山楂、黑豆、白糖各120克，捣碎加水3杯煎沸，再加黄酒60克，一次服下；治一切下血，将黑豆以皂角汤微浸，炒熟去皮研末，炼猪油和丸（梧桐子大），每服30丸，陈米汤送下。
治疗各种白发：治老年白发，黑豆适量，蒸熟晒干，反复几次，用时每取6克，口嚼后淡盐水送下，日服两次；治各种非遗传性白发，黑豆120克，米醋500克，以醋煮黑豆如稀糊状，滤去渣，以洁净牙刷蘸药醋，外刷毛发，每日1次；治脱发，黑豆500克、水1000克（夏季各用1/4量）文火熬煮，以水尽豆粒饱胀为度，取出放器皿上，潮干时撒细盐少许，贮于瓷瓶备用，每在饭后服6克，1日两次，温开水送下即可。

现代科学研究证明，黑豆富含异黄酮和黄酮混合物、大量的食物纤维和不饱和脂肪酸，特别是黑色种皮含有多种色素和皂甙及独特的活性物质，在黑色食品开发中具有很大的潜力。
黑豆含有大豆皂草甙、燃料木甙等物质，有很强的解表清热和滋养作用；黑豆油可预防动脉粥样硬化，胃、肠溃疡，肠炎及皮肤病；从黑豆中提取的卵磷脂及大豆异黄酮、皂甙等活性物质，可预防和治疗心血管病、高血压病及癌症。黑豆食品有清除自由基，延缓衰老，改善营养性贫血，增强免疫力，提高性功能以及抗应激功能。

黑豆和黄豆、大豆的营养成分相同，但黑豆的蛋白质及铁质的含量较高，所以不少人喜欢使用它制成各种食品，像黑豆浆、泡黑豆酒等。根据日本科学家的临床试验证实，黑豆有降血压功效，传统中

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作者：水晶

留言时间：2013-05-30 11:13:34

好介绍。将试试

作者：亦宛然

留言时间：2013-05-31 14:41:32

		[转载]大道简易	2013-05-27 11:15:14

大道简易

道——无所不在，无所不包，绝微绝洪，至简至易。

生存之道——在于“道德人性”，“与万物众生和谐共存”，“顺天意，尽人事”，“积善之家，必有余庆”；

夫妻之道——在于“感恩，无私之爱”。因此叫“恩爱夫妻”，“恩”是今世成为夫妻的缘由，“爱”是缘份的果报；

治国之道——在于“民心”！“君轻民重社稷次之”，“民心若水，能载舟，亦能覆舟”，“得（失）民心者得（失）天下”。如今国际上衡量一个国家的优劣，通用标准是“国民幸福”指数，而非GDP,可见一斑；

经商之道——在于“诚信”！“一荣俱荣，一损俱损”,"念好了经,还愁经钱?"；

君子爱财，取之有道——该是自己的失不去，不是自己的拼强得来也得从其它途径“跑”掉；

医道——“不为良相，即为良医”，“济世活人，悬壶济世”，“救人一命，胜造七级浮图”，“积阴德，福荫子孙”；

易道——“替天行道”，“点化好人，启悟良知”，“只可糊口，不可非分”；

师道——“为师者，解谜、破惑、布道”，“为人师表”，“清水衙门”，“人类灵魂工程师”；

茶道——品茶论道，触类旁通，个中滋味，心领神会；

天地人之道——顺应、同化宇宙特性则“法正，乾坤正。天地固，法长存”。背离则“苍穹尽空，万物凋落，人离道远，天灾人祸”；

山水之道——自然天成，各成体系，改造即破坏，自作则自受；

盗亦有道——盗钱者不盗物，不邪淫，不夺命，不盗救命钱；

道法、道理、真道、道德、道义等等等等。

经常听到人说：好天气！好大的风（雨、雪、雹、河）、好热（冷、冻、凉）、好心痛（难过、想、痛快、麻烦）——为何在这种所见（哪怕是灾害、痛苦）、所感的前面会加个“好”呢？看似“口头禅”，实则“敬畏、敬天、遵道之心的本真使然”。

经常听到修炼人讲：本性觉悟，修得正果，得道圆满，返本归真。

诸子百家时代，各行各业都被称为道。而老子讲：“道可道，非常道；名可名，非常名”。释迦牟尼佛传法时，在印度有八种宗教同时流传，大道真法即存在于众道之中。大多觉者下世，都是人类道德沦丧之时，都是以人相示人，以人言布道。随缘度众，随缘而得，随缘得度。

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		杭州东天目山昭明寺风景相册集锦	2013-05-24 11:23:48

杭州东天目山昭明寺风景相册集锦（供养大家）

昭明寺大门

天王殿背景

藏经楼

寺院一角

天地合一

韦陀亭

韦陀菩萨圣像

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		人生中的5大福报 (ZT)	2013-05-24 10:50:24

人生中的5大福报

经常听到人说：压力很重，得抑郁症的人很多。为什么会有这么重的压力呢？

比如有一个老板，他的企业做得很大，现在是全国排名第四，他说要通过一年的努力，排到第二名。但是又感觉每天压力很重，痛苦得不得了。大家想一下，他还要再创新，就是不停地去追逐外界的东西，自己又感觉压力很重，自己内在的风大失调了。就算排到第二名、第一名，其实又能怎么样呢？

当个人的思想受到压抑，感到痛苦的时候，我们通常会认为是别人影响了你。其实关系是互动的，如果在社会上，大家共同的价值观念是正确的，这样的社会必定是和谐的。

“和谐”这个词提得非常好，这就是社会共同的价值观念。“和谐”就是不会让哪个人压力重；也不是打击一帮人，然后再扶起一帮人；不是让你的身体一天到晚累得不得了，但是精神很愉悦，也不是让你的身体很放松，精神却很痛苦。而是身体和精神同时都是健康的，身心和谐一致。

个体观念是个人的业力习惯，集体观念是一种社会大众的潮流。社会大众也是有共同习惯的，但我们这个社会改变太快了，大家看看那些赶时髦的人就知道了，今天说长头发漂亮，明天又说是剃光头漂亮；今天是喇叭裤漂亮，明天又是小裤腿漂亮；今天是胖的漂亮，明天又是瘦的漂亮。一直变来变去，他的习惯是杂乱无章的，也搞不清楚到底是什么漂亮。实际上，这些都不是真正的漂亮。如果社会观念进入了一种这样的恶性循环，不良的心智障碍、大家都没有智慧，甚至尔虞我诈、坑蒙拐骗、不讲诚信、不讲良心道德、不互相帮助，那么人间的福报也就完全丧失了。

什么是人间的福报呢？古人讲的福报就是指五福，第一是长寿；第二是富贵；第三是康宁；第四是有德；第五是善终，拥有这五福是人生中最健康的状态。

首先是长寿，就是你的身体能坚持多久。只要以不破坏的心态、行为来对待你的生活和生命，你就能长寿。吃的东西不能破坏自然，有些人贪吃，把毒也吃进去了，例如非典、疯牛病、禽流感等。所以五福当中首当其冲的就是要有健康的身体，而想要健康的身体、想要长寿，就要有一个健康的饮食观念、一个健康的理念，不要把整个社会、环境破坏掉。佛法就告诉了我们要摄取健康、有机的食品、不利健康的食品不能够摄取。而且佛法对于饮食的习惯、时间、状态都很有讲究。

佛门里吃饭后要念：“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐”；“当愿众生，所作皆办”。

就是说：在吃饭时候要想到每一个众生都能够健康，以这样的心态去吃饭，称为“五观”。这是为了防止贪心、嗔心和痴心，是非常有利于我们的身心健康。

五福的第二福是指富贵，富贵的富是指富有、财富，通过认真努力换取来所需要的东西；贵是指你人品高贵。有些人富但不一定贵，如果大家都讨厌他，他再富也没有什么贵可言。如果大家都尊重他，他能起到引导社会大众的作用，就是所谓的有影响力，那他就是一个贵人。我们大家如果自己的身心行为好了、又能够赚钱、又能够影响社会大众往好的方面发展，让大家身心都能健康，那你就是一个又富又贵的人。

第三福是指康宁，就是健康安宁。有些人虽然长寿，但是心不安宁，这样也不算是有福。就算过去世造下好的因，让你活到九十岁了，但是你这一生没有造好的因，没有好好修行，没有改变心态，有很多烦恼，即便是活到了八九十岁，这样的日子也不幸福。第四个福是德行，德就是心德，对别人好这叫德。我们讲有功德，内在有功，外在才有德。有德就是你个人完美了以后，你对别人也能真心诚意地付出，这是有德。一个有德的人才是真正有福报的人。如果你表面很风光，你家里人看到你都讨厌，那你肯定不是有福的人。比如，有些人学佛，学得家里人都讨厌他了，这就是德不够。

第五福是善终，就是寿终正寝。就是我们平常做人、做事要善始善终。这件事情还没有做完，就不要轻易放弃，哪怕是烧一壶开水，你也把这一壶水烧开了，再去做其它的事情。除非是有更重要、更迫切的事情要处理之外。要养成一个有好的开始，也要有好的结尾的习惯。

这五福的核心开关还是在我们的心里。所以佛法告诉我们：人生的关键就是我们这颗心。举一个例子，在平阳有一位居士，平时脾气很大，一次他开的车被一位踩三轮车的人给撞了，他一看对方是外地人，就叫他赔。那人就拿出一张一百块钱，说：“我没什么钱了”。

他说：“一百怎么够啊，要赔两百”。

那人说：“我没有两百”。

他说：“没有就揍你”。然后他的拳头就举起来了，刚一举起，他就看到手上戴的念佛珠，一看到这串念佛珠，他就想到：我是佛教徒啊！怎么能这么凶呢！他不好意思了，赶紧把拳头收回来，把刚才拿人家的这一百块钱掏出来，说：“算了算了！钱还给你，对不起！我刚才发火了”。

这个踩三轮车的外地人一头雾水，感到莫名其妙。这串佛珠真是护身符，不但护身也护他的心。你看，嗔心一下就护住了。这就是心念的力量，这就是总开关，把嗔心一念就转过来了。所以大家要知道，当下的修行有多么重要。在这个拳头正要打出去的时候，能收回来，而且还能发自内心地向他道歉，这样的人才是真正学佛的人。

如果我们心能调节好了，个体的生命也就健康了；如果每个人的个体的心智都健康了，那这个社会一定是健康太平的；如果个体的心智不健康，社会也一定健康不了。

当社会大众的健康程度被严重破坏，以你个人的力量去影响，即使力量不大，也还是能影响得到。就像地藏王菩萨在地狱里度众生，虽然地狱众生的恶业很多，但是地藏王菩萨仍然不舍弃地救度他们，因为他的内心已经完全清净了。

古佛说：“身如聚沫心如风，幻出无根无实性”。我们的身体就像是泡沫聚在一起，因为它是地水火风四大聚和而成的。内心如风，风是没有形状的、看不见的。如果有人说：我心痛，我心烦恼。你就问一下自己：你的烦恼是不是有形状的？风会不会有形状呢？当然是没有。你认为的烦恼只是一个习惯、一种风气而已，只要用净念一转过来就好了。

希望大家在自己的生命中，形成一种好的思想风气、生活行为，然后改变社会大众，使我们的整个社会和自己的人生都过上好的风气的生活。

（达照法师）

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		一位抄写佛经的妈妈（转）	2013-05-24 10:06:06

一位抄写佛经的妈妈（转） 2013-5-24 01:47阅读(48)

人生中的5大福报 ...

一个抄写佛经的妈妈（太感人了！）

编辑：善缘

他是刚退伍的年轻人，正要开始人生另一段新旅程，准备大展身手的时候。这天他跟朋友喝完酒，骑摩托车，昏昏沉沉，撞到卡车，反弹回来，爆炸起火，全身烧成一个大火球。还好路边刚好有人洗车，赶快拿水冲他，叫救护车送医院。如果不是这样，他当场就烧死了。

人的际遇是很奇妙的，那个洗车的人早不洗晚不洗，偏偏就在那时候洗，刚刚好及时灭火。我们每天发生的每一件事，跟别人每天发生的每一件事，似乎毫无牵扯，渺不相涉，但冥冥之中似乎又有着令人难以言喻的微妙关联。

脑出血，大腿骨折，全身百分之三十七的三度烧伤。他先在别家医院插管，太严重了，然后转送来慈济医院。在烧烫伤中心外面，我跟妈妈说：“救活的机率不大。”妈妈听了之后面无表情，从一种悲伤中沉默下去。

有肺水肿的并发症，骨科也开刀，还好伤口没有感染。虽然伤口没有感染，全身百分之三十七的三度烧伤还是太严重了。一般说来，一度是像太阳晒伤那种，会脱皮，不会有水泡；会刺痛，皮肤变粉红色。二度又有分浅二度和深二度：有水泡，上皮层以及部分真皮层被烫之后，有渗液，皮跟下面已经分家了，这是浅二度；深二度是更深的真皮层受伤。三度是上皮层、真皮层都坏死。

妈妈告诉我：“郑医师，你知道吗？我儿子很喜欢当义工，他都在帮助别人。他在伊甸基金会当义工，帮老人送饭，后来还跟我说，以后就算在上班，也要继续当义工。”

“他是个好人。”

“我知道，但好人不一定会有好运。”

该我沉默了，好像被一道闪电击中后的沉默。

妈妈又说：“他很喜欢服务别人，他是个好儿子。”

我轻声回应：“你是个好妈妈。”

从此这位妈妈每天到烧烫伤中心门口守候，原来她立刻把工作辞了，每天就坐在烧烫伤中心门口等我。我不知道她去哪搬来一张小桌子和椅子，烧烫伤中心一天只开放两次，早上一次，晚上一次，她就坐在门口，每天在门口等我出来。

“他今天怎样？”妈妈问。

“危险。”

我从开刀房出来，一定会经过那条路，没别的路。每天碰到这位妈妈，每天看着妈妈期待的眼神，我告诉她：“我不能说你儿子一定会好，因为我真的不知道。”

“机率多大？”

“百分之十会活。”

“百分之十会活？你怎么不说百分之九十会死？”

“之前，有跟他类似的病人都好了，所以，我想，他还是有机会的。”

“别再安慰我了，除非你也经历过不知自己的孩子是否能活到明天的那种煎熬。”

我不再说话。妈妈从此依然每天坐在烧烫伤中心门口等我，她有时好像在写什么，有时口中念念有词。只是每次遇到我，一定会问：“我儿子今天怎样？”

“还是很危险”、“还在昏迷”、“差不多”、“再观察”、“植皮”、“还好”，所有我可以回答的话，我一直重复回答，每天看到这位妈妈，看到我都有点不知道要怎么面对，妈妈每天一直到晚上九点多，医院门禁时间开始才回家。一大早就坐在那里，一直等我，我几乎每天进开刀房，所以每天会碰到她，因为从开刀房出来只有一条路，她就在那里等我，一定要跟我说到话，才安心。那怕这些话是让她失望的话，她还是安心，因为她一直抱着希望。

儿子昏迷十二天后，忽然醒过来。他之前昏迷的时候，换药还不会觉得痛，之后他才知道痛，换药是非常非常痛的，他全身像被通电一样，在床上挣扎、扭曲、翻转、顿足、哀嚎。他脑部严重受创，百分之九十以上救不活，但他就是从昏迷之中醒过来了；当然，后续还是要多次植皮、换药。烧烫伤疤痕对外观影响很大，要用心处理。我的工作不只是救人，还要让人有品质地生活。

我告诉妈妈，儿子醒了。妈妈没有特别高兴，但是她的表情却更令我深深震撼。

妈妈问：“现在呢？”

“你回家，好好休息，明天再来。”

“就这样？”

“对，就这样，”我顿了顿，“但并不容易。”

“是不容易。”

妈妈没有回家，还是坐在烧烫伤中心门口等，每天都在同一时间出现，每天都在同一地点出现，每天都问同样的话。我还是每次回答“这星期三植皮”、“还好”、“这星期四植皮，取大腿的皮，补胸部的”、“这星期五要植皮，补小腿的”。补皮是一次补一些，因为不能一下子取一大块皮，手术时间太久，麻醉太久，对病人会有一些影响。

这天早上我要上第一台刀，经过长走廊，一转角，忽然发现眼前有个瘦小身影，正是那位妈妈。我故意放轻脚步，她不知道我就走在她后面，她左手扛着一张小桌子，右手提着一张小椅子，肩上还背了一个袋子，显得很吃力，我在她身后就可以听到她的喘气声。我故意放慢脚步，她和我的距离越来越远。只见她走到烧烫伤中心门口，先放下椅子，再放下桌子。那桌子是折叠的，她左手扶着桌子下缘，右手抓着桌子上边，双手展开成一个大大的一字型，那桌子的铁榫似乎卡住了，她用力往下扳，显出努力的样子，试了好几下，才把桌子摊平，她似乎松了一口气，把椅子放好，从袋子里拿出好大一本很厚的电话簿，然后拿起笔，好像在写什么，有时口中念念有词。

我被这个画面钉在原地。

这个妈妈写字的画面我已经看过无数次，但没有一次这么感动，感动到忘了移动。她就这样端坐着，坐得很挺、很直，手里的笔一直动一直动，不曾停息；口中还是念念有词，没有间断。那样凝神，那样专注，我眼里的天地彷佛仅剩一张桌子、一张椅子、一个妈妈。

我还是离开了，进了开刀房。一直到中午我开完刀，走出

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		人的神识（俗称灵魂）是不灭的。灵魂所寄居的房子形式在不	2013-05-22 15:49:31

者：亦宛然

留言时间：2013-05-23 04:30:20

人的神识（俗称灵魂）是不灭的。只有这个身体－－灵魂所寄居的房子形式在不停的转换。这个房子高级与否，就看这个神识的层次高低与否。那么，如果这个很无私很无我，一生积德行善，那么他肯定会去和他的精神层次相应的地方。例如各种不同的天界。如果彻底无我，那变是觉悟了（佛的境界）。

楼主父亲知道自己前世的大鹏鸟。那恭喜楼主。您父亲修行应该非常深。此生应该是来度化您的。请看看宣公老和尚讲的大鹏金鸟的故事：

天龙八部的故事──大鹏金翅鸟－－－上宣下化老和尚讲述
http://www.drbachinese.org/online_reading_simplified/sf_others/Peng_Bird/Peng_Bird.htm

作者：亦宛然

留言时间：2013-05-23 04:44:41

另外叮咛楼主，

按照中国传统说法，七七四十九天是很重要的日子。如果亡者非常善良，非常能放下对此生很多事情的执着，也就是说修行很好，那他会立刻生和他对应的天界。当然如果修行的非常好，那就立刻去极乐世界啦。如果这个人非常的坏，那立刻堕恶道。

中间的人，就会在七七四十九天内决定去什么地方。所以，楼主要劝家人不要哭泣，以免影响您父亲的心境。以免延缓他去好地方的步伐。楼主和家人要为父亲做功德，比如以您父亲的名义做善事。这些就好像是他远行的资粮，帮助他提升的更高，去更好的地方。

祈愿楼主的父亲往生善处。

六月一日和二日，在纽约有护世息灾，超度亡者和祈祷健康的法会。楼主或可参加。如果无法参加，可将您父亲的名字以及您的名字给我一下。法会会用您的名义给您父亲超度。祈愿他早去善处。

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		21岁男生崔冠宇往生生命记录---念佛成就的真实案例	2013-05-21 15:11:49

21岁男生崔冠宇往生生命记录---实在太殊胜，太厉害了。 (图)

[编辑] [引用]

崔冠宇先生，乳名晨晨，英文名Kevin。1992年2月8日的清晨，他出生于中国山东济南市。2013 年4月11日凌晨3点07分，无情的病魔夺去了一个对生活充满希望，对亲人、朋友充满爱心年仅21岁的生命。

他是崔家的长孙也是史家的长外孙；从小就在祖父祖母、外祖父外祖母以及父母的关爱呵护中成长。在良好的家教下，晨晨从小就是一位知书达理、尊敬长辈，努力学习；善待他人、懂事听话的好孩子。凡是认识他和他有过交往的人，只要一提起晨晨，浮现在人们脑海里的他，脸上永远是发自内心的笑容，言谈举止彬彬有礼。真是个招人疼、惹人爱的英俊少年。2005年在他13岁时不幸患上恶性肿瘤，并先后做过两次肿瘤切除手术。2006年移居美国后，又多次进行了肺部，肝部肿瘤的切割手术。在每一次病发和治疗过程中，他总是忍受着病魔和治疗带给他的巨大伤痛。为了不让亲友们过多地担忧，总是装成轻松，没事的样子。当病情有些好转时，他就抓紧时间学习和充实自己。他不只是尽力赶上他正常学习的进度，还有许多业余爱好，他忍受着病痛的折磨，跟母亲学习美术画画，跟专业教授学习电影制作和声乐演唱。他还积极的参加社区活动。为大型演出《中华情》义工奉献，为大型历史剧《飞跃世纪》的前期音乐制作义工奉献，并在快乐男声北美歌手选拔赛中进入前30强。2007年7月29日，在外祖母的引导下，他皈依佛门，法号亲优。他每日坚持学习佛经，可以一口气与家人讲三个小时的佛经。

2013年4月3日，晨晨告诉家人他想三日内往生极乐世界。外婆告诉他三天内不行，劝他改为七天，晨晨应允了。第二天，他穿上海清，往生鞋袜，专心念佛。11日凌晨3时，在家人的陪伴下，一起念佛经时，晨晨突然猛吼一声，腾起侧躺的身体犹如大鹏展翅，呈大字形状仰卧，2分钟后，又声音异常洪亮高声大念三遍阿弥陀佛。随后，慢慢，慢慢，慢慢地停止了呼吸。此时为公元2013年4月11日，农历三月初二，凌晨三时7分。往生极乐世界，享年21岁。这个时辰，也正是他应下七日内往生大愿的第七天。晨晨虽然离我们而去了，但是他那积极勇敢和乐观地面对人生各种挑战的精神，他那对生活充满向往的天真笑容将永远留在我们的心中。

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崔冠宇生平1992年2月8日生于山东省济南市，乳名晨晨
2006年2月移居美国，英文名Kevin
2007年7月29日在美国万佛城昄依佛门，法名亲优
2013年4月11日凌晨3点07分往生西方极乐世界。享年21岁。

大事记:
2005年13岁时，左胳膊上长了肌肉纤维瘤，在北京安员医院误诊为良性后复发，在北京积水潭医院大手术，因肿瘤靠近血管，上肢肌肉大部分被切除，随后转到北京肿瘤医院放疗，左肢刀痕有25公分左右，胳膊和手终生浮肿，无力承重。

2006年移居美国后，肿瘤转移到左肺部，在美国奥克兰儿童医院做切除手术。

2007年肿瘤转移到右肺部，同年多次做左右肺部肿瘤切除手术。但坚强的他，脸上永远带着灿烂地笑容面对所有的朋友，让人不觉得他是一个癌症患者。

2008年又做肺部肿瘤切除手术，左肺三分之二被切除，随后进行化疗。由于化疗的副作用，胆囊也被切除。化疗的痛苦，疼痛难忍昼夜不能安眠，在他好些时，外婆就给他讲几句佛经，开导他。因为外婆学佛已多年。10月经历长达2个月的高压舱治疗，但他没有被病魔压倒，他带着光碟，开始在高压舱内听佛经。出院后在家中观看了庐山东林寺大安法师的四十八大愿的光碟，看完第6盘时，他就拍着桌子说，这么好的地方，为什么不去。这么好的事，为啥不做。那时，他还只是16岁的孩子呀。看完四十八大愿，接着看净空法师的无量寿经光碟。看后，他就撑着虚弱的身体一口气给家人讲了3个小时的佛经。某天晚上，外婆和表弟陪他去附近的公园高声颂唱阿弥陀佛，他跪在地上哭唱将近一小时，无力起身，后被搀扶回家。之后身体逐渐恢复，他每天看无量寿经光碟，背诵无量寿经，念阿弥陀佛。

2009年2月，美国慈善机构给他一个机会可以实现他的一个愿望，可以是旅游，物质等，任何愿望都可以帮他实现。但他什么都不要，只有一个愿望，就是去澳洲拜见净空法师，希望被法师收为弟子。慈善机构慈悲为怀的大德们试了多次，都无法联络到净空法师。就跟他说，你如果想见奥巴马总统，都可以随时替他安排，可见净空大师实在太难了。3月，惊喜的消息到来，净空大师联络上了，但必须马上签证，净空大师半月以后离开了澳洲。他和外婆的护照都交去签证，遗憾的是护照不到半年过期，未能成行。4月12日，他给净空法师写了一封信，他知道净空法师不收弟子，但他信上说，我斗胆恳请老和尚收为出家弟子。

2010年4月，外婆去台湾有幸在高雄被净空老法师接见，将他的情况、愿望告诉老法师，不知老法师是否看过他的信。净空法师告诉外婆将在澳洲设立9年制的大学班。他随即希望申请这个大学班，一生现身说法。他给澳洲夫佛学院打电话咨询大学情况，但经了解，9年和4年的均未成立，当时只有半年的培训班。他很失望，但他仍坚持每天观看光碟，读无量寿经。在此两年中，身体状况稳定，并可以继续高中的学习。后因一些原因，念佛心逐渐退转，但他开始想用电影弘扬佛法，并立志报考电影学院。

2011 年发现肿瘤转移至胸部，又进行了多次放疗，未见效果，9月做了胸部肿瘤切除手术，历时8个多小时，切除了2根胸骨，并将腹部肌肉移植至胸部。坚强的他又挺了过来。

2012 年下半年，在肺部，胸部，还有心脏和淋巴之间发现三个肿瘤，都不能手术切除。胸部外面的肿瘤占据胸部三分之二的空间，肿瘤高度达8公分，并压迫着气管。开始进行化疗。

2013年继续化疗。3月，又做了一次放疗，均未见效。在这长达8年的抗癌过程中，大小手术多达10 次以上，放疗，化疗多次。但他总是说不感觉自己是病人。妈妈也信佛，所以也经常跟他开玩笑地说，别看你身上动了那么多刀，有可能你是有重任在身，前世可能是个屠夫，这辈子来还债的，或前世是个佛，回来渡众生的吧！不然怎么会度过这么多的难关。

3月底，他已憋喘厉害，发烧至38度，39度。医生要求他只要发烧，立即去医院。但他发烧没有告诉医生，不想住院，选择了阿弥陀佛的治疗，一心专念阿弥陀佛求愿往生极乐世界。
4月3日他告诉外婆想三日内往生极乐世界
4月4日他穿上海青，往生鞋袜，精进念佛，晚上念佛时，看见西方三圣，阿弥陀佛和他说话，但他听不见阿弥陀佛说些什么。
4月5日外婆告诉他三天之内不行，因为他身体太虚弱，愿力，念力都不够，劝他改为七日。并说过两天你妈妈也来助念，他也说我睡觉的时间太长，那就七天吧。
4月6日身体状况开始恶化，不断咳嗽，不能躺卧。
4月7日他和太太说，他一闭上眼睛就看到前世，他有一世是为朝廷官员，刚开始是一位清官，后来开始胡乱判案，最后由皇上亲自审讯。他说身上的刀口可能是前世所种因果。他还看到了其它几世。曾有一世为战士，转战南北，每次离家都会对妈妈和太太无奈地说：“又要去打仗了”。他还回忆有一世曾去过韩国，日本，并用当地语言与他们交流，还去过西域等很多地方。他还告诉我们，西域是玄藏走过的地方。当日上午，他问外婆：“护法神来了吗？“外婆告诉他，“护法神都来了，你只管诚心念佛，什么都不用想。下午，他要求净宗学会来助念，杨一华会长，魏师兄，张师姐来家中给他开示，并同他一起念佛，回向给他。

4月8日呼吸困难，病情进一步恶化，已无法下床走动。几天内，外婆曾多次把全家念佛的功德回向给他的冤亲债主，同升极乐国。晚上外婆给他按摩左腰部的鸡蛋大的一个肿块，他马上说看到两个人走出来，外婆马上停止按摩，他接着请外婆回向。因他左右腰部的肿块已经长了几年了，肿瘤的压迫造成后背疼痛，再加上左右腰部肿块缠绕，是常人无法忍受的。

4月9日将他从卧室移至佛堂，精神状态有所好转。清醒时跟家人一起念佛。净宗学会张师姐和Joanne师姐又来探望4月10日当日是阴历三月初一，他要求见一下想见的亲人。下午告诉妈妈：“今晚你就知道我是谁了”晚上妈妈问他，他只是摆了摆手，接着说：“战争终于结束了”晚上10点多，他要求净宗学会来助念，魏师兄来家中助念到12点30分，并给他开4月11日家人继续和他一起念佛，轮流休息，外婆1点左右才去休息，到零晨2点，他说“叫外婆。”外婆马上起床来到他身边，问他是不是要叫外婆陪他，他点点头，2点30分，他的身体状况开始变化，身体出汗，脸色变白，指甲变紫。3点时，他突然猛吼一声，腾起侧躺的身体呈大鹏展翅式，面朝天，两壁大展，两腿伸开，2分钟之后，又突然声音非常洪亮高声念了三遍阿弥陀佛，念后，慢慢，慢慢地，没有任何痛苦地停止呼吸。此时为2013年4月11日，三月初二，凌晨3点07分，往生极乐世界，享年21岁。这正是他立下七日内往生大愿的第七天。第7天后在冠宇往生的这段时间，发生了很多神奇的事情。当他突然洪亮的高声念第一句阿弥陀佛时，我们跟随他的声音高声共念阿陀佛三遍后，依然随他的声音助念，直到他停止呼吸。后我们改为跟随念佛机助念，非常奇怪的是，我们念上一两句，念佛机的旋律就突然改变，不能配合，我们只好停下，重新调整旋律，配合念佛机，但又是一两句之后，念佛机又突然改变旋律，反复多次，无法配合，我们只好按照自己的节奏齐声助念，直到几分钟后，念佛机才配合了。净宗学会的同参道友和大家共念，念佛机都能够平稳配合，没有改变过。净宗学会的同参道友和家人一直为他助念9小时，当天天气很好，晴空万里，在清晨6点钟助念时，妈妈听见窗外有鸟儿跟着唱阿弥陀佛，家中多日未开兰花也在这一天开始绽放。家中时时能闻到阵阵的香味，他曾对太太说过，“如果我往生，你可能会看到瑞像，可能会闻到香味，看见花开，还可能有舍利子”。他在往生14小时之后，手脚依然柔软。崔冠宇的的父亲在山东济南家中24小时香火不断，但他每一炷香都要有三到四次的电火光出现。4月14日下午，妈妈的朋友打电话，3点左右，妈妈的电话刚挂断，手机中就

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		家长的好意会毁了孩子（转）	2013-05-21 13:12:58

家长的好意会毁了孩子（转） 2013-5-21 06:34阅读(40)

我们先来看看家里经常出现的一些场景：

　　1.“叫你好几遍了，还不起来？要迟到了！”（为什么不让孩子养成自己起床的习惯？到处都是闹表）

　　2.“赶快洗洗，吃早点！”（被子谁来叠？不做早餐难道连碗都不刷吗？）

　　3.“回来啦！你去看书吧，饭好了我叫你！”（读书高于一切）

　　4.“吃点儿水果！”，“喝杯牛奶！”，“要不要点心？”（伺候少爷小姐呢？）

　　5.“孩子！只要你能考上理想的学校，其他的什么都不用你管！”（读书还有理了？）

　　这些话家长们不陌生吧？

　　我想在这里提醒家长们（顺便说一下，上面的部分话我也说过，不能脱俗！）上面说的所有的话本心都是为了孩子好。但是，时间久了你可能会后悔，现在的孩子怎么都这样呢？其实，都是当初的这些好意导致的结果。

　　上面的这些话会带来怎样的结果呢？

　　1.家长无意中剥夺了孩子劳动的权利。劳动本身可以让孩子养成一种习惯：我是家庭中的一员，这是我应该做的。劳动还可以锻炼孩子的生活能力。劳动还可以为今后的创造性思维积累素材。

　　2.家长无意中改变了孩子的心态。家长的这种做法会导致孩子认为：我在这个家中最重要。父母为孩子所做的付出是理所应当的。孩子的自我意识会迅速膨胀。

　　3. 家长无意中剥夺了孩子的生存能力。任何人的成长都是不断积累，并不断从失败到成功，获取一定的经验。家长让孩子放弃一切，等于放弃了让孩子学习生活、积累经验的成长机会。现在高智低能出现的笑话比比皆是。

　　4.家长无意中埋下了心理不健康的隐患。人们会发现，隔不了几天就有报道说某学校学生自杀；学生抢劫；学校暴力等等。这些问题学生都和早期的家庭教育及不良习惯不无关系。

　　俗话说“穷人的孩子早当家”，这话说的没错。前段时间各媒体都在报道一个初一的孩子马鹏飞。由于特殊原因，从小就和奶奶相依为命，生活来源就是奶奶的几百块钱的退休金。5岁开始，由于奶奶的眼睛失明，家里所有的家务全部由5岁的孩子来承担，不但要干活，还要算计。每天的时间表排的满满的。虽然承担着繁重的家务，却还保持着班级前10名的学习成绩。像这样的事例不胜枚举，从农村出来的大学生生活与工作能力强，无不与他们的成长环境有关。

　　付出就一定有回报，过去有句老话叫“出力涨力”就是这个道理。

　　很多应该是孩子自己做的事情就让他自己做，哪怕是做的慢一点，结果不尽完美。谁天生就会做？做自己该做的事儿，适当做些家务，对学习不会产生任何影响。在生活中积累的经验，对学习会有很大的帮助。

　　家长们不要因为孩子的学习，放弃了原本比学习更重要的东西：

　　1.让孩子做自己该做的事儿；

　　2.让孩子适当的做些家务；

　　3.让孩子对家庭的重大事件发表自己的观点；

　　4.让孩子关注新闻；

　　5.让孩子记住长辈的生日；

　　6.让孩子学会关爱别人；

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		网上浴佛--(齐来网上浴佛　洗涤心灵　增长福慧）	2013-05-17 08:48:18

网上浴佛--(齐来网上浴佛　洗涤心灵　增长福慧）释迦牟尼佛圣诞日

作者:妙音来源:江浙佛教网

网上浴佛地址；http://www.jzfjw.cn/rf/

　　农历四月初八恭逢释迦牟尼佛圣诞--没有时间上寺院的莲友欢迎来网上浴佛（请转发到各个佛教群，功德殊胜)）

1.浴佛前先发愿
2.按「开始」后
3.双手合十，跟着画面诵念「南无本师释迦牟尼佛」圣号三次。
4.诵念完后按「开始浴佛」准备开始浴佛。
5.浴佛三次后再按「回向」，将浴佛功德回向。

双手合十，跟着画面诵念「南无本师释迦牟尼佛」圣号三次。
按「开始」后

诵念完后按「开始浴佛」准备开始浴佛。

浴佛三次后再按「回向」，将浴佛功德回向

我今灌沐諸如來

淨智莊嚴功德海

五濁眾生離塵垢

同證如來淨法身

　　农历四月初八浴佛节，是一年中最隆重的佛教节日之一。四月初八是释迦牟尼佛的诞辰日，据《佛陀本生传》所载，佛陀诞生时，“于四方各行七步，右手指天，左手指地，说：‘天上地下，唯我独尊。’这是佛家的所谓十方，并且步步生莲花，显示日后普渡众生的志愿。于是上空天女散花，天使奏乐。且有九龙喷泉，为太子‘沐浴’。”浴佛节的仪式就是由此而来。
　　佛教主张不杀生，在浴佛节期间则流行放生习俗.

浴佛殊胜行

浴佛偈颂

释迦牟尼佛简介
　　佛教创始人，为古印度迦毗罗卫国净饭王的太子，约生于公元前623年，姓乔答摩，名悉达多。释迦为其族姓，牟尼是对其的尊称，意为释迦族的圣人。公元前588年在菩提下成道，时年35岁。公元前543年5月涅槃。毗卢遮那是法身佛，释迦牟尼是应身佛，卢舍那是报身佛。戒是佛身，经是佛语，禅是佛心。佛说的、佛讲的就是教育众生的经典，因此，佛教就是教育、教学。不是宗教，教育对象是尽虚空遍法界的一切众生，一切种族，内容是智慧，帮助众生得智慧；教学形式没有固定的，一切处、一切时、对一切人，特别注重机会教育，帮助众生破迷开悟，离苦得乐，而且是义务教育方式，不计报酬；工作重点是破除迷信，开启智慧。有一句话叫“佛氏门中有求必应”，如果不应，就得从自身找原因，而不能怨佛菩萨，应该检点自己，调整自己。如果起心动念全是为自己，求佛保佑自己，为自己的私利，而不是为大众，为众生服务，佛是不会相应的，因为佛是为众生的，无我。本质上讲，佛就是自己，自己的本心，真心，本性，佛不是自心之外的，因此，佛法又称内学。佛教学有三个果位，阿罗汉、菩萨、佛，是梵语，翻译成中文阿罗汉就是到彼岸，把执着断掉了，无烦恼，解脱六道轮回了；菩萨指觉悟的众生，在不执着的基础上，已经证得不分别，连念头都没有了；佛就是彻底觉悟了，在菩萨的基础上连细微的妄想念头都没有了。

　　释迦牟尼佛其父亲名叫净饭，是迦毗罗卫国的国王，非常慈悲英明，其母摩耶夫人是拘利国的公主，为人十分贤惠，她四十五岁的时候，怀孕太子，已满足十个月，便在归家途中，距离国都约五英里的蓝毗尼园，诞生了太子，太子能周行七步，脚踏之处，现出七朵莲花；且举目四顾，一手指天，一手指地，自言自语：天上天下，唯我独尊。传说当时天上飘落香花，还有九龙吐水为太子沐浴。

　　太子诞生七天，其母摩耶夫人就去世了，姨母摩诃波波提，为净饭王继后，抚养太子，她把太子当做亲生儿子一样疼爱。

　　太子七岁开始读书，十二岁时遍博通了一切学问，后又学习兵法和武术，有超人的力气和箭术，一般武士只能一箭穿三鼓，而太子能一箭穿七鼓。

　　太子十六岁结婚，娶的是邻国公主耶输陀罗，后生一儿子叫罗睺罗，当罗睺罗出生时，太子叹息道：罗睺罗有般奴。意思是有了罗睺罗，就象镣铐锁住了父亲的颈项。

　　太子看到人间的痛苦和不平等，于二十九岁时的一个月圆光辉的夜里，下决心抛弃王位、财富和父母妻子，只带着侍从，骑着犍陟（ZHI）白马，偷偷的离开了王宫，越过了阿那玛河，到深山旷野去追求痛苦的解脱和人生的真理。

　　在阿那玛河畔，太子自己剃掉了头发，披起袈裟，叫侍从和车夫回去，净饭王看到车夫回来而没有见到太子，便派大臣追赶，但无论如何劝说太子出家的意志坚决，国王无法，只得选了亲族中的五位青年，去跟随太子修行。太子进入跋伽仙苦行林，看见那些苦行者，为求生天，而修种种苦行，觉得不是正道，苦行者见他道志异常，告诉他到恒河南面的苦行林，去寻找名师。他越过恒河南岸，到了摩竭陀国，就在王舍城乞食，后摩竭陀国的国王频婆娑罗王知道后，就来拜访他，并要让王位于他，和赠给他半个国土和财物，劝他还俗，太子意志坚定，不愿接受，频婆娑罗王非常佩服，对太子说：你要成佛，别忘记度我。太子在追求真理的征途上前进，访问了当时著名的宗教师阿罗逻迦兰和郁陀迦罗摩弗，可是他们的学说都不圆满。太子在尼连禅河附近的宇奴唯拉村修苦行，过了六年极其艰苦的生活，日食麻麦，身体消瘦，四肢无力，后来知道过分的刻苦，并不能获得真理，便放弃了苦行，接受牧羊女苏耶妲乳糜的供养，恢复了身体。随从的五人，以为他失去了道念，就不再跟从他了。太子到尼连禅河去洗澡，把六年的污秽洗掉，并下决心，要追求最圆满的真理。太子自己一个人渡过尼连禅河，走到迦耶山附近的菩提迦耶，时有一割草的童子，先在一棵菩提树下，用草铺成了一个座位，太子即在座位上静坐。他发出坚强的誓愿：我不成正觉，誓不起此座（佛经称此座为金刚座）。过了第七日深夜，传说太子当时在禅定中现出魔境，即魔王波旬派遣魔女来诱惑他，发动魔兵魔将来威吓他，太子意志坚定，始终不被他所动摇，结果魔王被降伏。降魔后，他把精力集中起来，运用高度的智慧，思考度化众生的问题，终于在三十五岁那年（公元前五八八年）夜半，看见明星出现，豁然觉悟一切真理，完成了无上正觉。从此世人就尊称他为佛陀，圣号释迦牟尼佛。

　　佛陀觉悟的真理是什么呢？最重要的是缘分起的理法，宇宙人生是从缘起而有的，万法是由因缘和合共依存。例如我们的躯体是由父母生育为缘，而生命是自己带来的业力为因，我们是自己过去所做的无明烦恼业力，所以招感这个身体的果报，有了果报身体的生，那么老、死、病，就不能避免，所以要解脱生死病老的痛苦，只有修道断除根本烦恼“无明”。

　　佛在菩提树下成道时说：“奇哉，奇哉，众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”这是说一切众生皆有佛性，皆可成佛，但不能成佛的原因，是无明烦恼障蔽了佛性。故佛陀成道，是了悟缘起，断除无明，慧光焕发，佛性显现，内心清静，燃起了真理光芒，照耀人间。

　　佛陀成道后，就开始说法济度众生的工作。

　　最初，到鹿野苑教化憍陈如等五人（即当初他出家修行跟他的五人），他们听佛说四谛法，得道后，就成为五比丘，这是佛教历史上最早的僧伽。

　　又有波罗奈国，俱梨迦长者的儿子耶舍，和五十个同伴，一齐来跟佛出家，俱梨迦长者及夫人也来归依佛陀，成为最早的优婆塞和优婆夷（在家居士）。

　　接着，佛陀独自到迦耶山上，度化三迦叶兄弟，三迦耶是拜火教领袖，大哥名优频那迦叶，有五百徒众，二弟名伽耶迦叶，有二百五十徒众，三弟名那提迦叶，也有二百五十徒众，合共一千个徒众集体来出家，大大提高了佛陀的声望。佛陀带领三迦叶兄弟和徒众千人，到摩竭陀国去，频婆娑罗王恭敬迎接，虔诚归依，并建筑了竹林精舍，献给佛陀与比丘众，这是佛教历史上第一座寺院，也是佛陀在古印度南方说法的根据地。佛陀在竹林精舍说法，王舍城内的异教徒，舍利弗和目犍连，也因崇拜佛陀说的缘起真理，联合他们的徒众二百人，跟佛出家。舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，成为佛陀转法轮的助手。

　　不久，有摩竭陀国大富长者的儿子摩诃迦叶，来归依佛陀。成为头陀（注：头陀即苦行）第一，后来佛陀涅槃，他就承受了佛陀的遗钵。须达多长者，归依佛陀，在萨罗国舍卫城建筑精舍，献给佛陀作道场，这个寺院的规模比竹林精舍更为宏大。是佛在北方说法的根据地。萨罗国王波斯匿和皇后末利夫人，也都来归依佛陀，成为忠诚的护法佛教徒。

　　佛陀成道后第六年，回祖国探望年老的父亲、姨母波波提和阿难陀等几个堂弟及罗睺罗，他们也信佛，后来都出了家。当净饭王高龄九十三岁那一年，已经是病重垂危，佛陀特再回贵为父王临终说法，送终扶棺，布施财物，表示孝敬。

　　佛陀是大众的安慰者和救护者，他把一切人，都当做自己的父母儿女一样爱护，替生病的比丘洗涤脓血，替瞎眼比丘穿针缝补。释迦族和拘利族争水，他不辞劳苦，特地远道去替他们调解。毗舍离疫症流行，佛陀不怕传染，特别进城去安慰病人，教化病人，并且指导他们，国家应有民主的政治方法。

　　佛陀以慈悲无畏的态度，深入民间，去传播中道真理，凡是同他接触过的，听过他说法的，无不深受感化，而衷心地信仰。佛陀的信徒，从国王、后妃、大臣，以至贫民、乞丐、奴隶，应有尽有，遍布社会的每一个阶层，这是他提倡慈悲平等，济度终众生的伟大表现。

　　佛陀说法四十五年，席不暇暖地奔走，足迹踏遍恒河两岸，到八十岁那年，从摩竭陀国到毗舍离，在毗舍离的大林精舍，做最后一次的教诲。这时，佛陀身体染上了疾病，已经自知自己在三个月内涅槃。又渐渐向前走，经过每一村落，便利用休息时间，向村民说法。在波婆村接受金工（金属铁匠）名纯陀的的最后供养。病势加重，于是复步行到拘尸那拉城外的娑罗双树林，佛陀就选择在此处作为他入灭的地方。

　　佛陀在阿难陀铺好的僧伽梨（大衣）上，右肋卧下时，已经疲倦不堪。当时一名外道名叫须跋陀罗来求见时，佛陀又抖擞精神，向他说法，其成为佛陀最后度化的弟子。随侍佛陀的阿难陀等见佛病势沉重，十分难过，佛对阿难等说：“别难过，信任自己，紧握真理明灯，在真理中求解脱。”阿难三次请佛住世，佛回答：“万法自性乃归于寂灭，人人有生必有死，我的肉体怎能永存呢？我这段生命必须循着自然法性而归于寂灭。”阿难陀和阿那律、罗睺罗等不禁流泪！于是，众弟子公推阿难请问佛陀四个问题：1、佛陀在

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		佛陀及其教法--佛法在中國: 2-2. 經典的翻譯	2013-05-16 15:49:42

http://www.budaedu.org/budaedu/buda1_22.php

2-2. 經典的翻譯

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　　佛教在中國的弘傳是和佛經的翻譯事業分不開的。最早的翻譯，是迦葉摩騰、竺法蘭在漢明帝時開始翻譯《四十二章經》，據說還有一些其它的經典。這就是最早的翻譯。

　　在初期（西元二、三世紀）的譯師中，我們不能不提到安息國（在今伊朗一帶地方）的安世高，月支國的支婁迦讖，康居國（在今蘇聯吉爾吉斯地區）的康僧鎧、康僧會，和一位有月支人血統的最早西行求法之一的中國僧人竺法護。同時還有朱士行於西元２６０年西行求法。由於他們的努力，不少聲聞乘和大乘的經文被翻譯為漢文。

　　這些譯師主要有兩個系統：一是小乘學派，以《阿含經》和《禪數經》之學為主，以安世高為代表；二是大乘學派，以《般若經》和《淨土經》為主，以支婁迦讖為代表。兩派同時並行。

　　當時翻譯事業還在初始時期，限於各種條件，還未能有計劃、有系統地翻譯，此時所翻譯的經書很少是全譯本，而翻譯文體也還沒確立，但是譯師已經出色地做到了開闢園地的工作，為佛教在中國思想界樹立了地位，影響深遠。

　　佛教在中國的大流行，開始於四世紀，當時中國僧界道安法師是一位重要人物，是起了很大積極作用的佛教領袖。他是我國最早的熱心傳教者，曾經派遣徒眾到各地大弘揚佛教。他又是我國第一個僧伽制度建立者。他努力尋求戒律，彌補當時律藏不齊全的缺陷，並制定了當時全國效法的僧尼規範（中國僧人出家後，廢除原有姓氏，一律以「釋」為姓，是由道安提倡開始的）。道安法師整理了已譯出的經典，撰成了中國第一部「經」；他極力獎勵翻譯事業並第一次總結了翻譯的經驗。在道安法師的引導下，翻譯出許多重要經論，集中和培養了許多學者和翻譯人才，為後來鳩摩羅什的大規模翻譯事業預留下潛在的有利條件。

　　道安和他的弟子們尋求戒律的熱心，對於律藏的完備起了很大的推動作用。道安在世時，已經得到大量的戒本，並且翻譯了其中的一部分律文，可惜那些書已經失傳了。不久之後，來自喀什米爾的弗若多羅和曇摩流支，先後幫助鳩摩羅什譯出了多部《十誦律》，這部律得到鳩摩羅什的老師卑摩羅叉的協助，在江西大為弘揚；佛陀耶舍（也是喀什米爾人）在西元４１０年又譯出了曇無德部《四分律》；奉佛音尊者之命，由斯里蘭卡來到中國的僧伽跋陀羅譯出了《善見律毗婆娑》，五世紀初法顯法師遊歷天竺，主要也是為尋求戒律而去的。法顯法師是大家都知道的中國古代偉大的求法者和旅行家，他的不朽的「遊記」和其他方面的成就，可能容易令人忽視他最初求律的動機和這方面的成就。他除帶回許多書籍外，並且帶回了《摩訶僧祇律》和彌沙塞部《五分律》，前者已由他自己和迦毗羅衛國（今尼泊爾）的佛馱跋陀羅譯為漢文，後者則在他逝世後由佛陀什（喀什米爾人）翻譯了出來。另一位偉大的求法者，七世紀的義淨，也是抱著學律的志願而遠遊的。他帶回了律文，而且譯出了一切有部的十一種著作，從而使律藏大為完備。漢文譯出的律藏有《四分律》六十一卷，《一切有部律》一百五十七卷，《十誦律》六十一卷，連同各部的羯磨文和戒本及解釋律文的諸論，先後譯出而今現存的約五百卷。後世中國高僧們關於律部的著作，現存的也有五百卷以上。至於中國比丘戒的傳承，在南北朝時代，北方傳《四分律》，南朝是《十誦律》，到了隋朝統一中國，政治上北統南，佛教戒律也是這樣，從隋代起，只傳流北方曇無德部的《四分律》。藏語系佛教地區則向來是傳一切有部律，傣族地區則流傳著與斯里蘭卡、緬甸等國相同的上座部律，與《四分律》（法藏部律）同一源流。

　　佛教經論大規模有系統的翻譯，應該說是開始於五世紀初的鳩摩羅什。

　　鳩摩羅什法師的翻譯事業，有著前人所未有的優越條件，那就是當時政府（姚秦）的大力支持和在道安影響下聚集的一大批具有高度文化修養的義學僧人的輔助。但是鳩摩羅什法師的偉大成就在於豐富的學識和持久的努力。這一位有印度血統在今天中國西北（新疆庫車）出生的智慧卓越的大師，是中、印兩大民族共同的光榮。鳩摩羅什法師和後來的玄奘法師是翻譯事業中兩大巨匠，他所譯出的三百多卷典籍，不僅是佛教的寶藏，而且也是文學的重要遺產，對於中國的哲學思想和文學上的影響非常巨大。在鳩摩羅什法師的講授和指導下，造就了成千的人才，使當時的佛教的地位大大的提高和逄勃發展。就佛學方面來說，鳩摩羅什法師最重要的貢獻是在於介紹龍樹菩薩創立的中觀系統典籍。由於他的努力，這一系列的經論著作，如《中論》、《百論》、《十二門論》、《維摩詰經》、《法華經》、《大品般若經》、《小品般若經》、《金剛經》等，以及《大品般若經》的解釋，《大智度論》傳到中國來，為中國法性宗開闢了廣大的彊域。其次，鳩摩羅什法師還翻譯出聲聞乘一部重要論著《成實論》，起初與中觀三論（或《四論》:《中觀三論》加《大智度論》）相輔流行，之後逐漸形成了獨立學派，在南北朝期間盛極一時，後人稱為成實師。這一學派在聲聞乘中是比較接近大乘法脈。

　　鳩摩羅什法師的翻譯事業在西元４０１-４１３年間，全面系統地介紹了大乘空宗龍樹、提婆的學說。羅什之後，重要譯師相繼來到，主要經論不斷譯出。如覺賢於西元４１８-４２１年譯出《華嚴經》，曇無讖於４２１年譯出《大涅槃經》，求那跋陀羅於４４３年譯出《楞伽經》等，這些經典的譯出對中國佛教義學的發展產生了重大的影響。西元六世紀初菩提流支來華（５０８）創譯大乘有宗無著、世親一系的論典，其中《十地經論》影響尤大，傳習者形成地論師一派（分南、北兩道）。以後真諦三藏（４９８-５６９）於西元５４６年來華，５６３年譯出無著的《攝大乘論》和世親的《釋論》，５６４年譯出世親的《俱舍論》。５６６年到５６７年又重譯《俱舍論》。真諦不僅是翻譯大師，而且也是一位義學大師，來華日久，擅長中國語言，所譯經論，隨翻隨講，弟子記述成為義疏。傳習者稱為攝論師及俱舍師。真諦到中國後二十餘年遭逢兵亂，於顛沛流離中仍能譯出一百數十卷重要經論，形成中國佛教的重要義學派別，是鳩摩羅什以後～玄奘以前二百餘年中貢獻最大譯師。

　　據玄奘所傳述，戒賢生於西元５２８年，由此可以推定護法約生於５３０年。而真諦生於４９８年，故真諦長於護法三十餘歲。又真諦譯有陳那著的《無相思塵論》（即玄奘譯的《觀所緣緣論》）和《解拳論》（即義淨譯的《掌中論》）。陳那是世親的弟子而為護法之師。可見真諦是介於陳那、護法之間的佛教有宗大師。玄奘所傳，以護法的學說為正義，其門下傳述以真諦之學及地論師之說為舊說或舊譯，而稱玄奘所傳為新譯，古人（唐靈潤）歸納有十四義不同。如舊譯認為一切眾生悉有佛性，新譯則認有一分無性（佛性）有情；舊譯認為佛果理智不二，新譯則認為理智各別（即分斷、智二果）；舊譯於三性中遍計所執及依他起二性俱遮，新譯唯遮遍計所執；舊譯以緣起之本唯在第八識，新譯則各識及相應心所皆為緣起之本。又真諦譯之《轉識論》以阿陀那（阿賴耶識之別名）為第七識，新譯則以為第八識。真諦所傳之攝論宗更立第九識，新譯則無此說。總之，新舊兩譯同屬有宗，宗旨相同，因時代先後，各成一家之言，義解稍有差異，也很自然。但真諦所譯傳之學在隋唐之際的中國佛教界曾激起很大波瀾，因而引起了後來玄奘法師到印度去深入研究的動機。真諦來華後至玄奘赴印前的八十餘年中（５４６-６２７），印度佛學也經歷了劇烈的變化。最初護法和清辨興起了空有之諍。接著月稱和清辨同室操戈而使空宗分成為自續、應成兩派。月稱又和月宮進行了長期的論戰。護法的弟子法稱也對祖師陳那的因明進行新的改革。學說總歸是辨析日精、後勝於前的，玄奘法師所承之學大體說來是較舊譯更為精確的。這一位孤征十七載、獨行五萬里、足跡遍於西域、印度百三十國而且留下一部不朽的遊記《大唐西域記》的偉大旅行家，這一位通達中印文字、洞曉三藏教理，以留學僧身份出任當時印度最高學府那爛陀寺的講席，受到了印度及西域各國國王和僧俗人民歡迎敬重的偉大的佛教學者，玄奘法師以畢生精力致力於中印文化交流事業，譯出經論一千三百三十五卷（約五十萬頌），玄奘法師系統化的翻譯規模、嚴謹的翻譯作風和巨大的翻譯成果，在中國翻譯史上留下了光輝典範。他的成就和貢獻在佛教上、學術上，都是非常深遠的。玄奘法師不僅全面系統性譯傳大乘瑜伽有宗一系的經論，而且把空宗的根本大經《大般若經》二十萬頌也完全翻譯過來；又把小乘說一切有部的重要論典幾乎全譯過來。另外，他又獨得印度一位罕有的佛教天才大師護法菩薩的秘傳之作，如和會空有兩宗的《廣百論釋》和編入《成唯識論》的護法正義，印度都無傳本。由此可見，玄奘法師實為印度佛學發展到最高峰的首屈一指的集大成者。故在戒日王為他舉行的十八日無遮大會上，他高踞獅座，陳義立宗，無人敢出而與他對揚爭鋒。因此，大乘學者共尊他為「大乘天」，即「大乘的神」，為中國贏得了當時兩大文明古國間學術上最高的榮譽。百餘年後，日本僧人金剛三昧（西元８１８年前後在華）遊印時看見中、印的僧寺中都畫有玄奘所著的麻履（即麻鞋）及所用的匙、箸，以彩雲烘托，「每至齋日輒膜拜焉」（見段成式《西陽雜俎．前集》卷三及《續集》卷二）。可知印度當時佛教界已把玄奘的麻鞋當作佛的足跡一樣敬重、供養了。一個學者在外國享到這樣高的尊敬，除了各大宗教的教主，歷史上尚無第二人。直到現在日本佛教學者仍然認為玄奘法師這樣的人才，只有中國這個偉大民族才能產生出來，玄奘法師確實是我們民族的光榮和驕傲。

　　法顯法師於西元３９９年，以六十五歲高齡發跡長安

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作者：老几

留言时间：2013-05-17 08:11:57

谢谢分享。

作者：亦宛然

留言时间：2013-05-17 08:45:05

我们共同学习。

欢迎光临。

		佛陀及其教法--佛法在中國: 2-1. 佛法的傳入	2013-05-16 15:36:15

2-1. 佛法的傳入

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　　佛法傳入中國，是一劃時代的歷史事件。整個的傳入過程是一個佛教由外來文化逐漸變為中國文化一部分的歷史過程。佛教的傳入也說明中國具有容納佛教文化的土壤。佛法自傳入中國那天起，就逐漸地開始了它的中國化的歷程，經歷了一千多年的歷史過程，終於形成了特有的中國佛教，及系統化的中華佛學，並使其成為東亞及近代世界佛教文化的源頭。中華佛學的形成和發展，對世界文化、宗教作出了不可磨滅的貢獻。

　　釋尊滅度後，兩千多年來，逐漸向外傳播，南傳至錫蘭到緬甸、泰國、東南亞，北傳至中亞到中原及藏地、朝鮮、日本。近年來更遍及於英、美、德、法諸國。其中弘傳最廣，首推中國。

　　佛教東來，相傳始於漢明帝永平十年（公元六十七年），然而永平之前，早有佛法東來的史跡，如列子仲尼第四謂：「丘聞西方有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉。」由此推斷孔子已知佛為大聖人。

　　隋費長房撰歷代三寶記載：「……又始皇時，有諸沙門釋利防等十八賢者，齎經來化。始皇弗從。遂禁利防等。夜有金剛丈六人來破獄出之。始皇驚怖稽首謝焉。」此說法在佛祖統記中亦有記載，文中「釋利防」譯名「室利房」。

　　魏書釋老志記載：「漢武元狩中，霍去病獲昆邪王及金人，率長丈餘，帝以為大神，列於甘泉宮，燒香禮拜，此則佛道流通之漸也。」此中所謂丈餘金人，可能是指佛像而說。

　　佛祖統記載：「……及開西域，遣張騫使大夏，還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。」

　　以上諸說，雖可視作永平以前佛教已東傳中國，但皆為片段史料，無其他文獻足以證明。而在史書上記載，為後漢書光武十王列傳載楚王英喜為浮屠齋戒祭祀事。傳謂「英少時好遊俠，交通賓客，晚節更喜黃老學，喜為浮屠齋戒祭祀。八年（永平），詔司天下死罪，皆入縑贖，英遣郎中令奉黃縑三十匹，詣相國曰：「托在番輔，過惡累積，歡喜大恩，奉送縑帛，以贖衍罪。」相國聞，詔報曰：「王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑？當有悔吝，其還贖，以助伊蒲塞沙門之盛饌。」

　　該詔書賜於永平八年，書中有浮屠（即佛陀之義），伊蒲塞（今稱優婆塞，為佛門在家男信眾），沙門（即出家僧眾）等譯名，可見當時已有佛教之儀式，翻譯事業也已經開始。按漢代中國與西域交通而言，漢武帝時張騫出使西域，交通已互通，其後霍去病出擊匈奴，李廣利攻伐大宛，自敦煌至鹽澤皆為漢有。宣帝時命鄭吉為西域都護，天山南北及蔥嶺以東諸國，都為漢屬。那時交通已通達，佛法東傳，自屬可能，不過一般公認佛法於漢明帝永平十年傳入我國。

　　我國正史所載，後漢書西域傳謂：「明帝夜夢金人，長大，項有光明，以問群臣，或曰，西方有神，名曰佛，其形長丈六尺，而黃金色。帝於是遣使天竺，問佛道法，遂於中國圖畫形像焉。」

　　資治通鑒漢紀三十七謂：「初帝聞西域有神，其名曰佛，因遣使之天竺，求其道，得其書及沙門以來。」

　　以上二說，略而不詳，佛祖統記中有較詳盡記載，並且成為公認的說法，謂：「……（永平）七年帝夢金人丈六，項佩日光，飛行殿庭，但問群臣，莫能對，太史傅毅進曰：臣聞周昭之時，西方有聖人者出，其名曰佛。帝乃遣中郎將蔡愔、秦景、博士王遵等十八人使西域，尋求佛道。十年，蔡愔等於中天竺大月支，遇迦葉摩騰、竺法蘭，得佛倚像梵本經六十萬言，用白馬馱著到達洛陽，法蘭以沙門之禮相見，住於鴻臚寺。十一年，敕洛陽西雍門外建立白馬寺，摩騰開始翻譯四十二章經，藏梵藍本於蘭臺右室，圖佛像於西陽城門及顯節陵上。」

　　綜合上述所言，佛教來華，時間當在漢武帝之後，明帝時印度沙門來華時，朝廷基於尊重緣故，於是記載入史籍，流傳於後世。其後西域譯經大師相繼東來，宣譯佛經，中國有志之士也相繼西行求法，所以釋迦世尊的經教就漸漸在中國流傳了。

　　中國很早就有了本國出家佛教徒，漢明帝司空陽成、侯劉峻出家是最早的記載。但最初那些僧人僅是從師出家，剃除鬚髮，照戒律生活，還沒有受戒的制度；到西元２５０年，來自中印度的曇柯迦羅在洛陽白馬寺正式建立戒壇傳戒，中國才開始有了如法的比丘。由於沒有外國比丘尼到來，最初女人出家為尼的也只是落髮罷了；稍後從大僧受戒，此時的受戒制度仍不完備。到了西元４２９年，由斯里蘭卡先後來了以鐵薩羅為首的十九位比丘尼，才使她們的受戒真正完備；從此，中國有了如法如律的比丘尼。

名詞解釋

釋尊

即釋迦牟尼佛。

滅度

即涅槃或圓寂。滅是滅見思、塵沙、無明三種惑，度是度分段、變易兩種生死。

受戒

出家人受戒有五戒、八戒、十戒及具足戒之分，各有儀式及儀軌。

戒壇

受戒之壇場。梵語云：曼陀羅，為比丘受戒法的場地。

如法如律

即遵循佛法及戒律。

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		佛陀及其教法--1-2. 1-3. 初轉大法輪, 1-4. 佛法的誕生	2013-05-16 15:31:35

　關於釋迦牟尼成佛時的年齡，眾說紛紜，有說三十歲，有說三十五歲。他覺悟的第一個答案就是“眾生平等”。這一點聽起來似乎很容易理解，但佛陀所說的“平等” 並不是表相上的“平等”，而是指“眾生本來就具有的與佛相同的智慧德相”（這一點我們將在佛法的介紹中進一步說明）。意指只要遵循佛法的修行，都能達到智慧圓滿的境地而成佛，因此佛陀覺悟後暫不圓寂涅槃，而是開始了五十年（或四十五年）的傳播佛法（覺悟之法）之行，到處宣揚所證悟的真理。佛陀首先到達波羅奈城找到了當時離他而去繼續苦行的五位大臣，起初他們約定，誰也不出來見佛陀，然而成佛後的釋迦牟尼福德莊嚴，一抵達鹿野苑時，五人不約而同出來迎接，佛陀告知已經覺悟成佛，並應邀為五人說法。停留在鹿野苑的三個月中，佛陀為他們三轉法輪，講授“四聖諦”法，其中憍陳如尊者聞法後，得到解脫，證得阿羅漢果。其餘四人也先後證果，這五人是佛陀最初度得的五比丘，也是佛最早的弟子。此次說法也是佛陀覺悟後首次向世人宣說覺悟的解脫法，佛教歷史上稱之為“初轉法輪”。最初的僧伽組織就在這時建立起來了。

名詞解釋

涅槃

舊譯為：滅、滅度、寂滅、不生、無為、安樂、解脫等。滅生死因果，渡生死之洪流。即無生無滅，新譯為圓寂。

福德莊嚴

兩種莊嚴之一，即修福德之善行以莊嚴佛果。

四聖諦

又云四諦、四真諦，即聖者所見之真理。四諦為苦、集、滅、道。

阿羅漢

小乘極悟之果位，一譯殺伲礆⿶蕾之意、二譯應供，受天、人供養之義、三譯不生，即永入涅槃，不受生死。

解脫

脫離束縛而得自在的意思，亦是涅槃的別名。

佛陀在為五比丘說的第一部經《轉法輪經》中闡述了他的親證－“中道”的法門－這是一個全然不同於其他宗教哲學的新思想。佛陀告戒五比丘，物欲享受和肉體折磨，是兩種極端的感受，前者阻礙心智的發展，後者削弱體能智慧，二者既不能達到極樂，亦不能解脫和覺悟，並且宣說「中道法門」引領眾生走向圓滿清淨和徹底解脫的境界。他認為對於斷除了情欲的思想家來說，任何肉體的快樂都是短暫的，一切物欲對於普通人來說是無可非議的，但對於修行者卻是一種警覺，因為出離是他們的快樂，然而另一極端進行自我折磨般的苦行，不是普通人可以做到的，是一種人為的無益痛苦，不是理智有益的法門。佛陀也曾實踐過這類苦行，他認為只能是徒增痛苦，而不能減少痛苦，於解脫無益。佛陀以如來智慧指明瞭兩個極端的錯誤，創立了一個中道體系，即八聖道。再後面佛陀宣說了四聖諦，此後佛陀又於波羅奈城度化了耶舍等五十人，而且收了在家第子。此後有位名叫優婁頻螺迦葉的人，在印度當時的九十六種外道中具有很高的威望，也是拜火教的領袖，年齡到了一百多歲。由於他的地位很高，所以非常傲慢，佛陀來到他修苦行的地方，拜訪他。見到這位僅有三十多歲的釋迦牟尼，他更加目空一切，然而經過幾次與佛陀的交往，佛的不可思議的神通及究竟的法門終於使他五體投地皈依佛門，他手下五百名弟子也一同皈依佛門，隨後他的兩個弟弟各帶了二百五十人投到了佛陀門下落髮成了比丘，這就是佛教中著名的三迦葉。此後不久佛陀又透過他的弟子，以因緣教法，度化了六師外道之一的刪闍耶教徒舍利弗和目犍連，以及他們的弟子共二百人隨佛出家，至此佛教的僧團組織逐漸壯大了。當佛陀只有六十多弟子的時候，就把他們當作真理的傳播者，平等地向一切眾生宣說他的教法，他們獨行獨往、身無分文，為弘法事業夜以繼日，因為他們多是證果的阿羅漢，所以唯一的目的就是教授佛法，宣傳梵行。佛法一時在印度大興，許多外道紛紛皈依，佛教也確立了它在印度哲學和宗教界的地位。

名詞解釋

中道

即不著生、滅兩道，亦即不著常、斷兩見之道。

法門

佛所說的法，是眾生超凡入聖的門戶，故稱法門。

智慧

智與慧。明白一切事相為智；瞭解一切事理稱慧。

覺悟

覺醒了悟之意。即體得真理、開發真智。

皈依

皈即歸，皈向、依靠、救度之義；依即依止。皈依佛、皈依法、皈依僧，叫做皈依三寶，也叫做三皈依。密宗更在三皈依之前，安立皈依上師之制，稱為四皈依。

梵行

梵者，清淨之意，即離欲斷淫之法。

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		净空法师讲解的佛教常识以及净空法师法语精华录	2013-05-16 15:18:35

1、　南无阿弥陀佛：“南无”意思是恭敬、礼敬、皈依、归命、称赞；“阿弥陀佛”，“阿”翻作无，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“智、觉”。合起来“无量智慧，无量觉悟”。

　2、　释迦牟尼佛：释迦是仁慈，对人、物要仁慈；牟尼是清净寂灭，对自己心地清净、平等。

　3、　佛是自己真如本性，是自己的真心。魔是自己的妄心，佛魔不二。

　4、　菩萨：翻作“大道心众生”。

　5、　摩诃萨：“摩诃”意思是大，“摩诃萨”就是大菩萨。

　6、　圣：可称为佛。贤：可称为菩萨。

　7、　阿耨多罗三藐三菩提：“阿”翻作无，“耨多罗”翻作上，“三”翻作正，“藐”翻作等，“菩提”翻作觉，全句翻作“无上正等正觉”。

　8、　阿罗汉这个学位是正觉；菩萨是正等正觉；佛是无上正等正觉。

　9、　和尚：意思是亲教师，直接教导我的人是我的和尚，不一定在家出家。法师：凡以佛法自己修学教导别人，都称法师。

　10、沙门：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，出家、在家人这样做，都叫沙门。

　11、阿陴跋致就是阿惟越致，意思“不退转”。

　
　12、涅槃：翻作“灭”，也翻作“圆寂”。

　13、般若波罗蜜多：“般若”翻作智慧，“波罗”翻作彼岸，“蜜多”翻作到。合起来就是究竟圆满的智慧。

　14、净宗修学五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿。

　15、净宗五经一论：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《往生论》。

　16、四依法：一、依法不依人，二、依义不依语，三、依了义不依不了义，四、依智不依识。

　17、四重恩：一、父母养育恩，二、老师教导恩。三、国家恩，四、众生恩。

　18、三界：欲界、色界、无色界。

　19、六道：天道、修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。

　20、十法界：六道、声闻、缘觉、菩萨、佛。

　21、八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛。

　22、三净肉：没看到杀、没听到杀声、不为我杀。

　23、五荤：葱、大蒜、小蒜、韭菜、洋葱。

　24、不亲自杀生，有没有罪？“教人杀生，重于自杀”。

　25、日中一食，叫斋。斋的目的是修清净心。

　26、慈悲：慈是与乐，悲是拔苦。

　27、昏沉是打瞌睡。

　28、掉举：心里七上八下，妄念纷飞。

　29、卍字表吉祥。法轮代表大圆满。

　30、礼敬时合掌，合掌代表一心。合掌表敬，一心就是恭敬。

　31、三宝：三宝就是觉、正、净。清净是僧宝，六根清净，一尘不染；平等是法宝；觉是佛宝。三宝也是三学，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学。

　32、三身：法身是万事万物的本体，是虚空法界、是自性、是真心、是一切众生；报身是智慧，对虚空法界、宇宙人生的真相彻底明白，现的相称为报身，报身帮助一切众生用；应化身，我们的身体是应身，是业报感应的。

　33、四相：我相，执著这个身是我；人相，与我相对的一切有情众生；众生相，植物、矿物、虚空法界，都是众缘和合而生的；寿者相，时间的概念，过去、现在、未来。

　34、“神识”是世间人讲的灵魂，人、畜生，形状不一样，精神、灵魂是一个。佛法里不叫灵魂，叫神识，阿赖耶识叫神识。投胎他先来，死时他最后走。法性是我们的真心，无明是我们的妄心，真妄和合叫阿赖耶。

　35、佛在经上告诉我们，我们的神识、灵魂，脱离身体那个痛苦，佛形容讲，活的乌龟把壳剥下来，那个痛苦就像那样。学佛有真功夫的人，老病死都没有，他不生病，他老而不衰，体力跟年轻人一样，死时很自在，晓得哪一天走，不生病，如入禅定。老病死这三种苦，在这个世间可以避免。

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		"Dying To Be Me" --非常有意思。非常值得看看。	2013-05-16 09:11:47

阐述(佛教所讲的)不同天界，每个生命来到这个世界都不是无缘无故的，都有使命（不同业力的牵引）－－轮回转世。世界的本质就是爱（善）。人要自爱爱他。身体只是＂我＂的房子而已。无须恐惧，当然也无须＂喜怒忧恐惊烦痴＂等情绪。这些情绪是自我的分别心所致。如果想知道＂我＂是谁，那是需要自我探索－－－(内证生命的真相。那就是修行佛法。--I think .)

http://www.youtube.com/watch?v=y1VG7895XnU&feature=player_embedded#!

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		成佛之道（增注本）第四章三乘共法(4)	2013-05-14 15:41:07

己一：进修于定学，离五欲五盖。

　　为了修定而持戒，叫做增上戒学。那末戒学清净，当然要依戒而「进修于定学」了。首先要肯定认识：如修定而想有成就，那一定要『离欲及恶不善法』。因为定是属于色无色界的善法；如心在欲事上转，不离欲界的恶不善法，那是不能进入色界善法的。这一点，有些人是忽略了。念念不忘饮食男女，贪着五欲，对人做事，不离恶行，却想得定，发神通，真是颠倒之极！最颠倒的，道教中有，印度教中也有，听说也有混进佛法中来的。这就是想从男女淫乐中修定，说什么性命双修啦，身心双修啦！这不单是哄骗愚人，特别是诱惑那些有钱有势，而身心日渐衰老，想纵情享受而干著急的人物（从前都流行于宫廷、宰官间）。其实，道教徒也有看不惯这股邪风，而予以严正评击的。浅薄的道教徒，都还有知道邪正的，有佛法正知见的，还会错误吗？原来，印度的『三摩钵底』一词，意义是等至──平等能至，指禅定的心境而说。但印度人也称男女性交为三摩钵底──『雌雄等至』，因那时也有心意集中，淫乐遍身，类似定心的现象。这正如现法涅盘的外道，拍拍吃饱了肚子说：这就是涅盘（苦去而安乐）一样。想得定而又舍不得欲乐的，从三摩钵底的字义中，有意无意的杂揉起来，这才修精炼气，在色身及淫欲上用功，而不觉得误入歧途了，这真是可悲可悯！

　　在应「离」的欲及恶不善法中，欲是「五欲」；恶不善法是「五盖」。五欲是净妙的色声香味触，这是诱惑人心，贪着追求的物欲。修定的，要摄心向内，所以必须离弃他。对于五欲境界，要不受味──不为一时满意的快感而惑乱，反而要看出他的过患相，以种种理论，种种事实来呵责他。看五欲为：伪善的暴徒，糖衣的毒药，如刀头的蜜。这才能不取净妙相，不生染着；染着心不起，名为离欲。在五欲中，男女欲是最严重的；这是以触欲为主，摄得色声香的欲行。男女恩爱缠缚，是极不容易出离的。多少人为了男女情爱，引出无边罪恶，无边苦痛。经中形容为：如紧紧的绳索，缚得你破皮，破肉，断筋，断骨，还不能舍离。这是与定相反的，所以就是在家弟子，如想修习禅定，也非节淫欲不可。

　　五盖，是欲贪盖，瞋恚盖，惛沉睡眠盖，掉举恶作盖，疑盖。这都是覆盖净心善法而不得发生，对修习定慧的障碍极大，所以叫盖。欲贪，从五欲的净妙相而来。瞋恚，从可憎境而起。惛沉是心情昧劣下沉，与睡眠邻近，这是从闇昧相而来的。掉举与惛沉相反，是心性的向上飞扬。恶作是追悔，是从想到亲属，国土，不死，及追忆起过去的事情，或乱想三世而引起的。疑从三世起，不能正思惟三世的诸行流转，就会着我我所，推论过去世中的我是怎样的， ……这一类的疑惑。这要修不净想来治欲贪；修慈悲想来治瞋恚；修缘起想来治疑；修光明想（法义的观察）来治惛沉睡眠；修止息想来治掉举恶作。这五盖能除遣了，定也就要成就了。　　

己二

庚一：不净及持息，是名二甘露。

　　为了修发真慧而修习禅定的，叫心（定）增上学，就是住心法门。佛多教授「不净」观，「及持息」念，使弟子们从此下手，修定而修发真慧的。这在古代，「名」这二者为「二甘露」门。印度语的甘露，与中国传说的仙丹相近，是不死药。佛法以此譬喻不生灭的涅盘；修习这二大法门，能了脱生死，所以叫甘露门。其后，阿毘达磨论师，加上界分别，称为『三度门』。

　　佛所开示的禅观，如约众生的烦恼特重不同，修习不同的对治，使心渐归安定清净来说，古师曾总集为『五停心』（玄奘译为五种净行），就是：以不净观治贪欲；慈悲观治瞋恚；缘起观治愚痴；界分别治我慢；持息念治寻思散乱。这是针对某一类的烦恼特别强，而施用的不同治法。但一般说来，佛是多以这二大法门来教授的。这不但对治欲贪，散乱（这是障定最重的），依此修成禅定，也可由此进修真慧而了生死的。

　　不净观，是先取死尸的不净相而修习的，就是九想：一、青瘀想；二、脓烂想；三、变坏想；四、膨胀想；五、食噉想；六、血涂想；七、分散想；八、骨锁想；九、散坏想。这是对治贪欲──淫欲贪，身体爱最有力的。持息念，俗称数息观，是心念出入息（呼吸）而修定的，就是六妙门：一、数；二、随；三、止；四、观；五、还；六、净。还有十六胜行，那是持息念中最高胜的。　　

庚二：依此而摄心，摄心得正定。能发真慧者，佛说有七依。

　　「依」着上面所说的法门──不净想，持息念，「而」修习「摄心」，不使散乱的，就是修定。无论是修定，或者修观慧，起初都是有所缘境相的。如以青瘀等不净相为境，或以出入的呼吸为境。对于所缘的境相，如观察思惟他，就是修观；如依着而摄心不散，心住一境，便是修定了。修定的方法很多，是可以依种种的所缘相而摄心的。不过从对治主要的定障──贪欲与散乱，引发正定而说，不能不说这二法是更有效的，更稳当的！在修习摄心的过程中，如能达到远离五欲，断除五盖，那末定心明净，会很快的发生功德而成就的，所以说「摄心」能「得正定」。约一般的禅定说，不是邪定，味定，就是正定。约出世法说，那无漏定才是正定呢。

　　三乘贤圣弟子，是为了修发真慧而修定的。定境由浅而深，阶位不一，到底那些定，可以作为依止而修发真慧呢？总摄修发的一切定法，不出这样的大阶位──四禅，八定（还没有灭受想定，这是圣者所修证的，姑且不说）。四禅是初禅，二禅，三禅，四禅。八定是：四禅以外，再加空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定。如从一般的散心，渐修而入定境时，第一是未到定，那是初禅根本定以前的，是将到初禅而还不是初禅的近分定。如将到城市而先到近郊，也有一些商铺一样。再进，是修到初禅。在初禅与二禅中间，有名为中间禅的。将到二禅而还没到时，有二禅的近分定。从此以上，每一定，都可以有中间定，近分定，根本定三类。但大概的总摄起来，就是四禅，八定；或者在初禅根本以前，加一未到定就是了。在这四禅，八定中，最后的非想非非想定，定心过于微细了，心力不够强胜，不能依着他而修发真实慧。所以「能」够「发真慧」的，「佛说」只「有七依」定，就是：初禅，二禅，三禅，四禅，空无边处，识无边处，无所有处──七定。但最初的未到定，也是可以发慧的；这是初禅的近分定，所以就摄在初禅中。

　　关于定学的修习，就是摄心令住的修法，下面会有更详明的说明。

戊三：增上慧学者，即出世正见。

　　道谛，是三学，八正道。戒学，定学，都说过了，现在要说到慧学。慧学就是八正道中的正见（还有正思惟），所以综合起来说：「增上慧学」，就是「出世正见」。什么是增上慧学？为了作为解脱的依止而修慧，叫增上慧。这当然不是俗知俗见，而是究竟的真实慧了。正见也如此，如上面说到的知善恶，知业报，知前生后世，知凡圣，都还是（佛教的）世间正见。为了悟真理，断烦恼，得解脱，要有出世的正见。什么叫出世？就是超过和胜出一般世间（凡夫）的意思。或是悟解真理的正见，或是离烦恼的无漏正见，都叫出世正见。在说明上，现在是着重于胜义──真实义的知见。

　　慧，梵语般若。在佛法所修的一切功德中，般若是最究竟的；有了般若，可说到了家。体悟真理，解脱生死的大事，已经能够成办；涅盘城大门，已经打开。如没有般若，什么行门，都不能解脱生死。般若又是最根本的；般若是领导者，启导一切功德的进修，与一切功德相应。在三学中，慧学最后，为能得解脱的依止；而在八正道中，却以正见为首。这说明了般若在佛法中的地位，是彻始彻终的；他是领导者，又是完成者！

　　在三乘共法的经典里，慧是有很多名称的，如慧，见，明，观，忍，智，觉；正观，正见，正知，正思惟；如实观，如实知，如实见，如实知见，如实思惟；择法等。

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		成佛之道（增注本）第四章三乘共法(3)	2013-05-14 15:39:15

戊二

己一：灭应灭于惑，惑灭则苦灭，解脱于痴爱，现证寂灭乐。

　　现在来说灭谛。灭有两个意义：一、是灭除；二、是寂灭。灭除了苦痛的根源，才能解脱生死苦，实现涅盘的寂灭。从灭除来说：众生在生死轮回中，从苦生苦，苦个不了，这是要灭除的对象。然解除众生的生死苦迫，佛法并不着重到外界去改善。因为外物的改善，是不能彻底解决问题的。也不从这个色身去努力，如外道的修精练气，求长生不老那样。因为有生必有灭，长生与永生，不过是众生的颠倒妄想。虽然苦报是业力所感的，但问题却是烦恼。有了烦恼，就会发业，润生；如断了烦恼，就使有无量业种，也就干枯而不再起用。所以佛肯定地指出：要「灭」除生死大苦，「应」该「灭于惑」──烦恼。如「惑灭」了，那就不再造业了，过去所有的业也就干枯无用了。这样，生死「苦」果，就会彻底的「灭」除。

　　说到烦恼的灭除，当然也要从根本的烦恼去着手。如伐大树一样，专门斫枝摘叶，是不能达成目的的。如断了树根，那就使是暂时发叶，也终究是会死去的。说到烦恼的根本，当然是愚痴无明了。无明，主要是迷于无我的无明，还有染着于境界的贪爱。一是障于智的，一是障于行的。从修学佛法来说，应该先通达无我，得到无我真智的契证。然后从日常行中，不断的销除染爱。但到圆满时，这都是解除了的。经中时常说：『离贪欲者，心解脱；离无明者，慧解脱』（１６）。所以现在说：「解脱于痴爱」。无论是知见，无论是行为，都不再受烦恼的系缚，而且是把烦恼彻底的去除了。这样，就能「现证」到涅盘的「寂灭乐」。现证，是亲切的，当前的证会，是无漏的直观体验。体验到的，就是寂灭，得到解脱自在的安乐。涅盘寂灭，是现实所证验的，并非推托到死了以后，这是佛法的特色。内心的烦恼销融了，直觉到无障无碍，平等不动，自在的圣境，叫做寂灭。这好象从火宅中逃出来，领略到安全与清凉；也像从烦嚣斗争中出来，享受到和谐而平静的境地一样。经论中每以寂，静，妙，离，来形容这灭──涅盘。所说的乐，也不是冲动性的乐感，而是舍去烦恼重担而得来的自在──『离系之乐』。　　

己二：能灭苦集者，唯有一乘道。三学八正道，能入于涅盘。

　　苦痛的原因（集）消除了，生死大苦也就从此结束，得到了涅盘的大解脱。但无始以来，苦与集是不断的延续，如不修对治道，是不会自动结束的。所以要说到道谛，道才是佛弟子修学的心要，如生病而请医生，主要是为了服药一样。

　　「能灭苦集」的道，是些什么呢？虽然众生的根性不同，有利有钝；有声闻，缘觉，菩萨，佛也应机而说有多少不同的法门。但真正能出离生死的，是「唯有一乘道」，也可说只有一乘，一道。乘是车乘，能运载人物，从此到彼。佛所说的法门，能使众生从生死中出来，到达究竟解脱的境地，所以称法门为乘。同样的，道是道路，是从此到彼，通往目的地所必经的；所以修持的方法，也称为道。我们知道，众生是同样的生死；生死的根源，是同样的迷执。苦与集的体性是一样的，那出离生死苦的法门，那里会有不同呢？所以佛在《阿含经》中，曾明确地宣说一乘法（１７），也就是『一道出生死』，『同登解脱床』。

　　出离生死的一乘法──不二法，从证悟真理来说，是无二无别的（『同入一法性』）；从修行的方法来说，是同样的。适应众生的不同根性，佛是说有种种方法的。但除了方便引导的以外，论到出离生死的道体，并无差别，总不出于「三学」（学是学习，不是学问）。三学，应称为『三增上学』，就是增上戒学，增上心（定）学，增上慧学。增上，是有力的，能为他所因依的意思。因为三学有相依相因的关系，是求解脱者必不可缺的学程。决没有不修戒而能成就定，不修定而能成就慧，不修慧而能得解脱的道理。然佛在说明道谛时，最常用的内容分类，还是「八正道」。八正道，应称为『八圣道分』，或『八圣道支』。这是成圣的正道，有不可缺的八种成分。这就是：正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。八正道就是三学，如正见，正思惟是慧学；正语，正业，正命是戒学；正念，正定是定学；正精进是遍通三学的。此八支圣道，是三学，也就是一乘。佛为须跋陀罗说：外道们没有八正道，所以没有圣果，没有解脱。我（佛）法中有八正道，所以有圣果，有解脱（１８）。这可见八正道是「能入于涅盘」的唯一法门了。这在大乘的《楞伽经》中，也还是这样说：『唯有一大乘，清凉八支道』（１９）。

甲二

乙一

丙一

丁一

戊一

己一

庚一：初增上尸罗，心地净增上，护心令不犯，别别得解脱。

　　在道谛的说明中，八正道的体系最完整。但现在依三学来说，说到慧学时，再叙述八正道，以明佛说道品的一贯性。

　　「初」说「增上尸罗」：尸罗是梵语，意译为戒，有平治，清凉等意思。一般听到戒，就想到戒条，其实这是成文的规制，是因时因地因机而不同的；重要的是戒的实质。戒的力用，是恶止善行。依佛的本意，决非专从法制规章去约束，而要从内心的净治得来。烦动恼乱的内心，为非作恶，那就是热恼忧悔。如心净持戒，就能不悔，不悔就能得安乐，所以戒是清凉义。又烦恼如满地荆棘，一定嘉谷不生。心地清净的戒，如治地去草一样，这就可以生长功德苗了。然心地怎能得清净呢？这就是信，就是归依。从『深忍』（深刻的了解），『乐欲』（恳切的誓愿）中，信三宝，信四谛。真能信心现前，就得心地清净。所以说信是：『心净为性，……如水清珠，能清浊水』（２０）。从此净信中，发生止恶行善的力量，就是一般所说的『戒体』。所以说到得戒，无论是在家的优婆塞、优婆夷戒（八戒，是在家而仰修出家戒的一分）；沙弥、沙弥尼戒（式叉摩那戒，是沙弥尼而仰修比丘尼戒的一分）；比丘、比丘尼戒，起初都是以三归依得戒的。自愿归依，自称我是优婆塞等，就名为得戒。后来为了郑重其事，比丘、比丘尼戒，才改订为白四羯磨得戒。如没有净信，白四羯磨也还是不得戒的。所以戒是从深信而来的「心地」清「净」，从心净而起誓愿，引发「增上」力，有「护持」自「心」，使心「不犯」过失的功能。

　　戒，也称为律仪。梵语三跋罗，如直译应作等护；义译为律仪，从防护过恶的功能而得名。律仪有三类：一、如真智现前，以慧而离烦恼，就得道共律仪。二、如定心现前，以定而离烦恼，就得定共律仪。三、如净信（信三宝四谛）现前，愿于佛法中修学，作在家弟子，或出家弟子，就得别解脱律仪。从净治清凉来说，这都是戒?这都是先于戒条，而为法制戒规的本质。从归信而得的别解脱律仪，属于人类。这或是男人，或是女人；或是在家，或是出家；或是成年，或是童年。由于社会关系，生活方式，体力强弱等不同，佛就制订不同的戒条，如五戒、十戒等，使学者对于身语行为的止恶行善，有所遵循。因此，称为波罗提木叉，意义为别解脱戒。这是逐条逐条的受持，就能「别别」的「得」到「解脱」过失。一般重戒律的，大抵重视规制，每忽略佛说能净内心的戒的本质。古代禅师，每说『性戒』，是重视内心清净，德性内涵的。但偏重证悟的清净，也不是一般所能得的。其实，佛法是『信为能入』，『信为道源』；真切的净信，誓愿修学，才是戒学的根本。

庚二

辛一：在家五八戒，如前之所说。

　　受持的戒律中，「在家」弟子，有近事律仪，这就是优婆塞、优婆夷的「五」戒。还有近住律仪，就是在家而仰修出家法的「八戒」，作一日夜或短期的修持。这都「如前」五乘共法中「所说」的。五戒与八戒，本是声闻的在家弟子戒。以出离心来修学，为了脱生死而受持，就是出世的戒法。不过，如以增上生心，为了求得现生与后世的安乐而受持，就成为人天乘法。有以为五戒只是人天乘法，这是不对的。

辛二

壬一

癸一出家戒类五：沙弥沙弥尼，比丘比丘尼，及式叉摩那。

　　在声闻弟子中，「出家」的「戒」法，分「类」为五：一、「沙弥」戒；二、「沙弥尼」戒。这是出家而还不曾完备出家资格的，可说是出家众的预科。沙弥，义译为勤策，是精勤策励，求脱生死的意思。男的叫沙弥，女的叫沙弥尼，意义完全一样。只是女众，在语尾上附有女音（尼）而已（印度语法，男性女性是尾音不同的）。论到戒法，沙弥与沙弥尼相同，都是十戒。十戒是：一、不杀生；二、不偷盗；三、不淫；四、不妄语；五、不饮酒；六、不香华鬘严身；七、不歌舞倡伎及故往观听；八、不坐卧高广大床；九、不非时食；十、不捉生像金银宝物。前九戒，与近住戒相同。

　　出家以后，受了这十戒，才算是沙弥或沙弥尼。这是出家戒，所以完全制断淫行。六、七、八──三戒，都是少欲知足的淡泊生活。佛制的出家生活，以少欲知足为原则。衣食住药──四资生具，都从乞化得来。衣与食，不得多蓄积，以免引起无限的贪欲，何况手持金银宝物呢！常行乞食法，所以奉行过午不食戒。后二戒，虽只关于饮食与财物，但在佛的制度中，与不淫戒显出了出家人的特性：舍离了夫妇关系，也舍弃了经济私有。在我国，虽说僧众是募化为生，但实是采取了经济自决办法。如饮食是自己煮食（这就难怪持非时食戒的少了），财产是自己经营，房屋是自己修建。至于田产收租，经忏论价等，与出家生活的本意，越来越远。所以我国的良好僧众，也每只是严持根本戒而已。严格的说，我国的比丘僧，也许还不及沙弥呢！

　　三、「比丘」戒；四、「比丘尼」戒：这是过着完全远离恶行与欲行的生活，完备僧格的出家人，为僧团的主体。比丘，译义为乞士，是过着乞化生活的修道人；女的就叫做比丘尼。从戒法来说，比丘与比丘尼戒，是同样完全的。只是由于社会关系，情意强弱，佛分别制为比丘及比丘尼戒。平常说：比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，这是大概说的，意味着尼戒要严格得多。实际是：比丘戒二百五十左右，比丘尼戒三百四十左右。

　　发展完成了的僧伽制度，出家后先受沙弥（沙弥尼）戒，再受比丘（比丘尼）戒。研求佛的本制，原是摄受归心三宝，而自动发心（成年而有自由意志的）出家的。所以发心出家的，或者说：『善来比丘！于我法中快修梵行』（２１），就算得比丘戒，成为比丘。或者说三归依的誓词，就算得戒，名为比丘。这本是不需要沙弥这一级，当然更不需要先受沙弥戒了。后来，为了信徒的儿女，父母死了，孤零无依，佛才慈悲摄受他们，在七岁以上的，出家作沙弥（沙弥尼），受沙弥戒，修学出家法的一分。等到年满二十，再给他受比丘戒。从此，比丘（比丘尼）以前，有此预修一级。甚至二十以上出家的，或因缘不具足，没有受比丘戒，也叫做（老）沙弥了。然在僧制中，如年满二十出家的，虽没有受沙弥戒，就直接受比丘戒，也还是得戒的──这是吻合佛制本意的，不过从发展完成的僧制来说，似乎不太理

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		朝佛	2013-05-08 14:37:11

朝佛

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词：蓝枫曲编：黎毅唱：孙艳
我有一个疑问
我的前生是什么
今世如此受折磨
佛却从未回答我

听着佛理说
跪在佛前静心思索
前生今世有因果
要处处行善积德

无所谓什么极乐
只愿能心安理得
剪断红尘烦恼锁
一心一意朝我佛

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
剪断红尘烦恼锁
一心一意朝我佛

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		成佛之道（增注本）第四章三乘共法(2)	2013-05-08 14:25:39


	辛二　　　壬一：　　　所谓五蕴者，色受想行识，取识处处住，染着不能离。　　　上文「所」说的「五蕴」，是五类不同的事素。同类相聚，每一类都包括了很多的事素，所以叫蕴，蕴就是聚集的意思。佛说到苦谛，每约五蕴来说。经中曾说：五蕴像五个拔刀的贼，这正是使众生苦迫，而无法逃脱魔区的东西。五蕴到底是那五类呢？是「色受想行识」。一、色蕴：色的定义是『变碍』，是可碍又可分的。有质碍，就是有体积而占有空间的；有质碍，就是可分析的，可破坏的：这就是现代所说的物质。但从物质生起的能力，佛法也称之为色。虽然所说能力化的色，指善恶行为的潜能，然与现代所说的『能』，也很有类似的见地。二、受蕴：受的定义是『领纳』。在内心触对境界时，领受在心，引起内心的情感，感到或苦或乐的，叫做受；受就是内心的情绪作用。三、想蕴：想的定义是『取像』，就是认识作用。在认识境界时，内心就摄取境相，现起表象作用；再加构想，联想等，成为概念；依此而安立种种的语言或文字。四、行蕴：行的定义是『造作』。在对境而引起内心时，心就采取行动来对付，如经过心思的审虑，决断，发动为身体的，语言的行动。行，本是思心所，是推动内心去造作的心理作用──意志作用。因此，凡以思──意志为中心的活动，所有一切复杂的心理作用，除了受，想以外，一切都总括在行蕴里。五、识蕴：识的定义是『了别』──明了，识别。我们的内心，原是非常复杂的。把不同的心理作用分析起来，如受，想，思等，叫做心所。而那内心的统觉作用，叫做心。此心，从认识境界的明了识别来说，叫做识；所以识是能识的统觉。色是物质的，受想行识是精神的；轮回在生死中的众生，就是这五蕴。我们所自以为是我，或是我的，其实都离不了五蕴，不外乎身心的活动，物质与精神而已。　　　众生的五蕴，叫五取蕴，因为是从过去的取──烦恼而招感来的。从取烦恼而生的，本质上已免不了苦痛。而现在有了这五取蕴，由于取烦恼的妄想执著，所以又苦上加苦。佛说有『四识住』法门：我们的「取识」（与烦恼相应的识），是不能没有境界的，取识的境界，不外乎四事：物质的色；情绪的受；认识的想；造作的思。取识在这些物质的或精神的对象上，一直是「处处住」著，看作可取，可得，可住，可着的。取，得，住，著，都表示取识与对象的「染着」，像胶漆的黏着似的，「不能」脱「离」。识对境界有了染着，那境界的每一变动，都会引起内心的关切，不能自主的或苦或乐，当然是免不了苦痛。树上的叶子落下，你可能并无反应，那因为你没有看作与自己有关的。如心爱的人，心爱的权位，财富……尤其是最关切的自己的生存，受到威胁，或濒临死亡的边缘，那就会感到无比的痛苦。这因为你染着他，看作自己或自己的。取识的对境染着，正像陷身于网罗或荆棘丛中一样。总之，识是能住着的，色受想行是所住着的；总合为五蕴，就是一切苦痛的总汇。　　　壬二：　　　此复由六处，取境而生识。　　　众生的身心自体，就是苦恼的总聚。除了五蕴的开示而外，佛又有六处说（又十二处），六界说（又十八界）。所以「此」苦聚，「复由六处」来开示。六处，是眼处，耳处，鼻处，舌处，身处，意处。六处又叫六根，都是『生长』的意义。六处是身心自体的又一分类，说明了由此六根门，摄取境界，发生了别的识。六处是认识活动必经的门户，通过这六根门，才能发生认识。如眼，耳，鼻，舌，身，是物质的，是能见色，闻声，嗅香，尝味，觉触的生理官能。佛说是极微妙的色法，所以应该是神经。意是能知一切法的心理官能，心识的源泉。众生的认识，是不能离开六处而成立的。六根能摄取六种境界，就是色，声，香，味，触，法。依六根门而摄「取」六「境」，就能发「生」六「识」：眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。　　　六识是依六根而发生的，六根是增上缘。也是缘六境而发生的，六境是所缘缘。因为根与境，对了别的识来说，都有生长的作用，所以也可以总合六根，六境，名为十二处。不过从众生的身心自体来说，经中大都着重眼等六处。六处为根门，这才取六境而生六识。等到六识起来，不但是了别境界，而且是烦恼相应，取着境界。取着境界，这个身心自体，就陷在苦痛的深渊了！　　　壬三：　　　或六界和合，世间苦唯尔。　　　对于苦聚的身心自体，佛「或」着重于物质的分类，而说「六界和合」。如说：『四大围空，有识在中，数名为人』。六界，是六类，是构成众生自体的六项因素，界是种类或因素的意义。六界是：地界，水界，火界，风界，空界，识界；也叫六大。地、水、火、风四（大）界，是物质特性的分类，意义有深有浅。从浅近处说：身体的骨肉等坚硬性，是地界；血汗等润湿性，是水界；温热性，是火界；呼吸运动等轻动性，是风界。这是物质──生理的一切。空界，是空间。如脏腑中空隙，眼耳鼻口等空隙，以及周身毛孔，都是空界。换言之，物质的身体，是充满空隙的。识界就是了别，取着的六识。有了这六种因素，就成为众生。　　　众生成就的身心自体，经上每说：『得蕴，得界，得处』，这是众生苦聚的一切。有了这，就有了生命（约通俗说），也就有了苦迫。这正如老子说的：『吾有大患，为吾有身』。但在外道的思想中，除了这身心现象而外，还有永恒不变的『灵』，或者叫『我』，才是流转于地狱，人间，天国的主体。其实，这是众生愚疑的幻想产物。「世间」众生在生死六道中受「苦」，苦因苦果的无限延续，更没有别的，「唯」是这蕴，界，处而已。　　　在佛说苦聚的开示中，一、指出了这是彻底的苦迫性：『真实是苦，不可令乐』。如不给以彻底的修治，是没有任何希望的。二、指出了苦聚的事实，众生才能从『灵性』，『真我』的神教迷妄中解脱出来，才有解脱自在的可能。修学出世的圣法，这是必要而首先应该深切解了的。　　　庚二　　　辛一：　　　苦生由业集，业集复由惑，发业与润生，缘会感苦果。　　　以下，说明集谛。集是为因为缘而生起的意思。众生世间的「苦」果，为什为会不断的「生」起呢？这是「由」于「业集」。业，是为善为恶的行为（表业），又从善恶行为而引起的潜力（无表业）。因业力的积集，苦果就从业力而集起了。但「业集」又为什么生起呢，这是「由」于「惑」。惑，是迷惑，是烦恼的通称。因众生内心的不良因素，烦动恼乱，这才有业的集起。　　　说到这，应该了解一个重要的问题。要知道，业力的招感苦果，烦恼是主要的力量。烦恼对于业，有二种力量。一、「发业」力：无论善业或恶业，凡能招感生死苦果的，都是由于烦恼，直接或间接的引发而起的。所以如断了烦恼，一切行为，就都不成为招感生死的业力。二、「润生」力：业已经造了，成为众生的业力。但必须再经烦恼的引发，才会招感苦果。这如种子生芽一样，虽有了种子，如没有水分的滋润，还是不会生芽的。也就因此，如烦恼断了，一切业种就乾枯了，失去了生果的力量。由于烦恼的发业与润生，在因「缘会」合时，才有业种的招「感苦果」。所以，一般但说业感，是说得不够明白的。假如要说业感生死，倒不如说：由无明等烦恼而感生死，说得更扼要些。　　　壬一：　　　业有身语意，善恶及不动。业灭如种习，百千劫不失，随业感生死，不出于三界。　　　集谛中，招感生死的业力，在五乘共法中，已经说到。现在略说「业有」二类的三业。一、「身语意」三业：这是从业的所依而分类的。身体的动作，或是恶的，如杀生，偷盗等。或是善的，如不杀，不盗等。这不但是一般的生理活动，而是带有道德或不道德性质的身体动作。这种身体的动作，名为身表业，业就是动作的意思。由此身体的动作，引起潜在的动能，名为身无表业。这虽然无可表见，但是物质的能力化，有着招感果报的作用。同样的，语言的表达（文字，可说是语业的身业化）中，妄语，两舌等是恶的；诚实语，和合语是善的，名为语表业。由此语言的表达，而引起潜在动能，名为语无表业。身业与语业，属于生理的动作，及引起的动能，都是属于物质的。意业，是属于心的。与思心所相应的心心所法，是意业。有人说：业的体性，是思心所。内心的活动，是意业。由内心的发动而表现于身语，这种动身、发语的思，就名为身业语业。这样的解说，是倾向于唯心论的说明。然而，佛说善与恶的身业，语业，是天眼所见的色法。所以，说（无表）业是物质引起的特种动能，应该更妥当些。二、「善恶与不动」三业。善业与恶业以外，什么是不动业呢？这是与禅定相应的业。与色或无色定相应的业，当然是善的。但禅定的特徵是不动乱，所以业也叫不动业。这种不动业，能招感色界及无色界的生死。因此，善业与恶业，是专指能感欲界生死的业力而说。　　　无论是身语的动作，或者由此而引起的动能──表业与无表业，依佛法说，这都是生灭无常的，刹那就过去了的。「业」已刹那「灭」而过去了，那怎么还能招感后果呢？对于这，经中或比喻为「如种」子：如草木的开花结子，虽然凋谢枯萎了，但种子还会生芽，抽枝而发叶的。或者比喻为如熏「习」：像藏过名香的匣子，香虽已经取出了，但匣里还留有香气一样。因此后代的学者，就成立种子说，或习气说，来说明业力感果的可能，但这到底是通俗的譬喻而已。依佛法的深义来说，过去了，或者说刹那灭了，这并非说等于没有，而只是从现实存在而转化为另一姿态。可以说：灭了，过去了，不是没有，而还是存在的。当然，这与存在于现在的不同。如物质的从质而转化为能，决非没有，但不能以体积，质碍等物质概念来局限他。所以业力的刹那过去，一样的存在（当然不是现在），只要遇到因缘的会合，就会招感果报，如能的化而为质一样。假使因缘不和合，业是永久存在的，无论是「百」劫，「千劫」，万劫，无量数劫，业力「不」会「失」去，还是会感果的。　　　众生，「随」着不同的「业」，招「感生死」果报，一生又一生的延续下去，常在五趣中流转。由于这是烦恼所引发的，烦恼所滋润的，所以无论业是怎样的善，高尚到什么地步，终究「不出于三界」──欲界，色界，无色界。　　　三界，是众生活动的三大区域。在这三界以内，永久是生死不了。所以出世的三乘圣法，就是要从根本上消除生死的原因，而不致再受三界生死的系缚，这才能实现佛法大解脱的目标。　　　壬二　　　癸一：　　　烦恼贪镇疑，不善之根本，疑如醉如迷，镇重贪过深。　　　再说到集谛中的「烦恼」。这是内心的不良因素，坏分子。无论是知识的，感情的，意志的，凡是不正确，不恰当的，使我们因此而烦动恼乱，引生不安定，不和谐，不自在；由此烦恼，造作种种业，更引起未来的苦迫：这都叫做烦恼。烦恼是非常复杂的，在烦恼中，「贪，镇，疑」，是一切「不善」法的「根本」，所以叫做三不善根。根本，是什么意思呢？这是说：一切烦恼，可以分为三大类：一、贪类；二、镇类；三、疑类。一切烦恼，无非这三烦恼的支派流类。如爱、染、求、著、悭、谄、□、掉举等，是贪类。忿、恨、恼、嫉等，是镇类。见、疑、不信、□沈、忘念、不正知等，是疑类。众生

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		《宽心谣》by 赵朴初	2013-05-03 16:40:14

转；赵朴初先生92岁时

写了一首《宽心谣》
当你心情不顺时
拿出来念一念，
相信会有所裨益：

日出东海落西山，
喜也一天，
忧也一天；
恩恩怨怨随风卷，
天也无边，
地也无边；

茫茫四海人无数，
早也忙碌，
晚也忙碌；
人生似鸟同林宿，
退也一步，
进也一步；

功禄财气顺自然，
来也罢了，
去也罢了；
为人处世眼界宽，
高也和善，
低也和善；

遇事不钻牛角尖，
人也舒坦，
心也舒坦；
居室好歹不高攀，
大也栖身，
小也栖身；

旧衣新衫不挑拣，
好也御寒，
赖也御寒；
夫妻厮守互慰勉，
贫也相安，
富也相安；

少荤多素日三餐，
粗也香甜，
细也香甜；
领取薪金有几许，
多也无怨，
少也无怨；

不义之财不可取，
进也是祸，
出也是祸；
花开能有几时红，
爱也兮兮，
恨也兮兮；

喜逢好友聊聊天，
古也谈谈，
今也谈谈；
早晚操劳勤锻炼，
忙也乐观，
闲也乐观；

莫为体态费心悬，
胖也美观，
瘦也美观；
邻里亲朋广积善，
老也不嫌，
少也不嫌；

骨肉亲情常祝愿，
朝也平安，
夕也平安；
心宽体健养天年，
不是神仙，
胜似神仙。

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作者：半截懒人

留言时间：2013-05-03 17:31:05

选得好！

作者：亦宛然

留言时间：2013-05-08 14:18:09

阿弥陀佛。谢谢鼓励。

		庄严寺2013佛學夏令營主題：人身難得7/3-7/7 & 佛罗里	2013-05-02 15:10:11

http://www.baus.org/tc/?p=2673

佛教的宇宙觀包容萬象。從器世間來看有在不同層次天界享樂的諸天神、生存於地球上的各式各樣的人類眾生、形形色色的畜生、毛骨悚然的餓鬼、還有不幸投身在各層地獄中遭受極大苦痛的眾生。身為人身是佛陀和佛教最關心的議題，其目的無非是勸人向善，或是說明宇宙的生命體及業報。
今天我們有幸能身為人身，也有幸能相聚一起。切莫耗費生命在毫無意義的生涯中，也莫隨意傷害、糟蹋人身，害己害人。
報名日期：即日起至6月17日止，逾期恕不受理；6月18日寄發「錄取通知單」。
報到日期：7月3日下午2:00pm至3:30pm。4:00pm開營典禮

成人組：60人語言以中文為主的佛法與生活的教學，特禮請美國本地及台灣的法師、學佛多年的居士授課。
青年組：40人年齡17 ~ 23歲用湺锥纳罘绞浇榻B佛法，了解佛法與時代的融合性，以建立樂歡進取的人生
青年組全程以英文上課，歡迎不懂中文的學員（不限年齡）報名。
少年組：60人年齡13 ~ 16歲以佛教倫理道德教育為導，培養助人為樂，尊重禮儀的生活。
親子組：60人年齡 8 ~ 12歲，須由父或母或監護人陪同全程參加。
親子組課程生動活潑，其內容有佛教故事繪畫創作、親子團康活動、歌曲等相關活動。

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Welcome to the 13th Annual Florida Buddhist Summer Camp
to be held in Orlando on June 14-16, 2013
http://www.floridabuddhistsummercamp.org/

2013 Theme is Buddhism, Science & Art

Camp activities will be led by camp spiritual leader Ven. Ming Kuang and other monastics from throughout the U.S. and Taiwan. This year's camp will offer seminars and activities for teens, children, and adults, both in Mandarin and English. All teaching will be centered on the theme of Buddhism, Science & Art. This will be a great opportunity to get to know and share with other Buddhists.
In addition, the program includes delicious and consciously prepared vegetarian meals.

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		妈妈所拥有的最多的最--妈，您看到了吗，我为您而转的!!!!	2013-05-02 12:20:26

无论我们的工作生活多么繁忙，请多关心下妈妈！

有妈的朋友们请分享走，没有的话, 就默默祝福无数的妈妈和自己过世的妈妈！！

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		《紵麻兰若诗词》	2013-05-02 10:02:29

纸笔萤灯写妙宗，微凉天淡月华浓；
　　忽忆清明新雨后，几人福尔祭冯公。
　　当年天眼动群雄，不忘孝义老莱翁；
　　今朝大隐乘风去，空落丹枫片片红。
　　高名远播四方从，韦陀肝胆佛心胸；
　　相见不如留记念，一肩担戴万魔溶。
　　《紵麻兰若诗词》

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作者：亦宛然

留言时间：2013-05-02 15:13:56

我有看到。萧平实批评所有教界大德，说人家是外道。他一个人代表不了佛教界。还是劝您悬崖勒马，回归正信佛法。

作者：亦宛然

留言时间：2013-05-08 14:09:17

就好象一个疯子说他自己正常，其他人都是疯子一样，萧平实只认为自己的对其他人的错。您认位整个佛教界会为这个疯子生闷气？很多大德为挽救众生慧命和萧平实的徒子徒孙辩论的不少。萧徒很狼狈呢。
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		成佛之道（增注本）第四章三乘共法(1)	2013-05-02 09:45:56


	第四章三乘共法　　　三乘共法，是出世间法，是建立在五乘共法的基石上的。如不备人天功德，沈沦在三恶道中，当然不能发心了脱生死。即使现生人间，如作恶多端，无惭无愧，害人害世，丧失了人性；连做一平常人都不成，还会发心了生死吗？所以成就人天功德的，才能修学出世间的三乘共法。五乘共法，上面已说过了，现在来叙述三乘共法。　　　甲一　　　乙一　　　丙一：　　　一切行无常，说诸受皆苦；缘此生厌离，向于解脱道。　　　出世间的三乘法，根本在出离心，要首先学习发起。世间的一切，是不永恒的，不彻底的，不自在的，也就是世间──众生是苦的。肯定了世间彻底是苦的，才会引发出离心。照一般的感受经验来说，世间有忧苦的，也有喜乐的，也有不苦不乐无所谓的，这是不能说人生世间都是苦的。要知道，『世间是苦』这个论题，是深一层的看法。佛在经上说：『以「一切行无常」故，「说诸」所有「受悉皆是苦」』。从表面看，虽有苦受，乐受，不苦不乐的差别；但深刻的观察起来，就不能不说一切是苦。因为世间的一切，不问是身心，是器界；是个人，家庭，国家：这都是迁流的，造作的。都是因缘和合所作的，所以说造作。都在生灭，生死，成坏的过程中，所以说迁流。迁流造作的名为行（事象）。这一切行，都是无常的，不永久的。从『诸行无常』去看，那么现前的忧愁苦恼，不消说是苦的了（佛称之为苦苦）。就是一切喜乐，如财富，尊荣，健康，聪明……虽然感到了满足，但到了变化的时候，苦就跟着来了（佛称之为坏苦）。就使是不苦不乐，平淡恬静，既然不离迁流变化，迟早免不了苦。正像航行大海中，烂醉如泥，但直向礁石危滩驶去，你说熟醉不知苦乐的旅行者，不是可悲哀的吗（佛称之为行苦）！所以从这一切行是无常的，不永久的，不彻底的，不可保信的观察起来，就不能不说『诸受皆苦』；不能不说：世间如火宅，三界如牢狱。　　　修学佛法的，如有这种深切的认识，那么无论怎样喜乐，也不会留恋。就是上升天国，尽情享受，也不感兴趣。「缘此」就能发「生厌离」生死的决心。有了这样的认识，引发这样的意欲，从学习中养成了坚强的志愿。苦哉！苦哉！这世间不是安乐乡；不但不能永久的住着，简直一刻儿也住不下去。正像处身在火宅当中，急于要逃出火宅一样。这种厌离心生起来，成为坚定的志愿，就会「向于解脱」生死的大「道」，走上了脱生死的境地。没有这种出离心，一切修行，一切功德，都只是世间法。有了出离心，那一切功德，就被出离心所摄导，成为解脱生死的因素，称为『顺解脱分善』。这就是说：这种善根，已成为随顺趋向解脱的因素了。出离心是出世法的根本，口口声声说了生死的学佛同人，应反省自己，看看自己有没有这种心情。　　　丙二　　　丁一：　　　随机立三乘，正化于声闻。　　　发出离心而修出世法的，根机并不一致。统摄来说，佛「随」顺听众的「机」感不同，安「立」了「三乘」的差别。三乘是：声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。《法华经》等，从特殊的意义说：佛为声闻说四谛，为缘觉说十二缘起，为菩萨说六波罗蜜。其实出世法都是观甚深义──四谛与十二缘起的。不过在菩萨道中，着重广大行的六波罗蜜多而已。　　　在这三乘共法中，「正化」的是「声闻」乘；菩萨与缘觉，可说是旁化。因为在三乘共法的《阿含经》等，仅有二位菩萨：一、未成佛前的释迦菩萨，说法时已经成佛，是说法的教主，并不是受教者。二、弥勒菩萨，在释迦佛的法会中，受记作佛。如果说佛说三乘，那末当前的菩萨行者，只有这弥勒一人而已。六（十）波罗蜜，那是古德（『先轨范师』）传来的本生谈，也不知道是给谁说的。缘觉根性，也并不太多。缘觉原是无师而独觉的，是不用秉受教法的。但缘觉根性的大迦叶等，在释迦佛出世说法时，也作了佛的弟子；总算在佛的声闻弟子中，有些是缘觉根性。所以专从此土的释迦佛法来说，主要是声闻乘，在古代，声闻就是佛弟子的通称，也就是听闻佛的声教而悟道的。有这种意义，所以天台宗称之为三藏教，因为这也有菩萨，不但是小乘的。贤首宗却称之为小教，因为事实上，是以小乘声闻法为主的。从释迦佛法的显了边说，虽然如此，如从十方三世一切佛的佛法来说，修学出世法的，确有声闻，缘觉，菩萨的三乘教法。　　　丁二　　　戊一：　　　解脱道远离，苦乐之二边：顺摄乐行者，在家修法行；顺摄苦行者，出家作沙门。　　　在佛的声闻弟子中，也有种种的根性，先说在家与出家的二类。　　　释尊的时代，印度社会的风尚，正走上极端的路子。有的是乐行者，就是纵欲的享乐主义者，这是大多数。大家在物欲的追求中，争取，享受，为无穷的欲望所奴役。最极端的，有唯物论的顺世外道，还有性欲崇拜的遍入外道，以男女交合为大乐，看作解脱生死的妙法。相反的是苦行者，就是禁欲的克己主义者。这如各沙门团，当时的出家外道。最极端的，是耆那教徒。他们过着极端的苦行，有的不穿衣服；有的冷天卧在冰上，暑天晒在太阳下；或者睡在荆棘上。吃的，有的不吃熟食，专吃野菜水果；有的喝水；有的服气。戕贼自己的身心，被看作神圣的修行。释尊初转法轮，首先揭示了不苦不乐的中道行。认为极端的乐行与苦行，都不能使自己的身心正常，不能引导到解脱的境地。所以佛的真「解脱道」，是「远离」那「苦」行与「乐」行「二边」，而保持那中道的──以智化情的生活。克制自己，而不可戕贼自己；受用维持生存所必需的享受，而不可放纵。惟有这样，才能引上解脱的正道。　　　佛以中道行为正鹄，而当时的根机，是有偏苦偏乐倾向的。适应这不同的根性而引导他，所以声闻弟子，就有在家与出家二类。在家与出家，主要是生活方式的不同。当时，佛为大众说法，有的听了法，或者悟了真谛，就自愿归依三宝，作佛的在家弟子。有的听了法，或者悟了真谛，就自愿随佛出家，作佛的出家弟子。在信仰，修行，证悟上，在家与出家，是没有差别的。那为什么有的自愿在家，有的自愿出家呢？这就是由于性情及生活好尚的不同。所以，佛为了随「顺摄」受「乐行者」，有在家弟子。他们照样的夫妻儿女，还是从政，从军，农工商贾，过着「在家」的生活。如频婆沙罗王，末利夫人，须达多长者，质多长者，黎斯达多大将等。虽过着在家生活，却「修」学佛的正「法行」，如三归，五戒，定，慧等。只要有出离心，虽过着丰裕的生活，但不碍修行，一样的了脱生死。一方面，为了随「顺摄」受「苦行者」的根性，有出家弟子，多数是从出家外道处转化来的，如五比丘，摩诃迦叶，三迦叶，舍利弗，目犍连等。他们惯习于出家，过着严肃的生活：少欲知足；不畜钱财；不近淫欲，这才自愿作「出家」的「沙门」。沙门是梵语，勤息的意思，是各种出家者的通称。但这是大概的分类，如动机不纯，或被动的出家者，就有乐行根性的。如佛回到故乡，释迦族的年青子弟，大批来出家，如阿难等，精神上就与大迦叶等不同。同样的，在家弟子中，也有过着严肃生活的。总之，顺乐行的在家也好，顺苦行的出家也好，只要有出离心，过着不过分纵欲，不过分苦行的中道生活，都是佛的声闻弟子。依法修行，都有证得声闻道果，解脱生死的可能。　　　戊二：　　　此或乐独住；或乐人间住。　　　在这出家人中，也有不同的根性，表现不同的风格。「或」者是爱「乐独住」的，名为无事比丘（阿兰若比丘）。他们住在山林旷野，冢间住，树下宿，或者是简陋的草庵。吃的，穿的，都非常清苦。不愿与大众共住，免得人事烦心。甚至不愿意乞化，不愿意说法。这类独住比丘，都是自利心重，急于修习禅观的。此外，「或」者是爱「乐人间住」的，名为人间比丘。这是大众和合共住，不离僧团；大都住在近郊，经常游行人间，随缘在人间教化。虽还是一样的精勤修行，但过着集体生活，与社会保持密切联系。佛教的发展，主要是人间比丘的功德。　　　如释尊常与弟子共住，游行各国，教化众生，是人间比丘的榜样。佛也曾独处三月，修习安那般那，便是独住的榜样。依佛法的真意义来说，独住，是要内心离烦恼而住；否则怎么安静的环境，也还是妄想散乱。反之，如心地安静解脱，独住也得，大众住而人间游化也得。但在学者的根性偏好中，显出二大类不同；这也近于独觉与声闻的不同风格。　　　戊三：　　　或是随信行；或是随法行。　　　这又是两大类的根性不同，是通于在家出家的。在声闻弟子中，「或是随信行」的，是钝根；「或是随法行」的，是利根。信与智，是学佛所不可缺少的功德。有信又有智，是佛法与外道（基督教等）的最大差别。信是情意的，智是理性的，学佛的要使这二者，平衡进展到融和。因为『无慧之信，增长愚疑』；『无信之慧，增长谄曲』。佛法说信智一如，但在学者的根性来说，有是重信的，一切以信为前提而进修的；有是重智的，一切以智为前提而进修的。所以虽然究竟的目标一致，但下手时，信与智不免偏重，形成了佛弟子的二大类。　　　『行』，是由于一向的惯习而造成特性的意思，如『贪行』，『镇行』等。所以，随信行是个性惯习于信顺，一切随信心而转的。这类根性，如遇到了佛法，师长只要叫他怎么做去就得了。他并不想追求所以然，怎么说，就怎么信，怎么行。这类根性，切勿给他详细开示，说多了不但不感需要，有的反而糊涂起来。真是『可使由之，不可使知之』。这主要是亲近善知识，依师长的教授而修学的。简单直捷，提起便行，从修习的经验中，渐长智慧。可是法行人就不同了，他是一向惯习于理性（法）的，先要追求所以然，打破沙盆问到底。听了师长的教导，要加上自己的观察，推求，参证经论。有了深刻的理解，这才深信不疑，精进修学。这类的根机是利根，因为法行人，更有引导人进修的能力。这二类根性，都是信智不离的，但不免偏重。不但初学的如此，就是证了果，也还是个性不同的。　　　丁三：　　　虽复种种性，同修出离行。　　　上面说到，发出离心的，有声闻，缘觉，菩萨；有在家的，出家的；有独住的，人间住的；有信行人，法行人。「虽」然有这「种种」不同的根「性」，表现的风格不同，只要他真能发起出离心，就「同」样的能「修出离行」，达到解脱生死的目的。　　　一般人，总以自己的个性，自己的偏好去衡量一切，而不知学佛（这还是共三乘的）是有不同类型的。这才重信的，把专究法义的法行人，看作不修行，而自己才是利根。重视慧解的，把重信者的信行，看作盲修瞎练（这可能是盲修，要看师长的教导怎样）。又如有的偏重山林，赞美精苦的生活，甚至说：『行必头陀，住必兰若』，轻视人间比丘。而游化人间的，又每每轻视独住比丘，说是自私自利。又如在家与出家的，也常因观点的不同而互相轻毁。过去，佛教是偏重出家的。不问是否能适合出家的生活，是否能少欲知足，是否对利养心与眷属心，能不太染着，大家来出家了，而多数不合于出家的性格，这才僧格低落了。不是争名利，便是图享受。打着弘法利生的招牌，实际是争地盘

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		揭开八个宇宙终极秘密（转）	2013-05-02 08:51:16

揭开八个宇宙终极秘密，给你无尽惊喜神奇

1、生命中的一切好坏，都是我们过去现在行为、言语和思想的总和吸引来的。我们作用给世界的一切，无论善恶，都会反作用回来。这就是牛顿第三定律（作用力与反作用力等大反向）。

　　2、宇宙中万事万物的变化规律是：因缘=果。因此，1所有事物都有三个层面：果（现象）、缘（中介）、因（本质）；2任何一个问题都有三种解决之道：解决果，解决缘，解决因。解决果最快，但是暂时的；解决缘慢些，但长久；解决因最慢最不易最要智慧，但才能彻底。

　　3、忏悔是人类最能清洗心灵污垢的方法。同时也是消除慢性疾病、绝症与灾难的良方。

　　4、感恩与祝福是人类内心中最深沉、最能快速激发出正面情绪的一股源源不绝的能量！

　　5、宽恕是人类最能解脱自己内心与外在障碍的方法。

　　6、实现梦想的绝对神奇灵异的三步法：1向宇宙祈祷自己想要的；2同时为一切众生祈祷自己想要的美好；3观想众生与自己都已实现、并一起陶醉享受在已实现的美好中。这里有更具体的实操办法《迅速转运：揭开惊世玄机（从未公开）》

　　7、人生最重要的四种基本能力：学习能力、思考能力、表达能力、行动能力。与知识文凭和头衔无关！(把自欺欺人的文凭和头衔立刻扔掉，就立刻快速成长！)。而凡众生都有永恒的三大存在：困惑、需求、向往。所以，什么能力都不如拥有三大能力——解决众生困惑的能力、满足众生需求的能力、带领众生向往的能力，它是人一生的魅力所在、喜悦所在、价值所在和财富所在！

　　8、传播这些秘密（真理和智慧），可引导人提升境界、进入实相，因此有五大利益：
　　　　A. 绝对得到收此信息的朋友的感恩和祝福。
　　　　B. 绝对迅速积累能量与福报，
　　　　C. 绝对加速自己心愿的实现。
　　　　D. 绝对轻松改变今天的运气和未来的命运。

　　　　E. 有助自己灵性的苏醒、领悟真理和增长智慧。

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作者：半截懒人

留言时间：2013-05-02 09:43:26

此文能基于传统又不拘于传统，很有见地。

只是心性似乎过满了些。须知佛有既是终极，就非终极，是为终极的过程，所以，自谓绝对，就非绝对了。毕竟，人目前在宇宙中，是渺小得不能再小的存在。革命尚未成功，同志仍须努力。

作者：亦宛然

留言时间：2013-05-02 09:51:35

谢谢光临，欢迎指教。
是的，同志尚需努力。
可能作者言辞有些绝对了点。但这文章作为劝善文章，为大众提供一些新方向，还是蛮好的。

作者：半截懒人

留言时间：2013-05-02 11:10:48

同意网友意见。

网友的文章很好，我也在学习。大家共同交流，互相促进。

		佛陀及其教法--1-3. 初轉大法輪 1-4. 佛法的誕生	2013-05-01 14:41:24


	1-3. 初轉大法輪本文內容播放　　關於釋迦牟尼成佛時的年齡，眾說紛紜，有說三十歲，有說三十五歲。他覺悟的第一個答案就是“眾生平等”。這一點聽起來似乎很容易理解，但佛陀所說的“平等” 並不是表相上的“平等”，而是指“眾生本來就具有的與佛相同的智慧德相”（這一點我們將在佛法的介紹中進一步說明）。意指只要遵循佛法的修行，都能達到智慧圓滿的境地而成佛，因此佛陀覺悟後暫不圓寂涅槃，而是開始了五十年（或四十五年）的傳播佛法（覺悟之法）之行，到處宣揚所證悟的真理。佛陀首先到達波羅奈城找到了當時離他而去繼續苦行的五位大臣，起初他們約定，誰也不出來見佛陀，然而成佛後的釋迦牟尼福德莊嚴，一抵達鹿野苑時，五人不約而同出來迎接，佛陀告知已經覺悟成佛，並應邀為五人說法。停留在鹿野苑的三個月中，佛陀為他們三轉法輪，講授“四聖諦”法，其中憍陳如尊者聞法後，得到解脫，證得阿羅漢果。其餘四人也先後證果，這五人是佛陀最初度得的五比丘，也是佛最早的弟子。此次說法也是佛陀覺悟後首次向世人宣說覺悟的解脫法，佛教歷史上稱之為“初轉法輪”。最初的僧伽組織就在這時建立起來了。名詞解釋涅槃舊譯為：滅、滅度、寂滅、不生、無為、安樂、解脫等。滅生死因果，渡生死之洪流。即無生無滅，新譯為圓寂。福德莊嚴兩種莊嚴之一，即修福德之善行以莊嚴佛果。四聖諦又云四諦、四真諦，即聖者所見之真理。四諦為苦、集、滅、道。阿羅漢小乘極悟之果位，一譯殺伲礆⿶蕾之意、二譯應供，受天、人供養之義、三譯不生，即永入涅槃，不受生死。解脫脫離束縛而得自在的意思，亦是涅槃的別名。 1-4. 佛法的誕生本文內容播放　　佛陀在為五比丘說的第一部經《轉法輪經》中闡述了他的親證－“中道”的法門－這是一個全然不同於其他宗教哲學的新思想。佛陀告戒五比丘，物欲享受和肉體折磨，是兩種極端的感受，前者阻礙心智的發展，後者削弱體能智慧，二者既不能達到極樂，亦不能解脫和覺悟，並且宣說「中道法門」引領眾生走向圓滿清淨和徹底解脫的境界。他認為對於斷除了情欲的思想家來說，任何肉體的快樂都是短暫的，一切物欲對於普通人來說是無可非議的，但對於修行者卻是一種警覺，因為出離是他們的快樂，然而另一極端進行自我折磨般的苦行，不是普通人可以做到的，是一種人為的無益痛苦，不是理智有益的法門。佛陀也曾實踐過這類苦行，他認為只能是徒增痛苦，而不能減少痛苦，於解脫無益。佛陀以如來智慧指明瞭兩個極端的錯誤，創立了一個中道體系，即八聖道。再後面佛陀宣說了四聖諦，此後佛陀又於波羅奈城度化了耶舍等五十人，而且收了在家第子。此後有位名叫優婁頻螺迦葉的人，在印度當時的九十六種外道中具有很高的威望，也是拜火教的領袖，年齡到了一百多歲。由於他的地位很高，所以非常傲慢，佛陀來到他修苦行的地方，拜訪他。見到這位僅有三十多歲的釋迦牟尼，他更加目空一切，然而經過幾次與佛陀的交往，佛的不可思議的神通及究竟的法門終於使他五體投地皈依佛門，他手下五百名弟子也一同皈依佛門，隨後他的兩個弟弟各帶了二百五十人投到了佛陀門下落髮成了比丘，這就是佛教中著名的三迦葉。此後不久佛陀又透過他的弟子，以因緣教法，度化了六師外道之一的刪闍耶教徒舍利弗和目犍連，以及他們的弟子共二百人隨佛出家，至此佛教的僧團組織逐漸壯大了。當佛陀只有六十多弟子的時候，就把他們當作真理的傳播者，平等地向一切眾生宣說他的教法，他們獨行獨往、身無分文，為弘法事業夜以繼日，因為他們多是證果的阿羅漢，所以唯一的目的就是教授佛法，宣傳梵行。佛法一時在印度大興，許多外道紛紛皈依，佛教也確立了它在印度哲學和宗教界的地位。名詞解釋中道即不著生、滅兩道，亦即不著常、斷兩見之道。法門佛所說的法，是眾生超凡入聖的門戶，故稱法門。智慧智與慧。明白一切事相為智；瞭解一切事理稱慧。覺悟覺醒了悟之意。即體得真理、開發真智。皈依皈即歸，皈向、依靠、救度之義；依即依止。皈依佛、皈依法、皈依僧，叫做皈依三寶，也叫做三皈依。密宗更在三皈依之前，安立皈依上師之制，稱為四皈依。梵行梵者，清淨之意，即離欲斷淫之法。

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作者：亦宛然

留言时间：2013-05-02 08:48:00

小百合，

您知不知道萧平实是佛教界公认的附佛外道？您给的那个网站早就成了毁坏众生法身慧命的地方。您早就该去学习正信的佛法。如果不愿意的话，就自己承担因果啦。

如果大家缘分不同，就各自合掌。末学不想和您争论。希望我们都早日成佛道。

		请护持一位小朋友的初发善心	2013-04-30 11:57:56

请护持一位小朋友的初发善心

我所教的传统文化学习班的一位小朋友。她写了一篇文章，被挑选参加全美小朋友作文比赛。她发心如果得奖的话，这个奖励就给他们的班级。我看见她妈妈到处求助，希望大家能帮她的女儿满她的美好愿望。慈母之心真让我感动。而我更感动的是小朋友的初发善心。

希望这里的朋友们，看看她的文章，如果觉得还不错的话，您只用两分钟时间，就可以满了这对母女的愿望。

非常感谢。功德无量！

This is Zhuqiu. My daughter, Sabrina Ye, is from Short Pump Elementary School, Henrico. She wrote an essay "The World Must End" and was chosen as one of the finalists in a national writing contest and she would like you to vote on her essay! (Thank you so much if you already voted for her!) She is trying to get enough votes so she can win a prize for her classroom! As a Chinese mom, I really think I have the responsibility to booster her passion in English writing! So here I reach out our Chinese communities and ask you to vote for her too! To vote is very easy and takes less than 1 minute. All you need is sign up an email account and a click!

Here are the directions to vote:

1. 1. Go to this website:
http://readinglabs.shycast.com/

2. 2. Click on Sign Up to create an account ( All you need is an email account)
3. 3. Scroll down and click my essay: The World Must End (category: 4th-6th science fiction)
4. 4. Click the green button says “VOTE FOR THIS” to vote

Thank you for your support!!

Best regards,

Zhuqiu Ye

宛然敬上

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		佛陀及其教法--1-2. 出家到成道	2013-04-29 13:17:22

http://www.budaedu.org/budaedu/buda1_12.php

釋迦牟尼，原名喬達摩·悉達多，西元前六世紀印度迦毗羅衛國（現尼泊爾境內）人，他的父親是當時迦毗羅衛國的國王。“釋迦”是他所在家族的族名，“牟尼”意譯為聖人。“釋迦牟尼”則是他成道後，人們對他的尊稱。傳說摩耶夫人（釋迦牟尼的母親）快生產時，按當地的風俗，要回到娘家去，然而在回家的途中，路過藍毗尼花園，看到了花園裏的一棵美麗的無憂樹，她將左手攀著這棵大樹的樹枝時，悉達多王子就降生了，藍毗尼花園的遺址現已由尼泊爾政府作為佛教勝地加以保護，迎接來自世界各地佛教徒們的參拜。

　　根據《金剛仙記》裏記述：在佛陀出世的時候，有三種祥瑞之相。一、空行（即足不落地），二、七寶蓮花承接足底，三、行走時足底離地四指，足底千輻輪相，映照地上，整個十方世界光明普照，據載當時正是中國周召王時期，召王見到五色祥光，非常驚異，詢問在場的各位大臣此瑞相的象徵涵義，當時有一位太史公奏道：“此五色光預示西方有一位大聖人出世，這位聖人將使天下順從和敬仰他，他無須講話，天下人自會信仰歸順，他的法句將於千年後流傳到中國。”於是周召王下詔將此事刻於碑上以昭示天下。。。

　　再說摩耶夫人生下悉達多太子後不久就去世了，幼年時代的太子是由姨母撫養長大的。淨飯王晚年得子，喜出望外，一心希望他繼承王位，成為統一天下的轉輪聖王；他聘請當時著名的學者，教導太子文學、哲學、算學、兵法、武術，少年時代的太子天資聰慧，聞一知十，沒幾年便博通了一切學問，也擁有優越的體力角鬥，和超人的射箭武藝，然而在無憂無慮的年齡裏，他卻表現出與其他同齡的孩子決然不同的特點，喜歡沉思、默想，身邊的日常小事，常心有感悟，在一次出遊的途中，見到一位饑渴疲憊的農夫用皮鞭拼命抽打著一頭耕地的牛，鞭打處鮮血淋漓，被耕犁後的土地裏翻起的蟲蚓，被飛鳥啄食，飛鳥還未吃飽，又被天上的禿鷹吞唑。這種弱肉強食的情景使他感到世間的不平等，另一次在路邊見到一位衰弱不堪的老人形同骷髏，一步三顫，氣短無力。又見到呻吟苦熬的病人，生命垂危的樣子，不遠處嚎哭送葬的人群，抬著死者的棺材。。。這一幕幕苦景在少年太子的心中重如千斤。“人生為什麼這麼苦？苦的根源是什麼？如何才能解脫這些苦？”太子在心裏反覆苦苦地自問著，卻找不著答案。太子因此更加努力地讀書、思索，剛開始時把希望寄託在婆羅門教的經典《吠陀書》上，但書中沒有解答他的問題，經過反覆的思索後，太子意識到，“知識”和“王位”無法真正解決人生的生、老、病、死諸苦，這使他陷入更深層的思索中，於是下定決心出家。淨飯王無法明白兒子為什麼在這些難以解答的問題上煩惱不堪，他曾百般相勸，但面對兒子提出的問題，卻啞口無言，只好期望以人生的享樂、美色，去沖淡兒子心中的胡思亂想。於是在太子十六歲那年，淨飯王命令太子結婚，娶鄰國的公主耶輸陀羅為妻，六年後生下一個兒子：羅喉羅，既使如此，悉達多太子還是沒有改變出家尋求解脫之道的想法，而且想法與日俱增。淨飯王得知兒子的心事又為他建造了春、夏、秋、冬四季宮殿，並賞賜眾多美女，晝夜歡宴，歌舞笙華，期待以富貴快樂的生活改變太子出家的想法，然而在悉達多太子的眼裏，這一切只是過眼煙雲，溺人的泥坑和熊熊燃燒的火宅，反而更堅定出家的決心，終於在一個月圓光輝的夜裡，不辭而別離開了他的王國進入一片廣茂的森林，在這裏他脫下王子的衣服，剃去鬚髮，成為一位修道者，那年他二十九歲（一說十九歲）。

　　得知王子出家後，淨飯王非常震驚，多次派人勸說太子回心轉意，但都被拒絕，無奈為保護太子的安全，淨飯王從親族中選派了五個人，隨同太子出家，這五個人在佛陀成道後即成為他首度的五位弟子。也是佛教僧伽組織的首批成員，史稱五比丘。他們分別是憍陳如、額鞞、跋堤、十力迦葉、摩訶俱男。悉達多王子帶領他們尋訪了當時印度的幾位著名學者，跟隨他們學習苦行、禪定等修持方法。古代印度哲學流派很多，據說當時有六十多種，他們對人生的目的有不同程度的研究、不同程度的見解，當時最有代表性的一派，宣揚“斷滅論”，認為人死後，一切歸於斷滅，不再有任何形式的存在，死亡即是一切的終結，唯有眼前的一切才是真實的，在這種世界觀的引導下，主張及時行樂、縱欲；因為死後一切皆不存在，更不承認“業力”的作用。與此相反的另一派則認為人死後還有一個不滅的靈魂，人要想得到靈魂的安樂，就必須在生前通過嚴酷的苦行而達到解脫的境地。此一思想被當時的很多宗教團體奉行著。佛陀在覺悟前也曾修習過這種苦行，在六年的艱苦修行中，身心不動，日食一粒一麥，以禪悅為食，但這一切並沒有達到真正解脫的目的，悉達多太子自知無益的苦行並不能獲得真理，無益於解脫，於是毫不猶豫地走出苦行林，在尼連河中洗去六年的積垢，接受了牧羊女乳糜的供養，逐漸恢復了體力，這一切使得跟隨他的五位同伴大惑不解，認為悉達多太子放棄苦行是退失了道心，相約不再理睬他，不久遠離到波羅奈國的鹿野苑繼續他們的苦行，悉達多太子一個人渡過尼連禪河，走到迦耶山附近的菩提迦耶，來到了一棵畢缽羅樹下靜坐，他發出堅強的誓願道：“不證得無上正等正覺，寧願身心粉碎，誓不起座！”

　　此後悉達多太子結跏趺坐，進入禪定，此中四十九日，經歷了無數煩惱魔障，太子意志堅定，始終不被動搖，結果終於降伏了魔王，徹悟心源，破除了一切妄想、執著，斷盡了最後一絲煩惱，見凌晨閃耀的星星出現，豁然覺悟一切真理，完成了無上正覺。此時此地悉達多太子成為了大徹大悟的佛陀。這棵大樹也被人們尊稱為菩提樹，這棵樹雖經歷了兩千多年，曾幾遭砍伐，但都奇蹟般地發芽萌枝，現今仍屹立在印度比哈爾邦省伽耶城郊，成為人們心目中覺悟的象徵。

名詞解釋

十方

佛經稱東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為十方。

轉輪聖王

即統一天下的神聖君王。

羅喉羅

釋迦牟尼佛的兒子，十五歲時隨佛陀出家，是第一位沙彌，後來證得阿羅漢果。在佛陀十大弟子中，被稱為“密行第一”。

僧伽

亦稱僧團，為眾多僧人、比丘聚合的團體。

業力

業的力量，善業所生善果及惡業所生惡果之作用力。

禪悅

入於甚深禪定時，身心得到的一種快樂及喜悅。

結跏趺坐

是修習禪定的一種體態。有二種：以右足置於左腿上，再以左足置於右腿上，叫做降魔坐；若以左足置於右腿上，再以右足置於左腿上者，則叫做吉祥坐。

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作者：老度

留言时间：2013-04-29 16:10:43

阿弥驼佛是不是指的如来佛?

作者：亦宛然

留言时间：2013-04-30 11:56:51

佛的名号之一是“如来”，所以所有的佛都是如来。而阿弥陀佛是十方无量佛之一，意即无量光无量寿佛。他在因地时发愿，建立西方极乐世界。

		佛陀及其教法--1-1. 佛陀不是神	2013-04-29 13:14:20

學佛的人都知道釋迦牟尼佛是佛教的創始者，世人尊稱為：佛陀。在歷史上恰巧和至聖先師：孔子出現在同一時代，是一位覺悟自身同時又覺悟萬法的聖者。

　　當他在人世間，親歷了人生中的生老病死苦後，內心產生了強烈的出離心，修苦行達六年之久，但未得到解脫，故放棄苦行，調整身心，步行到菩提迦耶的一棵菩提樹下靜坐時，發大願：「不成正覺，誓不起座。」隨即進入甚深禪定，觀十二因緣，與自心煩惱心魔展開日以繼夜地搏鬥；終於在第四十九日夜半，看見明星出現，豁然覺悟一切真理，完成了無上正等正覺。從此世人就尊稱他為佛陀，聖號就是釋迦牟尼佛。當佛陀在菩提樹下成道時說道：「奇哉！奇哉！大地眾生，皆具如來智慧德相，但以顛倒妄想，不能證得。」即是說明「一切眾生皆有佛性，皆能成佛，而不能成佛的原因，是無明煩惱障蔽了佛性。」

　　「佛」究竟是什麼？有人根據其他宗教的理論，稱之為「神」。西方「神」的概念是：「自有，永有。」、「全知，全能。」、「萬物之創造者。」，神與人是「能造」與「被造」的關係，人永遠是神的子民。東方宗教中「神」的概念則是：循「道」修行的成就者，「道」是「真理」，是「先天地而生之形而上道。」東西方宗教中的「神」都有一個共同的特點，即是不死。所不同的是，一個是「自有，永有」，一個是人可以修成。然而佛並非宗教意義上的「神」。

　　佛與神有本質上的區別，佛：梵語譯意是「覺者」之意，即自覺，覺他，覺萬法。這個覺不是孔子的先知先覺，這個覺不是源於六根的覺，而是自性的醒悟，是擺脫五蘊，萬法等一切生滅法，直接引導至不生不滅的「實相」。這種覺悟打破了一切有為法的不究竟，超越了時空及生滅與幻化，覺知自身與眾生原本清淨的如來自性。這個如來自性，不是成佛才有，而是人人本具，眾生皆有，在聖不增，在凡不減，即「人人皆可作佛。」「一切眾生本來成佛。」「一切眾生皆有如來智慧德相。」換句話說，眾生與佛都是平等的，沒有差別。這一點說明佛教是不承認「神」的權威，佛教將「神」認知為生存在法界中的三善道眾生，稍比人道多一點殊勝而已，也具有人道不可思議的神通，通常樂受多於苦受。然而福報享盡時，仍會墮落輪迴。所以即是神，也有生滅。生滅之根本即為因緣果報，緣生緣滅本屬幻化，常受到自身因緣牽制未得解脫，因此不得自在。

　　「佛」是佛陀的簡稱，本意為「覺者」或「智者」，佛教賦予更深的涵義：１、正覺；２、等覺或遍覺；３、圓覺或無上覺。並說明一切眾生都可透過佛法的修持而成佛，因為眾生與佛陀在本性上是沒有差別的，所以佛陀不是宗教意義上的「神」。

名詞解釋

萬法

因緣而生的萬事萬物，及其事理，規則。其中包括有為法；無為法；不可說法。

發大願

願即誓願，發大願即發大誓願。

禪定

禪為梵語禪那之譯音，意為思維修，亦譯為靜慮。靜慮者心體寂靜能審慮之意。定為梵語三昧之譯，心離散亂而止於一境。

十二因緣

名十二有支，或十二緣起，是說明有情生死流轉的過程。十二因緣是無明（貪嗔癡等煩惱為生死的根本）、行（造作諸業）、識（業識投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎兒長成眼等六根的人形）、觸（出胎與外境接觸）、受（與外境接觸生起苦樂的感受）、愛（對境生愛欲）、取（追求造作）、有（成業因能招感未來果報）、生（再受未來五蘊身）、老死（未來之身又漸老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造業、受生等一切因果，周而復始，至於無窮。

無上正等正覺

能真正平等地覺知一切真理的無上智慧。

眾生

又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。

顛倒妄想

又作微細精想。指識蘊。眾生之識（心）為虛妄顛倒，如急流之水望似恬靜，其實流急微細而不可見，故識蘊稱為顛倒妄想。

六根

人的感觀，也稱六入。佛學中將其歸納為眼；耳；鼻；舌；身；意總稱六根。

五蘊

即色；受；想；行；識。

實相

即真如，究極之真理，或曰法性，即空中之真諦，離虛幻之相，為真常之性，亦即不生不滅；不增不減的常住之性。

如來自性

如者真如也，乘真如之道而來，《轉法輪論》曰：如實而來故名如來。也即是眾生皆具的自性。

神通

指由修禪定與智慧而獲得的超自然、無礙自在、神變不可思議之妙用。又稱神通力、神力、通力、通。有神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通六種

福報

佛教術語，福利之果報也。如六趣中人天之福報。增一阿含經曰：「雖受梵天福，猶不至究竟。」百論上曰：「福報滅時，離所樂事。」大乘義章九曰：「依智起福，依福起報。」

緣生緣滅

因緣而生，因緣而滅。

自在

謂遠離煩惱之束縛，身心自由通達，所作所為皆進退無礙。音譯伊濕伐羅。由於自在系諸佛及上位菩薩所具的功德，故佛亦名自在人。

正覺

如實地了覺一切法的性質及相狀。

等覺

不僅自覺（自我覺悟），還能平等普遍地覺他（使眾生覺悟）。

自覺覺他的智慧和功行已達到圓滿的境地。

		《法句經‧故事集》--瞎眼的阿羅漢	2013-04-29 13:06:42

瞎眼的阿羅漢

心是所有法(註)的先導，
心是所有造作的主導，
若人造作身口意惡業，必定受苦報，
一如牛車緊隨牛的足跡。(偈1)

　　有一天，盲尊者迦丘帕喇到祗樹給孤獨園向佛陀問訊。當天晚上經行時，他意外踩死一些昆蟲。第二天早上，精舍的其他比丘前去找他時，發現這些昆蟲的屍體，他們認為尊者犯了戒，就向佛陀報告這件事。

　　佛陀首先問他們是否親眼看見尊者踩死這些昆蟲，他們回答說沒有。

　　佛陀就勸告他們：「正如你們沒有親眼看見他殺生，他也看不見這些昆蟲；再說，身為阿羅漢，他沒有殺生的念頭，所以並沒有犯戒。」

　　他們接著問佛陀，尊者的眼睛為什麼會瞎掉？佛陀就以下面的故事來說明業力的影響：

　　迦丘帕喇的某一前世是醫生，卻故意使某個女人的眼睛瞎掉。事情的經過是這樣的：
　　該女人答應迦丘帕喇，如果能夠徹底治好她的眼病，她和兒子願意做他的僕人。但後來她卻害怕真的變為僕人，就向醫生撒謊，說她的眼睛愈來愈壞，而事實上，卻已經完全痊癒了。醫生很清楚她在騙他，所以為了報復，就給她另一付藥方，終於使她的眼睛完全瞎掉。

　　由於這罪行，這醫生在往後很多世都是瞎子。

　　佛陀接著說，惡業會跟隨造業的人，就像車輪尾隨牛的足跡一樣。

備註：

「法」(dhamma)有多重意義，此處指的是業(kamma) 或代表行 (cetana) 的業，或任何伴隨道德或不道德的意識而來的心理狀態。本品的法指的是不善法（邪惡的心理狀態），若沒有心的作用，不會生起任何心理狀態，所以說心是所有善惡心理狀態的先導。
行：最重要的心理狀態。佛：「行即是業。」
心是所有作為的先導，是實行和衡量所有行為的主要因素。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

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		會性法師：如何在一切境界中念佛方法	2013-04-29 12:06:19

如何在靜中念、動中念、順境念、逆境念、病苦中念直到夢境中念佛？會性法師告訴您在一切境界中念佛方法

一：靜念

關於念佛，我們從靜的時候學起，就是說：安靜的時候會念佛。

若初學念的人，在較吵的地方，較動鬧的地方，恐怕他就提不起來念佛。會被外緣的聲音、外境所轉，心就不能專一，所以希望要找一個較靜的地方來念佛。不論是出聲念、小聲念、金剛持、心中默念。尤其心中在默念的時候，更感覺須要有安靜的地方，才能使這個心，阿彌陀佛的聖號念念相績。若外境一復雜，見到外境，耳朵聽到種種的音聲，隨時念頭就會分心，念佛的心念就不能專一。所以初學的人，盡量要找一個安靜的地方來念佛，尤其在家居士，早上一起來，最安靜，洗好臉了就先作功課。晚上要睡以前，念佛也比較安靜。平常時候，行住坐臥二六時中，隨時隨地提起一句「阿彌陀佛」念念不忘。

動中念

漸漸鍛煉，鍛煉到動中也會念佛，就是說：鬧亂的地方，復雜的地方，有種種的雜音聲，種種的雜境在面前，照常一句佛號提得起來繼續念，那就是鍛煉到動中也會念佛。

要注意聽！這就是念佛一步一步地深入，首先由靜中學念，念到靜中佛號能念純熟，進一步鍛煉動中念佛。在街上很多人的地方走，我們照常一句佛號提得起來。聽到不論什麼樣的音聲，我們隨那各種的音聲，就繼續在念佛。不論是聽到車聲，也把它作念佛想。聽到人說話的聲，也把它聽作是念佛的音聲。乃至水在流、風在動，都是聽成念佛的音聲。所以蘇東坡居士說：「溪聲盡是廣長舌」。「山色無非清淨身」：見到山的景色種種，我們就看成都是清淨法身，無二無別。當下就將娑婆已經轉成極樂的境界，所以我們鍛煉動中念佛。

舉個例子：

清朝有一位東瓜和尚，名沒有傳下來，不知什麼名字，喜歡吃東瓜，人們就稱他東瓜和尚。他是杭州人，在華嚴庵出家，出家以後，專修念佛法門，鄰近庵有一位慧照師和他打同參，二人很好的同參道友。很奇怪，東瓜和尚，吃飽就跑出去街上走，在杭州街上走來走去。走到晚上就回來，晚上繼續念佛，每日都一樣，都是在街上走。他的同參感覺到，好像不太肯修行，看他一天到晚都在街上走。但是也不敢對他說什麼話，而他的習慣就是這樣。每日吃飽就到街上走，晚上就回來，回來又有在念佛，這樣的生活，經過了十多載。

有一年他要往生的前一年底，見到同參慧照師的時候，他就對慧照師說：「老同參啊！我正月初六就要去西方，你正月初六要來送我！」慧照同參把他看做在開玩笑，想他一天到晚都在走街路，說他要往生，實在不太相信。但是口不敢說，心中在冷笑，口就回答說：「好啦！好啦！你若要往生，當然我會來送你！」東瓜和尚說：「我一旦話說出來就標准！不要忘記！」「好啦！好啦！我不會忘記！」

年過了，正月初六，那日早上東瓜和尚就去法慧庵，受人供養吃飯。還沒回來的時候，慧照師就已經來要送他。看他不在，就知道可能是在開玩笑，連他自己都沒有在准備，說他會往生，那有這一回事？就在裡面坐，坐到東爪和尚吃過午飯回來。回來見到老同參慧照師坐在那裡，就問說：「你來做什麼？」他說：「你告訴我說，你正月初六要往生，叫我來送你！你卻問我要來做什麼？很奇怪？」「真的！我有對你說過，你若沒有提起，我也忘記。這樣，好！現在我要去了！」馬上就去沐浴換衣服。海青、披衣已經穿好，就去拜佛。拜好，就去坐著，就向他的同參說：「這樣，我要去了，但是我有一首偈頌，請你寫起來。」開始念：「終日走街坊，心中念佛忙，世人都不識，別有一天堂。」偈頌念好的時候，念一聲「阿彌陀佛」，靜靜的坐在那裡，他的同參見他靜靜坐著，就為他念佛，念了念，就看他，他都沒有動，沒有表示。再過一段時間摸他，他已經沒氣了，果然是走了，非常自在。

看他的偈頌就可以知道：「終日走街坊」：說我一天到晚都在街上走來走去，做什麼呢？「心中念佛忙」：我雖然是走街坊，沒有一日閒空，不是在逛街，我是在念佛！怎樣念佛？意思就是藉這個動中鍛練念佛，利用街上很鬧的地方，這樣鍛煉念佛。可見這位東瓜和尚，他的念佛功夫是相當深，所以能在鬧中念佛。而且想到要走，就走！事先說好那一日要往生，到時候自己卻忘記了，由同參提醒，隨時就走。像這種來去自由的，可以說是非常罕有。在高僧傳裡面，像這種自己說什麼時候要往生，結果自己忘記，別人提醒他，隨時就去的，和東瓜和尚只有兩位，可見功夫相當深。而且他是修念佛成就，專念阿彌陀佛得到這樣殊勝的瑞相，這是非常難得。根據這個事實的證明，就可以知道念佛的功德是怎樣的殊勝，念佛是真實能令人了生死、出苦海，這就是鍛煉動中念佛。

順境念

若能鍛煉到動中會念，再進一步要鍛煉順境、逆境的境界現前的時候，也能提起一句佛號念念不忘。順境就是說快樂的境界、歡喜的境界。假定說：你有一位朋友，一、二十年沒有見面，忽然間，今天在面前出現，一見面的時候，歡喜得跳起來。那時若一歡喜，把阿彌陀佛送去西天，那樣就無效。若是在順境能念佛，雖然是在這種歡喜的境界中，心中的一句阿彌陀佛，提得起來繼續在念佛，這就是順境中會念佛，不會被境界轉去。還有一種，就是逆境現前的時候，煩惱現前的時候也會念佛，這才是功夫。舉例說：你見到毒蛇，嚇了一大跳，普通人見到毒蛇，嚇到就會說：‘阿爸啊！阿媽啊！’一嚇到就把阿彌陀佛給忘記了，平常時在‘阿彌陀佛、阿彌陀佛’見到毒蛇就把阿彌陀佛送回去了，這就是逆境現前時不會念佛。或者是遇到什麼環境不順，在憂愁煩惱，不會念佛，只有在憂愁而已，憂愁到眉毛相打結，吃也吃不下，睡也睡不著，怎樣過日？只有憂愁過日。阿彌陀佛也忘記！這也是逆境中不會念佛，這樣很不好，很危險！在這種煩惱逆境中，若放得下，能自在、能提起一句佛號繼續念佛，這才是功夫！

逆境念

所以再進一步，就要鍛煉逆境現前會念佛，順境現前會念佛。這個順序：靜念、動中念、逆境順境中會念，這就是功夫。所以在家菩薩在這個鬧動中會念佛，那就是相當有智慧的人。古德有一偈頌說：‘在家菩薩智非常，鬧市叢中作道場，心地若然無掛礙，高山平地總西方。’你們大家在家菩薩，若能像這種在鬧中作道場來念佛、來修行，若心地無掛無礙的時候，不論是深山裡、平原的地方、都市中、鬧亂中、都是像在西方極樂，不離一句阿彌陀佛，這就是功夫！

病苦中念

若逆境、順境現前會念佛，再進一步要鍛煉到生病的時候會念佛。人的身體是地、水、火、風四大假合的，一大不調，百一病生。若四大不調，就有四百四病會發生。病苦非常的痛苦，病苦的時候若不會念佛，這樣就失去念佛的功效，不能得到念佛的受用。在病苦中若會念佛，知道世間是苦海，有生必有滅，生、老、病、死是人自然痛苦的現象會出現。所以在病苦中若能生起正念來念佛，這才是功夫！所以古德說：‘病苦是良師’。蕅益大師每一次生病在病中就寫文章，著述經論。利用生病，智慧才大開，才大寫文章，這就很不可思議，他在病中得大受用。就是病苦中會修行、會念佛很好的證明，若功夫不到，病苦就不會念。也有在病中，病得很苦時，一方面口歎苦，一方面在念佛：‘唉啊！阿彌陀佛！唉啊！阿彌陀佛！’唉一句就阿彌陀佛一句，也沒有離開阿彌陀佛。這就是要鍛煉病苦中念佛，病得很苦的時候若會念佛，正念能提得起來，到死的時候，就沒有問題，不必煩惱不會往生。因為病苦和死已經是隔壁而已，很近了，假定說病沒有醫好，最後就是要往生了。若能放下萬緣，在病苦中忍耐那種痛苦，利用那種痛苦的時間，觀念無常，努力念佛，那就是功夫！所以病苦中鍛煉念佛。

睡夢中念

除了以上所記，在我們覺醒的時候：靜念、動中念、順境念、逆境念、病苦中念，你都能做到了！進一步還要學一點，學什麼？學睡夢中念佛。醒時提得起來會念佛，但是你在夢中是否會念？若是念到作夢中能念佛，睡著一作夢就是在念佛，沒有別種的雜念，注解金剛經講義的江味農居士，他在自述中說，他幾十年都沒作夢，若作夢就在佛法中。所以修行念佛若在睡夢中能念佛，那才有把握，往生就絕對沒問題了。

明朝末，有一位紫柏大師，四大師之一。蓮池、憨山、紫柏、蕅益這是明朝末四位大師。紫柏大師，有一日，有一位出家修行的人去參訪，請紫柏大師開示，頂禮後，他就請大師開示。紫柏大師問說：‘你平時怎樣修行？’出家眾回答說：‘弟子很鈍根，不會修行，只會念阿彌陀佛而已。’紫柏大師問：‘你念佛，作夢會念嗎？’那人說：‘我醒的時候，就提得起正念來念佛，但是若睡著的時候不會念佛。’紫柏大師聽到的時候，大聲對他喝斥說：‘這樣，你念佛那有什麼作用，作夢中不會念佛，你要求往生，不夠！’怎麼說？睡夢就是等於小死；說得比較不好聽，等於小死。今天晚上死去，明天早上再活過來，小死會再活。晚上睡著就等於小死，明天早上一醒就再活過來。睡覺是小死，小死不會念佛，十二月三十日到，無常若來，大死時怎麼會念佛？意思就是說：小死不會念，大死更不會念，這句話，就可以考察我們自己念佛的功夫到那裡？是否能往生？有把握否？就可以知道！就要進一步努力。

作夢很危險！你不要看成簡單的事情。作夢時你要特別注意，那時候第六意識不能自己靈靈覺覺作主，隨作夢時跑出去就危險！南海普陀山，清朝有一位了情和尚，他的出家因緣很有趣味，就是因為作夢以後才出家，他作了什麼夢？他在家時是一位信佛青年，每日誦一卷金剛經，不曾一日沒有念，每日一定要誦一卷金剛經，但是其他沒有什麼功德。有一日晚上在睡覺，夢到自己在門前的街上走。見到一輛車，那時是馬車，車上有六位少女，長得很美，快靠近他的時候，就招呼他：‘來啊！來啊！車上還很寬，起來車上一起坐。’了情和尚還沒出家的時候是一位青年，覺得有趣味就上車

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		成佛之道第三章五乘共法 (5)	2013-04-26 13:48:23


	丁三　　　戊一：　　　欲乐不可着，散乱多众苦，依慈住净戒，修定最为乐。　　　现在再说修定福业。有人以为：布施是积极的利他的善行；持戒仅是克己的消极的德行；修定，这有什么福善可说呢？不知道佛法以『自净其意』为关捩，而在世间法中，惟有修定才能达成这一目的。凡是德化的政治，德化的宗教，论究到德行的根本，就不能不探究到内心。如儒者以齐家治国平天下为己任，而这非修身不可。『自天子以至于庶人，一是皆以修身为本』，而修身还要从『致知』，『诚意』，『正心』中做去。根本而彻底的问题，在自己的内心。定心清净而没有染污的扰乱，这还不能说是善吗？这是更可贵的德行！如大学的『知止而后能定』，到『安而后能得』，便是世间修定福业的内心过程。为什么要修定？理由非常多，但主要是，认为这个罪恶的现实人间，有两大症结，非修定不能对治。一、「欲乐」：人类对于物质的欲乐，适合自己情意的色声香味触，及男女的欲乐，都是贪恋不舍的。现在的欲乐，耽着不舍。过去的欲乐，念念不忘。未来的欲乐，盲目的追求着。这些欲乐，没有的苦求不已；得到了，又怕失去；失去了，忧苦得了不得！试想：人间的一切问题──社会，经济，政治等一切，那一样不是为了大家的贪求欲乐而存在。欲乐是「不可着」的，如刀头的蜜，似乎有味，而不知接着是割舌的苦恼。二、「散乱」：人心是散乱的，比猴子的躁动还厉害若干倍。由于内心的散乱，情意容易冲动，认识不能明确（散乱重的，连世间学都不能了解），自己不能控制自己，一味随着环境而转动。散乱为引起颠倒烦恼的有力因素，使人陷溺于多忧「多」「苦」的欲海，不能自拔。修定才能不受欲乐的系缚，不为散乱所娆乱，心地明净安定，而有自主的自由。　　　但修习禅定，不可不先有两项准备，否则可能会弊多于利。一、「依」于「慈」心：修定，不是为了好奇，不是企图满足无限的欲乐，延寿长生，或者为了引发神通来报仇；要存着慈念，就是利乐众生的意念来修定。有慈心，心地就柔和，容易修习成就。成就了，也不会利用定力通力来娆乱众生，如聚众作乱等。二、「住」于「净戒」：必须受持净戒（十善等），身口有善良的德行。如行业不端，修定就会招魔着邪。成就定力，也是邪定，结果是成为魔王眷属，自害害人。　　　在未修前，应确信：在世间法中，「修定」是「最为」安「乐」的。世间乐，莫过于五欲之乐，男女淫乐是最胜了，但比起定乐来，简直不可比拟。定中的喜乐，彻骨彻髓，『周遍浃洽』，如大雨滂沱，从沟渠到池沼，到处大水遍满一样。如能确切信解，修定能引发世间无比的喜乐，那在修习时，就能不系恋外物的欲乐，持之以恒，不断不懈的修去。　　　戊二：　　　调摄于三事，心一境名定。渐离于分别，苦乐次第尽。　　　说到修习禅定的方法，不外乎调摄身心。「调」是调伏，调柔，人心如■□的劣马，不堪驾御；又如恶性牛，到处践踏禾稼，必须加一番调练降伏功夫，使心能伏贴温柔，随自己的意欲而转，所以古来有『调马』，『牧牛』的比喻。调又是调和，身体，呼吸，心念，都要调和到恰好，勿使动乱，才能渐入安定。「摄」是收摄，使心念集中，勿让他散乱。调摄的对象，有「三事」──身，息，心，如《小止观》等说。身体要平稳正直，舒适安和，不得随便动摇，也不使身体有紧张积压的感觉。闭目，闭口，舌抵上颚，也不可用力。调息──呼吸，要使之渐细渐长，不可有声，也不可动形，似有似无，但也要渐习而成，不可过急。调心，使心系念缘中，不散乱，不□沈，不掉举，心意集中（归一）而能平正，自然安定。三者有相互关系，以心为主，在身体正常的安静中，心息相依，而达定境。　　　要修习怎样才算得定呢？能达到「心一境」性，就「名」为「定」。定在梵语，是三摩地，意思是等持。等是平正，不高扬掉举，不低沈□昧。持是摄持一心，不使散乱。初习定时，系念一境，顿时妄想纷飞，不易安住。念如绳索，使心常在一境上转，久之妄念渐息；再进，仅偶尔泛起妄念；久久，能得平等持心，心住一境，如发起身心轻安，就是得定了。　　　定有种种阶段，由浅入深，即平常所说的四禅八定。现在作一部分的说明。一、约分别来说──「渐离于分别」。众生心都是有分别的，如常人的心念，不是不断的改变所缘，就是不断的更易行解。习定的，使心安住一境，念念相续，『安住明显』──心是极其安定，也非常明了，才能入定。有些人妄念小息，或者□昧不觉，便以为心无分别了。不知道深入初禅，还是心有分别（不易缘，不易解）；还有粗分别的寻（考虑），细分别的伺，所以叫有寻有伺三摩地。初禅到二禅中间，得中间禅，这才不起粗分别，名为无寻有伺三摩地。到二禅，连细分别也没有了，名无寻无伺三摩地。到此境界，虽有自性分别，不再有概念分别，所以也就不会引发语言了（语言是内心寻伺的声音化）。到三禅，直觉得内心平等清净，所以说：『内等净，正念正知』，但这是外道所共的，切勿以为心无分别而证得心体本净了。不过约世间法说，二禅以上，就可说超越寻思的无分别定了。　　　二、约情绪来说──「苦乐次第尽」。在这欲界，有从生理而引发的苦受，从心理引起的忧受。一到初禅，从欲乐烦动而来的忧苦，不会再起了。那时，由于出离欲乐而生起喜乐：喜是内心的喜悦，乐是（身心的）轻安。到了二禅，虽同样的有喜乐，但那是『定生喜乐』，不像初得离欲而生的那样冲动。然喜悦到底是跃动的，所以进入三禅，称为『离喜妙乐』，喜悦也没有了。此定的乐受，到达了世间乐的顶点。所以形容极乐，每说『如人第三禅乐』。当然，这是不能与解脱烦恼的『离系乐』相比的。到第四禅以上，乐受也平息了，惟是一味的平静的舍受。这比起有冲动性的喜乐来，实在是更高的福乐！　　　戊三：　　　四禅四空处，慈等四无量，佛说诸定法，次第而修习。　　　说到定法的浅深阶段，先是「四」根本「禅」──初禅，二禅，三禅，四禅。禅是梵语，静虑的意思，比较的定慧均等，所以佛法是特别重视此禅的。四禅以上，有「四空处」定──空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。四空处，是世俗的唯心定；定心更深了，慧力却反而昧劣。四禅四空处，总称八定。这是世间共的，外道也能修得。约定力浅深来说，这是定的由浅而深的全貌。　　　「慈等」，是慈悲喜舍「四无量」定。慈是愿人得乐；悲是怜悯众生的苦痛；喜是同情他人的喜乐；舍是心住平等，不偏爱亲人，也不偏恨怨敌。修得四禅的，就可以修习四无量定（但喜无量，限于初二禅）。为什么叫无量？修习时，或慈或悲等，先观亲人，后观怨敌，从一人，少数人，多数人，一国，一天下，一方世界，到十方世界的欲界众生，充满慈悲喜舍心，而愿众生得乐离苦等。缘十方无量众生，能得无量福报，所以名为无量。佛说的修定福业，多为在家人说，就着重此四无量。如此存心，念念不失，与儒家的仁，耶教的博爱，有相通处。这本是共世间的，人间的至德，往生天国的法门。　　　「佛说」的这些「诸定法」，要依着「次第而」一步步「修习」。由初禅而二禅，二禅而三禅，一直到非想非非想处。这是不能躐等的；不过修习纯熟了，也可以超次第或逆次第而修。　　　丙三：　　　布施多杂染，禅定向独善，依人向佛道，戒行为宗要。　　　上面说：『求人而得人，修天不生天』；在这人天乘的法行中，想依人身而渐向佛道，应多修什么呢？应重于持戒。因为世人的修集「布施」福业，「多」不能如法，多「杂」有烦恼「染」污。不论施福怎样广大，如不修戒行，那连人身都不可得，只能在傍生，饿鬼，阿修罗中享疑福，前途万分危险。修「禅定」，当然是殊胜的，但在修行时，厌离五欲，或者隐遁山林，专重自己的定乐，走「向独善」的途径。等到报生二禅以上，都是独往独来的。这对于实现和乐人间，而趋向化度众生的菩萨行，是不大相应的。所以希望来生不失人身，并能「依人」身而渐「向佛道」，不能不以五戒、十善等「戒行为宗要」。初学菩萨的，名十善菩萨，也是着重十善行的。　　　有戒行，就能生在人间；即使贫穷，也不一定障碍学佛。如有戒而能修布施，能得人中广大福业，那更好了。同样的，如有戒而没有定，不失人身，有戒而深修定法，反而会上生长寿天，成为学佛的大障碍。所以依人身而引入佛道，应以戒行为主，就是重视人间的道德，健全人格。在这戒行的基础上，应随分随力来布施。如想修定法，应修四无量定，因为这与利益众生的出世大乘法，有着密接相通的地方。　　　乙二　　　丙一：　　　心性怯畏者，佛说应修念。系念佛法僧，戒施天功德。如入光明聚，阴暗一时失。　　　有些人，心性怯弱，多有种种的怖畏。如夜晚独行，或个人独住静室时，怕神怕鬼。又有怕病的，怕死的，怕死后堕落的。内心充满忧愁变悔，弄得苦恼不堪。像这些「心性怯」弱怖「畏」的，「佛说应修」六「念」法门。念是「系念」，忆念，使心在所念的境上转。念是习定的方便，所以深的能得一心不乱，浅的也能念念相续。什么是六念呢？一、念「佛」的相好庄严；智德，恩德，断德等功德。二、念佛的正「法」，是清凉能得解脱的。如能受持奉行，什么时候都能通达证知。三、念声闻「僧」的四双八辈，有戒，定，慧，解脱，解脱知见等功德，是世间福田。又念菩萨僧，大悲大智，自利利他。这是系念三宝功德，自己归向三宝，为三宝所摄受护持；自心安住三宝的清净威德中，便能离恶觉，离欲染，也就能离去忧悔怖畏了。经中比喻说：如帝释与阿修罗作战，帝释的部属，那伽、夜叉等，望见了帝释幢（等于帝释的帅旗），就会勇气百倍。众生如正念三宝功德，深信自己为三宝所摄受护持，心得安定，那还有什么畏怯呢？　　　四、念自己能持不破不缺的清净「戒」。五、自己忆念到，曾在福田中，修习如法清净的布「施」。六、自念曾修施戒功德，所以能得七宝庄严，胜妙福乐的欲界「天」报。怕病怕死怕堕落，经中多教修此六念。人不能无病，不能不死，如曾修功德，来生会好过现在，那等于出黑暗而入光明；走出茅屋而进入华堂大厦；免去低级职务而调升高级职务。如能如此忆念，那欢喜庆贺都来不及，还会忧怖吗？其实值得怖畏的，不是老死到来，而是没有修习归依施戒等功德，空过了一生。　　　系念三宝功德，从归信三宝而来。如极乐世界，也还是『念佛念法念僧』。如真能圆满的归依三宝，也就会正念三宝。无论是系念三宝功德，忆念施、戒、天功德，都是由念而引发坚定的信解。深信三宝的摄护，深信善因善果的必然，坚定不疑，自然是「如入」大「光明聚」，而怯畏忧悔的「阴暗」，「一」下子就会立「时」消「失」了。　　　丙二：　　　正念弥勒尊，求生彼净土，法门最希有，近易普及故。见佛时闻法，何忧于退堕？　　　或者觉得：释迦牟尼佛已涅盘，弥勒佛还没有来，无论是修六念，或礼佛念佛，总要有一特定的佛，为我们的归依处，才能信向坚定，佛与我们特别有缘，才能护持我们，不会退堕。这虽然是对于三宝功德，因果定律，还缺乏深彻的信解，但也确是

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		佛教动画地狱亲历记（太可怕了，未成年请在大人陪同下观看	2013-04-25 15:11:04

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		千字文--千字禅偈(4)（来果禅师）	2013-04-25 08:42:03

剑。剑去多时不用舟何须苦苦向他求回头自觉浑无事得风流处且风流
号。号具十名尽是佛微尘剎土悉皆如瞬目扬眉亦若是低头合掌莫差殊
巨。巨海茫茫性海清何分江渠与沟坑归来一滴曹溪水洒向云厨味自珍
阙。阙阁重重是上方茅芦草舍也分光一阵毗岚风未动翚飞殿阁露堂堂
珠。珠称宝贵数牟尼细审来源未足奇直道人人皆尽有搜寻欲得莫离衣
称。称扬三实口腾香舌吐红莲放紫光讚莫能穷佛事远收功极大道尤长
夜。夜里颠迷自日昏黑云盖过又飞尘清风一拂连空扫高悬古镜照当人
光。光明寂照慢承当百非四句谨提防六根动处云虽盖放去收来第二乡
果。果该因海彻无边法法心心共一天远覩疏云青嶂暗近覩原是绿罗烟
珍。珍宝虽多未足奇真奇久被垢云迷不妨特地重拈出一直鼻上一横眉
李。李树枝边降老君来因不识认家亲儒释道三儒道释那分前后与卑尊
奈。奈何一个苦穷儿东走西驰路更磋一口饥殄王膳后擎天大柱首归他
菜。菜圃松园地未分将分畛域有疏亲生死岸头多一障何时得见种园人
重。重若须弥轻若丝擅那血汗少人知粒米文钱容易了毫釐系念悔尤迟
芥。芥子投针事更难人身一死去无还直向宗门逃得去无忧高枕玩青山
姜。姜质生来辣性多那求药上与华陀草木人心同一味可怜不识奈如何

劍。劍去多時不用舟何須苦苦向他求回頭自覺渾無事得風流處且風流
號。號具十名盡是佛微塵剎土悉皆如瞬目揚眉亦若是低頭合掌莫差殊
巨。巨海茫茫性海清何分江渠與溝坑歸來一滴曹溪水灑向雲廚味自珍
闕。闕閣重重是上方茅蘆草舍也分光一陣毗嵐風未動翬飛殿閣露堂堂
珠。珠稱寶貴數牟尼細審來源未足奇直道人人皆盡有搜尋欲得莫離衣
稱。稱揚三實口騰香舌吐紅蓮放紫光讚莫能窮佛事遠收功極大道尤長
夜。夜裏顛迷自日昏黑雲蓋過又飛塵清風一拂連空掃高懸古鏡照當人
光。光明寂照慢承當百非四句謹提防六根動處雲雖蓋放去收來第二鄉
果。果該因海徹無邊法法心心共一天遠覩疏雲青嶂暗近覩原是綠羅烟
珍。珍寶雖多未足奇真奇久被垢雲迷不妨特地重拈出一直鼻上一橫眉
李。李樹枝邊降老君來因不識認家親儒釋道三儒道釋那分前後與卑尊
奈。奈何一箇苦窮兒東走西馳路更磋一口饑殄王膳後擎天大柱首歸他
菜。菜圃松園地未分將分畛域有疏親生死岸頭多一障何時得見種園人
重。重若須彌輕若絲擅那血汗少人知粒米文錢容易了毫釐繫念悔尤遲
芥。芥子投針事更難人身一死去無還直向宗門逃得去無憂高枕玩青山
薑。薑質生來辣性多那求藥上與華陀草木人心同一味可憐不識奈如何

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		成佛之道第三章五乘共法 (4)	2013-04-25 08:35:24


	甲一　　　乙一　　　丙一：　　　求人而得人，修天不生天。勤修三福行，愿生佛陀前。　　　依上来所说，知道应该努力行善，求得人天乐果。但在人乘天乘中，修学那一乘更好呢？什么才是报生人天的善业呢？怎样才能不为人天福报所拘，或因作恶而堕落呢？本颂，就是解答这三个问题。　　　一、人乘与天乘，都是善报。依福报来说，天报比人报要胜妙得多。所以应该修人乘法，最好能修天乘法。可是，如上面所说，人有三事，比诸天还强；佛出人间；诸天命终，也以人间为乐土：在这适宜于修学佛法的立场，人间比天上好，人乘法也就比天乘法更可贵！我们以人身来学佛，切不可羡慕天国的福乐，应该修学人乘正法。为了「求」得「人」身，「而」修行人乘正法，当然依业受报，「得」到了可贵的「人」身。至于天乘法，不是完全不可修，但要不是为了生天，并且不愿生天，这样的「修」行「天」法，由于愿力，「不」致随业力而报「生天」上。愿力是不可思议的！不过，高深的天法（禅定），还是不修为妙。恐怕愿力不敌业力，为业力所牵而上生天国，这就落于八难之中，成为学佛的大障碍了。　　　二、要修集人乘天乘的善业，才能得生人生天的乐果。生人生天的正业，佛说为『三福业』，就是布施，持戒，修定。所以惟有「勤修三福」业「行」，才能得人天乐报。有些人，不明因果，不修正业，妄想生人生天。如祈求天帝，希望天帝能救度他，达到生天的目的。佛曾呵斥他们：不修善业而祈祷生天，犹如将大石投在大池中，而在池岸上祷告，希望大石能浮起来一样。古德曾说：『生天自有生天业，未必求仙便得仙』。然世间不知正因正果，不知正路修行，妄想求生人间天国的人，实在不少，真是可怜！　　　三、修集人天善法，怎么能不为人天福报所拘，或者因作恶而堕落呢？这只要发「愿」求「生」人间，逢「佛陀」出世，能在佛「前」闻法修行就得了。如能生逢佛世，见佛闻法，就与佛有缘，与法有缘，与无量学佛法的师长道友有缘。不但熏集佛法善根，而且能广结法缘。这样，来生生在人间，当然会蒙师友的引导启发，归向三宝，见佛闻法修行，又与佛法及无量学佛法的法侣有缘。这样的展转增上，功德增长，不会因作恶而失却人身（人身而堕落，大多是不会归依修学佛法）。而且善根增长，法器成熟，自然会由此而进入出世大乘法，为佛道作阶梯了。所以凡未能发出离心，发菩提心的学众，应励行人乘正法，日日发愿：『惟愿三宝慈悲摄受！愿得生生世世，见佛闻法』。发此见佛闻法的正愿，修人乘的正行，保证会不失人身，由此而进入佛道。　　　丁一　　　戊一：　　　依资具得乐，依施得资具；故佛为众生，先赞布施福。　　　以下，解说三种福业。先说布施福业：如来说法，不像我们现在，一开口就是了生死；生净土；即有即空；即心即佛。对于一般众生，如来总是先说：『说施，说戒，说生天（修定）法』。如对此五乘共功德（人天善业），能信受奉行，又能透发出世善根，这才进说出世法门。在这三福业中，如来又总是先说布施。这有着非常重要的道理，月称菩萨颂，给予明确的开示出来。　　　人类，要「依」衣食住行医药等必需的「资」生「具」，才能「得」到福「乐」。傍生中最低级动物，也要依资以为生的食物，才能得生存的福乐。所以我们的福乐（乐是由生理所引发的乐受），不能离物质的资生具而存在；精神上的种种喜乐，一般也是要依此为基础。所以古人说：『仓廪足而后知礼义』，富庶而后兴教化。这种物质生活的福乐，是众生──人类最基本的欲求；佛也从不曾反对人类这种物资欲乐的正当要求，而且是看为首先的，适应众生而说『永断贫穷根本』的佛法。　　　物质的资具，从何而来？世人但知勤劳工作，发展科学，这是但知当前的现缘，而不知往昔的宿业。佛说：「依」于物资的布「施」善业，所以「得」今生种种物质的「资具」。我们所有的物资，如藏而不用，一死（对自己）就等于零。如自己享用或浪费，也就从此没有了。如将部分的物资，布施在福田中，就能感后世物资的福乐。布施功德有大小，福乐也就有差别。这等于将谷子播在田中，将来能得十倍百倍的果实。自然界的一切物资，是众生共业所感的；又依往昔的业力，各摄取部分为自己的而加工享用。业力所感的物资福报，虽需要现生的功力去采集，开发，制造；但如没有施业，没有物资，如贫乏地区，或缺乏某些物资，那一切现缘的功力，也就无法可施了。所以物质的福乐，实在是依于往昔的布施善业而来。　　　这样，物质的资生具，为人生福乐所必需的，这是基本而首先的正当欲求。此资生具，依于布施的福业，所以，「佛为众生」说法，总是「先赞布施」的「福」报，劝人修集布施功德，以免来生的贫乏艰苦，影响事业的成办，佛法的进修。如来先赞布施，是看清了物资的受用，是建立人间和乐，出世圣法的根本。如贫乏到无以为生，那人间的和乐，出世法的修学，都无从说起了。　　　戊二：施以舍以利，由悲由敬别，心田事不同，功德分胜劣。　　　五乘共法的布施，着重在物资的布施。怎样才算是布施？凡布「施」要有二大条件：一、「以舍」：自己对于该项物资，要有舍心──牺牲心。如被人借去而不能归还；或遗失了；或勉强给予而没有舍心，心痛不已，这都不能说是布施。二、「以利」：布施给人（或畜生等），要使人得到利益。如以毒品　　　施人，意图毒害对方等，就不能说是布施。所以布施的定义是：甘心乐意的，牺牲自己的福乐来成就别人的福乐。布施的真精神，就是损己利人。无怪乎利他为先的大乘法，布施功德有着重要的价值。　　　布施的动机与对象是什么？这也有二类。一、「由悲」：对人类的鳏寡孤独，残废疾病；或者遭水火风等灾害；或者受到兵燹；或如老牛的临死乞命等。以同情的悲悯心而布施，近于现代所说的慈善救济事业。二、「由敬」：对父母的孝养，尊长的供奉，三宝的恭敬供养等，以尊敬心来布施，也含有报德的意味。此二类，布施的动机与对象各「别」。　　　说到布施功德的胜劣，这要从三方面来说。一、「心」不同：或悲悯与尊敬心深重；或悲敬淡薄；或者没有悲悯与尊敬心，存心不同，那布施虽同，功德却大有差别了。二、「田」不同：田是福田，就是布施种福的地方。如贫穷疾病等是悲田，父母三宝等是敬田。敬田中，供养父母，胜于供养尊长。三宝中，如供养初果圣者，不如二果；二果不如三果：………菩萨不如佛。一切布施功德，不及施佛功德，这是福田尊胜的缘故。悲田中，以可悲悯的程度来分别：如少壮不务正业，弄得衣食无着，这虽然可悲悯，当然不及残废老弱的可悲。三、「事不同」：事是所布施的事物。如心同田同，那当然要依布施事物的多寡，而「功德分胜劣」了。这三项中，佛法还是以心为重，所以贫人一钱一果的布施，不一定不如富人十万百万的功德呢！　　　戊三：　　　施应如法施，勿随至怖报，求报及习先，希天要名等。　　　布施功德的大小，是依动机，对象，及布施的事物而分的。所以有些不纯的，不高尚的布「施」，「应」该避免，而修「如法」的布「施」。什么是不纯的，不高尚的，不合施福业的真意呢？略说七类「勿」可以的：一、「随至」施：不能自动的发心布施，由于乞化的，募缘的逼上门来，不好意思拒绝而勉强布施，心痛不舍。二、「怖」施：这是发觉到自己的财产，权位，生命，危急而难以保持，怕什么都失去了，于是乎去布施，希望从布施功德中，得到现生消灾延寿，逢凶化吉的果报。这种布施，是一般信徒常有的现象。三、「报」恩施：因为受了人的恩惠，所以现在以酬谢心去布施。这不可说是种福，而只是还债。有些人遇到不顺利的环境，去向神佛许愿。环境顺利了，于是去酬谢布施，这都是不合标准的布施。四、「求报」施：在布施时，就希望别人报答他。甚至为了希望他帮助，希望他为我而献身命，这才时时以隆重的礼物去布施，使他感激而为自己出力。五、「习先」施；自己并无布施的意欲，只是世代或父母传下来，每年总是布施三宝；或布施慈善机关，因而沿习下来，照例行施。六、「希天」施：这是为了求得天神的喜悦，获得天神的护佑；或者希望上生天国而行施。七、「要名」施：为了沽名，这才行施。有些，在大庭广众前，为了面子，不能不慷慨的施舍。这种种布施，当然也有多少功德，但与佛法的布施真意义，到底是相去太远了！应该出于深切的悲敬心，作如法的布施才是。　　　丁二　　　戊一：　　　克己以利他，坚忍持净戒。　　　现在要说到持戒福业。布施，（主要）是牺牲身外的财物来利益众生，是极有价值的德行，但还不是难得的。止恶行善，达到自心的清净，为佛法的宗要，所以比施舍身外物更殊胜的，是戒了。戒是从「克」制自「己」的私欲中，达到世间能和乐善生的德行，就是从克己「以利他」的。如持不盗戒，不是今日不盗，明日不盗，也不只是不盗张姓，王姓，而是从此以后，不盗取一切人，一切众生的资具。所以持不盗戒，是对一切人，一切众生的资财，给予安全不侵害的保障。如不邪淫，不是限定某些人，而是从此以后，对一切异性，决不以诱惑、强暴等手段，为了满足自己的私欲，而破坏其贞操，破坏其家庭的和好。所以，佛赞五戒为『五大施』，这种利他功德，实在比一般布施为大，更有高上的价值。　　　受持戒行，要克制自己的私欲，所以要有「坚」毅的决心，「忍」受种种的考验：忍受艰难困苦；忍受外来恶劣环境的诱惑，威胁，强迫；忍受内心的私欲而不让他胡闹，甚至要有『宁持戒而死，不毁戒而生』的决心。要这样坚忍的克制情欲，克伏环境，才能「持」戒而保持「净戒」，不致毁犯戒行；不致多年的持戒功德，毁于一旦（只要一犯，就全部失败了。如人一生守法，一次犯法，就要受法律的制裁）。　　　戊二　　　己一　　　庚一：　　　以己度他情，莫杀莫行杖，勿盗勿邪淫，勿作虚诳语，饮酒败众德，佛子应受持。　　　现在说三类戒：五戒，八戒，十善戒，这是五乘共法的戒德。先说五戒。　　　为什么要持戒？有些不了解持戒的意义，而只是羡慕持戒的功德而持戒，这虽然是好事，但不是理想的。从佛说《阿含经》，《法句》，到大乘经，都说明，这是「以己度他情」，因而自愿克制自己情欲的德行。以自己的心情，推度别人（一切众生）的心情，经中称为『自通之法』，也就是儒家的恕道。如经上说：『我欲生，欲不死，欲幸福，欲避苦。如有破此欲生，欲不死，欲幸福，欲避苦之我之生命（此据杀生而说），此为我之所欣爱耶？若为我所不喜爱，则我去破与我同欲生，欲不死，欲幸福，欲避苦之他生命，他亦不欣爱此。不独如此，凡为自己不爱不快之法，在彼亦为不爱不快之法，然则我如何以己所不爱不快之法而害他』！这就是孔子所说的：『己所不欲，勿施与人』。耶稣也说过：『要别人怎样待你，你也要怎样待人』。人与人间的正

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		吃素拜佛的貓咪 .	2013-04-24 14:04:16

http://www.youtube.com/watch?v=IPBVxIqhQyU

Uploaded on Feb 2, 2011

韓國寺廟有一隻相當奇特的貓咪，牠跟裡頭的住持們一樣不吃葷、不殺生，更神奇的是，牠早晚都會在神像前拜佛，並虔盏囊恢笨粗鹣瘢看我话菥褪呛脦讉€小時，到了吃飯時間牠才依依不捨離開。

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		沉痛悼念	2013-04-24 08:41:53


	沉痛悼念四川雅安地震当中罹难的一切有情众生，愿他们的亡灵都能得到佛力的加持，超拔出离苦海，往生西方安乐净土。天灾人祸告诉我们国土危脆，生命短促，人生无常，与每个人都息息相关，假如我们再不觉醒的话，同样的命运可能就会发生在我们身上，奉行诸佛菩萨的教诲，愿国泰民安，风调雨顺,阿弥陀佛！

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		成佛之道第三章五乘共法 (3)	2013-04-24 08:36:07

庚二：
　　　傍生种种异，吞□驱使苦。
　　　再说「傍生」趣的苦迫。傍生，或作畜生，实包括了人类以外，近代人所说的一切动物。他们的形态，颜色，住处，生活，寿命，是「种种」别「异」的。佛法每分为：无足的，如蚯蚓等；两足的，如鸟类；四足的，如兽类；多足的，这又有六足，八足，以及更多的足，都是虫类。从住处来说，原本住在大海中，后来分移到各处，这才有在水中的，陆上的，空中的差别。其中，也有两栖的；还有可以飞空，可以着陆，也可以入水的。他们智力的高低，寿命的长短，享受的苦乐，都相差得很远。如龙与金翅鸟等，有的享受还胜过人类呢！然从一般来说，这是非常苦痛的恶趣。经上说：鸟等『心种种故，色种种』。由于近代的研究，对这已部分的得到证明。如鸟兽的眼睛（引发眼识），能分别认识青、红、紫等颜色，那他身上的毛羽，就有种种艳丽的颜色；如不能认识红等，那毛羽就是灰色的，暗黄的。又如昆虫的保护色，有的形态也还像树枝，败叶。这无非因为常住在这一环境，时时认识这些，因而熏习内心，由心理影响生理的组织，以及外表的颜色。
　　　傍生趣的苦迫，主要是互相残杀，互相「吞□」。大鱼吃了小鱼，大虫吃小虫，这是到处可见的事。蜘蛛布网在屋角，就为了捕杀飞虫。青蛙与鸟类的吞食昆虫，食量都相当惊人。躲在树心的小虫，也有啄木鸟来吃他。蚂蚁平时好吃别的昆虫，就有穿山甲，以蚂蚁为唯一食品。龙王，也还有被金翅鸟吞食的厄难。人类对于傍生，也有残杀吞□的恶习。有的为了他们的皮毛牙角，大量捕杀，还美其名为生产。傍生界，实在是无时无刻，都是相互残杀的屠场！
　　　还有，如牛马等，为人类所系缚，鞭策他，「驱使」奴役他，丝毫不得自在。傍生界的「苦」迫，是仅次于地狱的。从前，释迦佛为太子时，一天去田里察看农耕，见农夫辛苦得很。农夫又鞭策犁田的牛，身上出血，血流到地上，很快的生出虫来；犁过了田，地下的虫类，也被暴露到上面，天上的鸟，就飞来□食小虫。太子见到傍生界的残杀吞□，因而悲悯众生，发起出家修行的大愿。一般人不但没有警觉，没有同情，还吞□他们，这与傍生有什么差别呢！
　　　庚三：
　　　饿鬼常饥渴，不净以为食。
　　　三恶趣中的「饿鬼」，依字面而说，就可知道是受着「常」患「饥渴」苦迫的众生。饿鬼是五趣之一，与我国俗说的人死为鬼不同。佛法中说：饿鬼有三大类：无财的，少财的，多财的。无财鬼也有三类：1.炬口（就是焰口），饮食入口，就化为火焰。2.针口，咽喉细小如针，饮食无法咽下去。3.臭口，满口腐烂发臭，不能饮食。少财鬼，是多少可以饮食的，也有三类：1.针毛，2.臭毛，3.瘿，都因身体的特徵得名。有的遇到饮食，就化为脓血不净；或专食痰唾尿屎等不净。依这一类说，所以是吞瞰「不净以为食」物的。多财鬼，享受得相当丰富的，也有三类：1.弃者，专受人类祭祀而生活的；这与我国传说的神道相近。2.失者，是以人间遗失的物品为生的。这二类，有时也还要遭遇饥渴的苦迫。3.大势，那是夜叉、罗刹等大力鬼王，享受与天福相近。虽有这种种，而多数的无财、少财鬼，都是患着极度饥饿的，因此总名为饿鬼。
　　　己二：
　　　悉由三不善，恶行之所感。
　　　上面所说的三恶趣，「悉」是「由」于烦恼的「三不善」根，造作杀，盗，邪淫等重大「恶行之所感」得的。欲界的贪欲，镇恚，邪见（疑）──三者、为不善法的根源；由此烦恼的发动，就会做出种种邪恶的行为。恶行成为恶业，这才感到这恶趣的苦报。如杀生，有从贪欲而引发的，如为了谋财而害命。有由于镇恚而引发的，如报怨复仇，或者一时的怒火上冲，就把对方杀害了。也有从邪见而引发的，如外道的为了祭天而杀牛羊；台湾的为了拜拜而杀大猪。杀生如此，偷盗，邪淫等也如此。在这三不善根引发的恶业中，上品极重的，就感地狱报；中品的受傍生报；下品的堕在饿鬼。总之，不起深重烦恼，不作重罪大恶，是不会堕落这三恶趣的。
　　　戊二
　　　己一：
　　　人中苦乐杂，升沈之枢纽；人本误鬼本，习俗谬相沿。
　　　现在要说到善趣的人身，这是我们所最能亲切了解的。受报在「人中」，不像三恶趣的苦迫，也不像生天的福乐，人身是「苦乐」参「杂」，有苦有乐，忽苦忽乐的。这对于修学佛法，却是良好的环境。因为恶趣苦多，没有修学的闲暇。天上太安乐，一味享受，智慧就会减损，也与佛法不相应。在人间，如以刀磨石，愈磨愈利；生天，如以刀切土，就愈切愈钝了。
　　　在五趣中，人是「升沈之枢纽」。如生天，是由于人身的积集善业，修习禅定。如由天而更向上生，或由恶趣而生天，这都是过去世中人身所作的善业。堕落恶趣，也大半由于人身的恶业。如从天而堕恶趣，这不是由于天身作恶，因为诸天是没有严重恶行的（色界天以上，仅有有覆无记烦恼），这是天福享尽了，过去未了的恶业成熟受报。如从地狱而生傍生或鬼趣，也决不是地狱的众生造了恶业；地狱众生，一味受苦都来不及，还会作恶吗？这都是过去世中，人身所造的恶业。鬼与傍生，除少数的高级而外，大部分是不会造作恶业的。人间的无知小儿，失心的狂者，杀了人，还不负杀人的重罪，何况多数旁生，比小儿更无知，仅凭生得的知能而行动。大鱼吃小鱼，大虫吃小虫，是众生界可悲的现象，是不清净，可以有轻业轻报，但决不会因此而成引业，使众生堕落三恶道的。所以，由业力而升沈（除少数鬼畜），主要为人类善恶业力所招感。堕地狱，是人类的恶业。断善根──极恶到连少许的善根，都暂时没有了，也惟有人类才有可能。反之，修禅定而生天，是人身的善业。能出家，持戒，修行，了生死，成佛，也惟有人类才有可能。因此，人身作恶，可以恶极；行善，也可以善到彻底。约五趣升沈来说，人身的行善作恶，是一总枢纽，一切都由此出发，上升或下坠。人身是这样的，应该警惕，不要失却人身，堕落恶道。也应该欢喜，因为了生死，成佛的机会到了！
　　　关于生死轮回，一般人的误解很多。印度教以为：人死了，不问圣人，凡人，善人，恶人，一切都进入阎摩王的都城。恶人们，经过阎摩王的裁判，被送入各种地狱去受刑。中国一向是『人死为鬼』，『鬼者归也』。佛教的轮回观，透过中国人的旧观念，大抵以为：一切死人，都成了鬼。有功德的成为神；有罪的，要经历应得的报应，在不同的地狱中，受十殿阎罗王的惩处。等到受罪完毕，这才按照生前的业行，到各处──人间，畜生去受生。中国一般的佛教徒，不知佛说的生死流转，是「人本」的，是说由人造作善恶业，人死了，就依业力而受天，人，饿鬼，傍生，地狱的果报。大家「误」以为中国式的「鬼本」，以为人死了一切都做了鬼。同时，鬼与地狱不分，所以认为在地狱受苦的鬼，受罪完毕，再往人间，或傍生去受生。这真是错误极了！然而「习俗」的「谬」说「相沿」成风。有些学佛的，觉得要生天，生净土，而同时没有忘记『人死为鬼』的旧观念。于是口口声声说要生天，生净土，同时又作鬼的打算，冥镪，纸屋等，还是照样的准备。做儿女的，也觉得非此不足以表示孝心。不知人死了，随业力流转，生人生天的也不少，念佛的也有往生西方。
　　　怎么一口断定，自己的父母，死了堕落在恶趣的鬼道呢！可能是诬辱父母，不孝之至！中国一般的鬼本论，以谬传谬，由来已久，非从根本上纠正过来不可。
　　　己二：
　　　天趣初欲界，色及无色界。身胜寿亦胜，乐胜定亦胜。
　　　「天趣」，为生死流转中的善趣，比人间更为胜妙。最「初」是「欲界」天。不但有心有色，而且有五欲与男女欲的环境；众生的烦恼，就系缚于这些境界而不能离的，是欲界。欲界的大地──地面，地下，水中，（近地面的）空中，所有的地狱，傍生，饿鬼，人，阿修罗，都是欲界的；此外还有欲界的天。依于大地中心的须弥山而住的，有四大王众天，忉利天；此二天是地居天。从此以上有夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天，这四天是空居天；一共有六天。欲界六天，都有君臣男女的国家形态，与人间差不多，只是福乐胜妙而已。欲界以上，是「色」界。这是有心识的，有物质（色）的身体与住处，可是没有欲乐。众生的烦恼，系缚于这些（色等）而不能离，所以叫色界。色界天，略分为四禅天，细分为十八天。初禅有三天──梵众，梵辅，大梵。这虽没有男女的差别，但还有君臣人民的国家形态。二禅有三天──少光，无量光，光音；三禅有三天──少净，无量净，遍净；四禅有九天──无云，福生，广果，无想，无烦，无热，善现，善见，色究竟天。二禅以上，都是离群独居的；世界就是自己的宫殿，不像人间有一共同的器世界。此上是「无色界」：这是连物质（色）的身体与住处都没有，仅有心识，众生就为这心心法而系著。由于没有物质，不占空间，所以不能说在那里。但依禅定（生天的因业）来说，这是比色界四禅更高上的。无色界也有四天──空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处天。三界诸天，共有二十八。
　　　天趣，是五趣中最福乐的，现在以四事来说。一、「身胜」：身体非常高大，最下的四王天，身长四分之一俱卢舍──合九十丈。八俱卢舍为一逾缮那，依佛教说，一逾缮那即合华里十六里。色究竟天，身长一万六千逾缮那，也就是身长二十五万六千里了。不但身材高大，身体的端严，也是人间所不及的。从前，佛弟难陀，娶妻名孙陀利，是当时唯一的美女。难陀出了家，还时时想念她。如来带难陀到忉利天，见了天女，难陀就觉得：孙陀利简直如瞎猕猴，再也不想她了！二、「寿」「胜」：天趣的寿命极长，最下的四大王众天，寿长五百岁，合人间九百万岁。最高的非想非非想天，寿长八万大劫。在他的一生中，我们这个世界，大破坏而又成立，成立又破坏，就是八万次了。这样的长寿，真是求长生与永生的所不曾梦想的。三、「乐胜」：欲天有种种的欲乐；色界从初禅到三禅，不再有忧愁苦恼，都有微妙的禅乐。四禅以上，心境平和而安定，比起欲界的烦嚣动乱，初禅到三禅的喜乐冲动，真是幸福极了！四、「定」「胜」：空居的欲界天，也有些微定力。初禅以上，就是修四禅及四无色定的果报。一生天上，就长在报得的定中；定力尽了，他的寿命也尽了。从他的寿命悠久，可知色无色天的报得定果，是怎样的殊胜了。总之，在三界生死中，天趣实在是最福乐的！

丙三
　　　丁一：
　　　诸苦由恶业，乐由善业集。苦乐随业尽，修善宜积极。
　　　人都是厌苦求乐的，都是不愿坠落恶趣而愿上生人天的。但这不会因我们的虚愿而成功，要从止恶行善的行业中得来。如三途的苦，人间的苦，欲天也有忧苦：这「诸苦」，都是「由」往昔的「恶业」而来。天上的福乐，人间乐，傍生与饿鬼的乐，甚至地狱中（除无间地狱）的些微乐感：种种「乐」报，无不「由善业」的积「集」中来。乐报与苦报，决定依于善恶的行业，所以惟有止恶行善，才能离苦而得乐。
　　　依善恶业而招感的「苦乐」报，不是永久的，是「随」著「业」力的限量而终「尽」的；这是非常重要的见地。如能切实信解，那末如遭逢苦痛逆境，不会失望悲观，因为知道这是恶业所招感，而恶业的力量有限，苦果终于要过去的（就是沦坠地狱，也是会超脱的），何必为苦痛而扰乱自己，应该努力修善，以求得当来的福乐。如遭逢喜乐顺境，也不会得意忘形，骄奢放逸，因为知道这是善业的果报；善业力是有限量的，福乐也是不久要过去的（生非想非非想天，还是不免堕落），怎

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		千字文--千字禅偈(3)（来果禅师）	2013-04-24 08:28:02

云云烟盖满古家乡逝逃穷子喊爹娘父少迄今儿已老归来两泪两沧江
腾腾飞未是大乘功直任仙丹赴九重一日寿筵忘饮醉双身带泪入凡笼
致致祥和气首尧天五风十雨惠民间雍容整肃人称善大似无心道者闲
雨雨花台上是云光说法当机感上苍天落宝华石尚在名传令古万年香
露露地白牛莫问他你头我尾角双叉一鞭打向荒田去骇倒沩山老作家
结结习难忘怎奈何千贤万圣费心多不是当头施捧喝那能同唱太平歌
为为人为法阐禅宗慎爱犹如古铁封鞲炉顿开千丈月十方佛祖也消镕
霜霜风肃肃是寒天百草稍头挂紫烟万籁顿消秋夜冷一轮孤月照心禅
金金身丈六圣中天浊劫成佛岂偶然费尽三祇无量苦至今有泪未曾干
生生佛俱泯未为功打破当前色与空识得个中无限意千江有水尽流东
丽丽天杲日照寒空风自西兮云自东好把绳头牢稳住莫随流水任漂蓬
水水中月影镜中花今古由来总被遮云满长空尘满鉴到头未识落谁家
玉玉石共是一山成真妄从今午夜分金矿销金石产玉光天化日历分明
出出生入死几时休尽是虚空钉木头果能开个超空眼山自青兮水自流
崑崑崙难胜雪山峰仙道何如佛道同邪正俱蠲尤未了一声清罄一声钟
冈冈岭长原路不平任平终是未归程快把高低忙铲去胸襟不挂一微尘

雲。雲烟蓋滿古家鄉逝逃窮子喊爹娘父少迄今兒已老歸來兩淚兩滄江
騰。騰飛未是大乘功直任仙丹赴九重一日壽筵忘飲醉雙身帶淚入凡�
致。致祥和氣首堯天五風十雨惠民間雍容整肅人稱善大似無心道者閒
雨。雨花臺上是雲光說法當機感上蒼天落寶華石尚在名傳令古萬年香
露。露地白牛莫問他你頭我尾角雙叉一鞭打向荒田去駭倒潙山老作家
結。結習難忘怎奈何千賢萬聖費心多不是當頭施捧喝那能同唱太平歌
為。為人為法闡禪宗慎愛猶如古鐵封鞲爐頓開千丈月十方佛祖也消鎔
霜。霜風肅肅是寒天百草稍頭挂紫烟萬籟頓消秋夜冷一輪孤月照心禪
金。金身丈六聖中天濁劫成佛豈偶然費盡三祇無量苦至今有淚未曾乾
生。生佛俱泯未為功打破當前色與空識得箇中無限意千江有水盡流東
麗。麗天杲日照寒空風自西兮雲自東好把繩頭牢穩住莫隨流水任漂蓬
水。水中月影鏡中花今古由來總被遮雲滿長空塵滿鑑到頭未識落誰家
玉。玉石共是一山成真妄從今午夜分金礦銷金石產玉光天化日歷分明
出。出生入死幾時休盡是虛空釘木頭果能開箇超空眼山自青兮水自流

崑。崑崙難勝雪山峯仙道何如佛道同邪正俱蠲尤未了一聲清罄一聲鐘
岡。岡嶺長原路不平任平終是未歸程快把高低忙鏟去胸襟不掛一微塵

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		震动大爱步步生莲【证严上人4月23日志工早会开示】	2013-04-23 09:43:31

震动大爱步步生莲

http://www.tzuchi.org.cn/

【证严上人4月23日志工早会开示】
「看多少苦难，多少爱的能量，都是在天下之间。人之初、性本善，人人这一念爱心的能量，的确是人人具有，爱的力量是无限的，只要人人点滴汇合起来，这股力量很震撼。」

证严法师静思语【集结1000句静思语】下

http://xz2.2000y.net/385837/index.asp?xAction=xReadNews&NewsID=5073

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		立志小说微曦第三部狂飆（103-104）馮馮	2013-04-23 09:35:23

103

山東館的老闆叫我第二天天一亮就到店裏開始工作，我緊記著，我怕會失去這份優差，這是我唯一的生路了，絕對不能失掉它！我緊張萬分，好像自己明天是去接受什麼重要的工作，我太緊張了，弄得那天晚上幾乎完全睡不著，我整夜都在冰冷的石廊上蹲著，朦朦朧朧睡著一回兒，忽然又驚醒，天空是黑暗的，巨大的石廊也是黑暗的，寒風帶著冷雨一陣一陣地吹來，吹得我全身悚慄顫震，我不斷用手掌搓著皮膚，搓擦著兩臂和腿部，我在石階上跑上跑下，籍以解除寒冷的威脅。我跑一陣，身體暖和了，就靜止下來，坐在廊柱下背風的那一面，等到體溫降低，我又不得不再重新在這個小小的舞臺般的走廊上，排練我顫抖的舞步了，我不能到外面去，因為外面下著雨，雨淋在樹葉上沙沙地響，樹葉在風中搖動露出了葉背，貓頭鷹在樹林深處叫：

『咕！咕！咕！咕！……』

那聲音就像是鬼物發出來般地可怖。看著這黑沉沉深深的林子，我禁不住有些驚懼了起來，我記得人家說過，貓頭鷹一叫，這附近就會有人死亡的，所以鄉下人一聽到貓頭鷹叫，就咒罵牠，用火把去攆牠，這些雖是迷信，可是並不是完全無稽的，最少，貓頭鷹是愛喫腐屍肉的鳥類，牠的外貌和聲音又那麼可怕。我現在暫時似乎不致於餓死了，可是這個鬼貓頭鷹是不是衝著我來的呢？上一夜牠還沒有來呀！我是不是會冷死？病死？

『嗚！嗚』火車站那邊傳來了陣陣的火車汽笛，聽起來好像這個黑夜中的世界就只有它是有生命的東西，可是它的聲音多麼蒼老，多麼淒涼寂寞！

怎麼回事？我又軟弱了！我還有許多許多事情要做呢！我將來得做一番事業！要……不想那末遠了，我最少還要打聽我母親的下落，是不是？千萬別消極！小虎！千萬要振作起來！重新振作起來！總會有一天，一切的苦難都會成為過去的，世上沒有永遠的苦難痛苦，沒有！只要我們咬緊牙根，不斷地堅強地奮鬥下去，總會有一天，一切的苦難，都會成為過去的！讓我們把一切希望寄託於明天吧！明天一定會比今天好，每一個明天都會比每一個今天好，到了明天，痛苦將會成為回憶中的最值得回味的軼事，到明天，我們將要微笑！

是的，堅強一點！小虎！勇氣來自我們自己的心中！信心會使一切不可能變為可能！只有具有最堅強意志的人才能克服一切！我母親是個不屈不撓的人，我不應該懦弱！

我不斷地自己安慰自己，我覺得勇氣漸增，當我挺起胸膛以後，我甚至於覺得沒有那麼寒冷了，信心和勇氣使我漸漸地泰然入夢，雖然不斷地冷醒，我終於還是安心地睡了，我蹲坐着睡，我巳經漸漸習慣這種生活方式，我必須習慣這些寒風冷雨和冰塊般的大理石地台，這不過是這種生涯的開端，往後的日子多着呢！

天沒亮，我早已經醒了，我伏在石板上做伏地挺身，做完了又做各種徒手體操．這樣我就不會再覺得寒冷了。我不等到天色大亮，就急急地跑到小山東館去報到，我滿懷着興奮，我把思念母親的愁緒暫時都收藏了起來，我知道我不能愁眉苦臉地對着別人，誰也不喜歡看『苦瓜』臉的，是不是？我必須勤奮，活潑和愉快。

『微笑吧！』我記得我的美籍女老師經常對我們這樣說：『微笑能幫助你成功。』

我裝出一個微笑，向小館子的老闆報到，我要給他一個好印象，我向他鞠躬並且說：『老闆您早！』

『早！』他似乎很高興，指着一個夥計說：『老李！你先給他喝稀飯，叫他喝完了開始幹活！』

被稱為老李的夥計給我一碗熱稀飯！『快喝！時間不早了，有好多事情要做呢！』

我接過那碗燙手的稀飯，心中滿懷着感激和惶恐，我匆匆忙忙地喝着，恨不得在一分鐘之內把它全部吞進肚子，讓我迅速地為我的老板工作！那火熱的稀飯像是燒熔了的鐵漿，差點兒把我的食道燙毀了，我拼命地吹氣，拼命地趕着喝，眼睛還偷偷地窺看老闆和伙計們的神色，為了生存，我必須哂貌煅员嫔哪芰Γ�

謝謝天！我總算把那碗『鐵漿』都喝完了，我貪婪地看看稀飯桶子，我還渴望再來一碗，可是我不敢把貪婪表現出來，我對老闆說：『我喝完了！』

『好！』正在忙碌着和店夥一同揉麵的老闆對老李說：『老李，你叫他做事！』

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		一隻會念佛的斑文鳥 .	2013-04-22 15:34:45

http://www.youtube.com/watch?v=GofxfctzxV0&feature=player_embedded#!

故事從2012年的夏天說起，八月的蘇拉颱風將一個斑紋鳥的家從數公尺高的香楓樹上掃落，經過一夜狂風驟雨，在雨過天晴後，卻出現了一個生命奇蹟，義工從鳥巢中驚見四隻雛鳥正破殼而出。剛好法鼓山僧伽大學的學僧正在臺中分院實習，四位小生命便在學僧們積極諮詢與探索學習，透過針筒餵食、燈照保暖接受照護。接著義工與法師們也用心愛護，其中三隻斑紋鳥們平安長大。有一天，法鼓山僧團常超法師卻發現一個不可思議的現象，一句句清亮的「阿彌陀佛」，居然從一隻名叫寬大的斑文鳥口中傳出。經過大家推斷，活潑淘氣的寬大與人特別親近，時常停留在法師的肩膀與手上，因此每天聽到的都是法師與義工用阿彌陀佛為牠祝福，在這樣環境與佛法的薰習下，牠也念起了阿彌陀佛。鳥和人之間竟然產生有聲的交流，如此觸動心弦的故事，讓許多來到寶雲別苑的人除了驚喜，還有更深的感動。

如願釋 2 days ago

各位菩薩們早安吉祥：這隻斑文鳥的宿世善根深厚，能在寺院中親近三寶，並能稱念《阿彌陀佛》的佛號，實在令人感動不已啊！眾生各自有其「善根、福德、因緣」的差別，然其佛性平等並無差別，只要「善根、福德、因緣」成熟了，自然蒙得阿彌陀佛慈悲的救度！眾生要深信因果，修因感果，一點也假不了，學佛人福慧要雙修，切莫將福報往三途去修，修習淨因，感得清淨的果報，果報在極樂世界！佛子們當要謹記在心...祈願眾生，信佛念佛，同生極樂，成就菩提，南無阿彌陀佛.

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		千字文--千字禅偈(2)（来果禅师）	2013-04-05 14:32:27


	寒。寒巖冷坐截塵喧一任閑雲去復還無意奔駝疲汗馬有心頓歇倦狂猿來。來迷來所去迷歸杳杳人生好自為趕把前程忙打算不勞移步轉身回暑。暑日時長好用功亂如心火定如風滿面垢塵無意掃通身疑在白雲中往。往古來今未隔心一朵浮雲伴月明滿世劫塵難數數人間幻景任紛紛秋。秋水南華草上霜光前裕後盡皆忘翻身透過娘生面動腳常遊解脫鄉收。收來放去體尋常惺寂雙遮性自香大地清清明若鏡微風颯颯動衣裳冬。冬至嚴寒大冶開紅爐烈烈莫疑猜直使銅頭鐵額漢置身煅煉出良材藏。藏身無虛好藏身夕陽影裹莫留痕踏破嶺頭空界月清風流水是佳音閏。閏月成年算不殊光明圓缺有乘除天地尚須人掌握時來荒草自榮枯餘。餘生好自愛光陰失卻光陰勝失金快向言前親薦取一拳打仗老閻君成。成佛說法度迷津多少白衣信未分輕忽出家重增過那知佛法是僧成歲。歲月蹉跎道已深久之忘法又忘心百鳥叢雜聲外事一輪明月照當人律。律身終未解玄微直入禪門苦力追若問當前誰是我首先絕我再忘誰呂。呂純陽是道門仙一覩黃拙劍已蠲琴瑟瓢囊頻捨盡單身躍入祖師關調。調和道路坦然平免落常坑及斷坑奮勇直追全不顧十字街頭撒手行陽。陽世瞿曇是覺皇陰間地藏也稱王工夫不落閻君手那管人間短與長

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		立志小说微曦第三部狂飆（101-102）馮馮	2013-04-05 14:18:49

101
一切的努力都已成泡影，一切的希望都已断绝，我怎么办呢？没有钱，没有身份证，什么都没有！我是否要重新考虑一下回到左营去？也许我真的该回去，这个社会并不像我想像的那么简单。像康叔叔这种人真是一个奇蹟，杨副长也是个好人！像他们这样富于同情心的人我再也碰不到了！但是，我回去岂不是又和初意违背吗？我已经留下了条子，怎能再回去呢？我又没有什么证件，我已经再也不能进人左营军区大门了！再说，我打算长望倚赖人家，人家是否还收留我呢？一个素不相识的小孩，走了就走了，人家才不会愿意再重新自找麻须！不行！我绝不能再回左营去。我就是饿死了也得留在台北！回到左营饿死就不如在台北饿死了，何必再多此一举呢？
我无目的地在街上疲乏软弱地走著，我完全没有勇气再尝试什么计划了。没有一样是会成功的！我也不打算求乞或偷窃，我只有耐心等待著，不是奇蹟出现就是饿死。我觉得我的命真是够苦的，我十五年的生命中的辛酸，可以抵得过很多人一生五六十年的经历。为什么我会那么命苦？为什么？反正都是命苦，让它去吧！让它饿死吧！死了倒也干脆，以后什么痛苦也没有了！我胡思乱想，越想越悲观，我从来没有这样绝望过，在危难中我能够生存，想不到在平时却毫无办法！我绝望极了！走了一段路，我又想起我那可怜的母亲，她的病不知道怎么样？她是否能躲过兵灾？她现在是否仍然生存？妈妈？您现在在哪裹？我停住脚步，抬头向街道中间的上空望望，我看见的只是灰暗的天空和一些电线，一些树梢在微风中摇动。
我发觉我错了！我不能这样自暴自弃！我还要打听母亲的消息哪！我怎么能够任由自己饿死？我不是明白道理的吗？我不是知道人生是永无休上的奋斗过程吗？为什么要消极？我必须尽自己的力量来拯救自己，免得被饿死！我还有很多的事要做呢！我的人生还没有开始呢！但是，怎么样解决目前的困难呢？
对了，我忽然想起了－个人！提摩太！啊！对了！提摩太，在广州他不是说要到台北来吗？可恨我那时候竟不知道问他要地址，也不曾和他通信。他和我虽然没有什么交情，但，终归是同校的同学呀！我从他那儿最初知道台湾，到台湾来的意念可以说是他最早灌输给我的，没有他，我不会知道那么多的事，不会知道共产党的作风，也就更不会逃出虎口了。对了！我可以找他！他多少也会帮助我的，最少他可以向他的教会讲一讲，帮助我渡过会饿死的难关，但是，到哪见去找他呢？茫茫人海！台北又这样辽阔！
我思索了许久，终于想出一个办法来了。我很庆幸我记得提摩太的老师是属于南美浸信会的，我想只要到任何教会去打听出来这个教会的位址，我就可以找到他了。这一个发现使我自己鼓舞了不少。我重新振作起来。注意地找寻教会和教堂。现在我不是找寻小吃馆子、钟表店或当舖了。我觉得教会帮助我的可能性很大，去找教会比找这些生意人好得多。真笨！我为什么一开头没想到这个计划呢？早这样做不就少受一点冤枉气了？真笨！
然而这一带看不见半个教会，也没有教堂，那么长的一条重庆南路，有的只是书店和贸易行。这个城市我完全不熟悉，我觉得我气力有限，不能这样漫无目的地乱找，我必须多打听才行，我只能向路人打听，不敢向员警问，我记得杨太太说的话，没有身份证是会给员警捉去的，被捉去当然不会挨饿，也许会获得一两顿囚粮吃吃，但是我不愿意吃那种饭，我宁愿饿死，也要保持自由，我从未做过坏事，如果只因为没有身份证而被捉坐牢，那多花不来啊！
东问问，西问问，终于问著了在中山北路有一个教堂，仁爱路也有一个聚会所，至于那是什么教会，回答的人都说不出来，不过这就足够了。只要找到教堂教会就行了，我可以一个一个地打听出来的，是不是？
中山北路我是记得的，我用不著再问路就找到了。沿著中山北路向北走，越走远越荒凉，简直像是走到郊区来了，到了二段，我终于看见，一座小小的教堂。这时候大门紧闭著，似乎没有人在内，我找到它的门铃，按了两三下，里面出来了一个白种的中年女人。
她打开小门，看见我，起先似乎有一些诧异，但是很快就堆起满面笑容了。她非常和气地问我找谁，她的国语讲得还不错，虽然还是有些外国腔。我猜她是个传教士，从她的恳切的笑容可以判断得出来。
『请问这里是南美侵信会吗？』我礼貌地向她鞠躬并且提出问题。
『不是！我们是浸信会，但不是南美侵信会。』她说，她的蓝色的眼睛不住打量我：『你找什么人？你是基督徒吗？』
『我不是基督徒，』我说：『我要找的是一个教名叫做提摩太的中国人，他姓汤，叫汤隆，是不久以前从广州来的，他本来是南美浸信会的。这里没有南美浸信会吗？』
『好像没有！』传教士沉思地说。『没有听人家讲过，你说的这个人我们这里没有，我也没有听说过，他是什么样的人？』
『他是山东人，个子很高大，皮肤很白，戴著很深的近视眼镜，大约有二十二三岁。』传教士摇摇头，过了一回儿她说：『我不知道有没有这个人，但是你可以到每一个教会去问一问。』

『我是从广州逃难来的。』我说：『在这里举目无亲，只有提摩太是认识的，但是又不知道他在哪里，您可以帮帮我忙吗？』
『我没有时间替你找他的。』传道士说：『我要讲道，我有查经班，还有许多许多工作要做。不过我可以告诉你台北很多教会的位址，你自已去找，你会找得到他的。』
我想请求她收容我，但是我并没有提出，我觉得我应该先把所有的教会都找过，不能一开始就求人家收容。我接过她随手写的几个教会地址，谢谢她。她非常和蔼亲切地对我笑著说再见，然后就关上大门。
有了这张纸片上的位址，我觉得好像又了新的希望，所以并不觉得这一次扑空令我气沮。我只要按址去挨家找就行了。传教士在纸上写得很明白，在附近的几条通有一个聚会所，在长安东路有一个。我不再迟疑，立刻就按著位址一路找过去，可是，虽说是附近，我也费了很久的时间才找得到一家，找到了以后看看，不是南美侵信会，我就连问都不必问了，长安东路，南京东路，松山……我一路找。因为地形不熟，我糊里糊涂地乱走，那些几条通几条通又是完全一个模样的，走呀走的，我竟走迷路了。我在那些小巷里转来转去，转了－两个小时，人是越走越疲乏，肚子越来越饿得难受，那不是饿，我简直不敢呼吸，多吸一点气，那种痛的感觉就更深一点，我常常要在路边蹲下来休息，这一蹲一坐，总要很久才能再起得来。
这一天是阴天，天色昏暗得很快，到六点多就天黑了，我经过一座古色古香的歌德式天主教堂，那里面烛光摇曳，披著十字法衣的神父恭立在圣母磁像下面，教徒们分开男女，在两边跪著，肃然无声。这些虔敬的气氛引起了我心中的敬意，我悄悄地看了一下，走开了，我这时侯巳经走得很慢，整整两天多没吃过东西，两天前也只吃了一点点，我已经没有什么剩余的气力了。走到一个角落里，我觉得眼前火星飞舞，耳朵嗡嗡地响，心脏在慢慢地，『蓬！蓬！蓬！』，响亮地跳，我觉得很难受，我又蹲下来，靠在墙上。这一次我休息了很久，几乎有四十分钟。这段时间里，路上没有什么行人，偶然有一两个人走过而巳，他们都没有注意坐在黑影中的我。天主堂传出来童声唱的超凡脱俗的讚美诗篇。那虔敬的歌声使我悄然流泪，我默默地倾听著，泪干了，又重新流下来！流过面颊，在下巴滴下。
那歌声终止了，许久许久，我才如同梦醒般地想起，我为什么不去试试看天主堂会不会帮助我呢？歌声已经终止，他们的仪式已经完毕了。我应该去看一看。
我费了很大的劲才能重新站起来，我举起软弱颤抖的腿，慢慢地走，走向那座巍峨的天主堂。我走到那边的时侯，发觉灯火大部份都熄灭了。教堂的铁栅大门巳经关上了。圣堂里杳无一人，只有圣母的圣像慈悲地俯视著，我可以看见祂的白衣和头上的光晕，衣袂上的浅蓝色和脸上的淡红。从祂的慈悲的微笑，我想起了母亲。并不是因为相似，两者可以说毫无相似之处，只是那圣母像好像是具有世界上所有母亲的慈爱，使人不由自主地会虔敬和会流泪，也同时会思念母亲。
我伏在那座古色古香的铁栅大门上，向著圣母塑像凝望，不住地流泪，灯光照在铁栅的古典花纹上，我觉得晕眩，天开始下著毛毛雨了，巷里没有一个行人也没有路灯。我不敢按铃，我不知道那是什么缘故。我伏在铁栅哭泣了一回儿，觉得好过一点点，终于我走开了。
回到火车站去吧！火车站有用不著乞求就可以喝得到的免费自来水！我空著肚子跑了整天的路，连水都没喝过呢！让我回到火车站去吧！水可以支援我的生命，最少还可以支援一两天？提摩太说过他到台北来的，两天之内难道我找不到他么？勇敢的少年！不要向人乞怜！再喝两天自来水吧！
我软弱地一步一步地挣扎著走，终于回到火车站，在那厕所的洗手池前面，我打开水龙头，拼命地喝水。没有人过问，没有人干涉，我不需要向任何人乞求。
灌满一肚子自来水以后，我觉得没有那么软弱了，我坐在侯车室休息一回儿，那个员警又巡逻过来了。他看见了我，用手指指外面，态度并不兇，可是那是无可反抗的。谁叫我是这副落魄相呢？我又走到外面来了。
我决定不再到航业大楼下面去了，我要到博物馆的后面去睡，那儿比较安全，我不必担心什么，不会有员警也不会有坏人。我要自己一个人睡在那宫殿般的建筑外面，我不是一个乞丐，虽然我沦落到了这个地步，我仍然不承认我是个乞丐。我永远不偷窃，也不求乞！
在晚间，博物馆是－座黑色的宫殿，我坐在冰冷的石板上，看那冷冷清清的公园在昏暗灯光下面的朦胧景緻。没有人，一个都没有，树梢在微微摇动，路灯支柱像一个个孤寂的人，站在那里一动也不动，像雾一般的细雨给灯光照现了出来，我的面前是那个印著灯光倒影的大水池，喷泉从假石山上喷出，洒乱了灯影，在一个日本式的灯座里，一个扩音器播出了幽美的音乐。这么大的一座花园，只有我独自一个人，我真像一个天方夜谭里的国王坐在他的宫殿和御花园里，阔极了，可惜就是肚子饿得太难过和浑身又冷又虚弱。
我躺下来睡觉，可是怎么样也睡不著，因为那地板实在太冰冷，那冰冷的感觉从我的背脊一直传入心的深处，我不得不再坐起来，我没想到台北和高雄的气侯相差这样悬殊，在左营我热得不能睡，终夜流汗，在这儿却冷得全身战抖•其实这时候才是十一月，根本还不是冷的季节，我几天没有吃东西，所以就觉得很冷了。
怎么办呢？我不能终夜这样坐著呀！我看看表，才八点过一点儿，还早！我想起了还有东门仁爱路那边还没去找过，我记得教会聚会所多半是在这个时候聚会，反正睡不著，而且静坐著又冷，我认为我不如出去走动走动，碰碰运气，说不定会出现奇蹟呢，能早一点找到提摩太就少饿一天！
我决定了一件事，立刻就做，我马上动身，但是因为我不热悉方向和地形，我又得走衡阳街去问人。还好，三叶庄的一位小姐非常好心地告诉我仁爱路在哪里，应该怎样走法，她甚至在拍纸簿上画一个图给我看。这减少了不少我的困难。我回到公园，穿过黑暗的林子，走出去就是仁爱路了。
那时候的仁爱路简直就是荒郊一般，稀少的街灯照

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		证严法师静思语-能达到忍而无忍的地步才是真正的超脱	2013-04-05 09:24:07

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		成佛之道第三章五乘共法 (2)	2013-04-05 08:54:06

戊三：
　　　随业报善恶，五趣常流转，随重或随习，或复随忆念，由业往后有，薪尽火相传。
　　　三、正见有前生，有后世。善恶有报，多数人是能信受的。但有些人，只信现业现报，不信后世。可是行善作恶，现报的只是少数，那就不能不错觉为『天道无知』了。有些人，只信善恶业的报在子孙，如说：『积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃』。中国人谈阴骘的，大致不出此二者。不知世间尽多是：父贤而子不肖，父不肖而子贤的。而且，如没有子孙，那他的善恶业，岂不是就落空了。有些人，只信今生到来生，不信前生，如耶稣教等。这虽能依此使人离恶向善，但不明过去世，对于现生果报的万别千差，就无法说明，也就无法使人生起合理的正信。耶稣说：生盲的，是为了神要在他身上显现权力。其实，耶稣并不能答覆这一问题，因为现世界中，生盲的人多着呢！所以，不但要正见善恶，业报，还要进一步的对于前生后世，有坚定的信解，发生正见。
　　　众生造作了种种的业──善业，恶业，引业，满业，生报业，后报业等；「随」着这样的「业」力，而感到来生的果「报」。善业，其报是在「善」趣的人间，天上；恶业，就报在「恶」趣的地狱，傍生，饿鬼。地狱，傍生，饿鬼，人，天，总名为「五趣」。众生从无始以来，就随着业力的善恶，「常」在这五趣中「流转」，一生一生的延续不已。趣，是趣向，就是随业而往生的所在；有此五类，所以名五趣。或者加上阿修罗（译意为非天）为六道，道就是趣的别译。大小乘经论中，或说五趣，或说六趣。阿修罗多住在大海中，为数不多，所以如摄在鬼趣或傍生趣，就合为五趣了。流转即是轮回，这不是说五趣升沈，前生后生，有着一定的次序；是说上升或下坠，转来转去，总之不出这五趣的范围。以今生来说，造作的业，多得难以计算；而过去生中未了的业力，又积压到现在；真是前业未清，后业又来。这样的越来越多，如今生死了，那到底那一种业招受后报呢？这是不能确定的，但不出三大类：1.有「随重」的：或造作重大的善业；或造作重大的恶业，如五无间业等。业力异常强大，无论意识到，或者没有意识到，重业一直占有优越的地位。一到临命终时，或见地狱，或见天堂，那就是『业相现前』，是上升或下坠的徵兆。接着，或善或恶的重业，起用而决定招感未来的果报。2.「或」有「随习」的：既没有重恶，也没有大善，平平的过了一生。在这一生中，虽无显著的重业，但所作的善恶业，在不断的造作状态下，对于某类善业或恶业，养成一种习惯性，这也就很有力量了。到了临命终时，那种惯习了的业力，自然起用而决定招感来生的果报。从前，大名长者问佛：我平时念佛，不失正念。可是，有时在十字街头，人又多，象马又多，连念佛的正念也忘了。我想，那时候如不幸而身死，不知道会不会堕落？佛告诉他说：不会堕落的。你平时念佛，养成向佛的善习，即使失去正念而死，还是会上升的。因为业力强大，不一定与心相应的。如大树倾向东南而长大的，一旦锯断了，自然会向东南倒的。所以止恶行善，能造作重大的善业，当然很好；最要紧的，还是平时修行，养成善业的习性，临终自然会因业力而向上。3.「或」有「随忆念」的：生前没有重善大恶，也不曾造作习惯性的善恶业，到临命终时，恍恍惚惚，大有不知何往的情形。到末后，如忽而忆念善行，就引发善业而感上升人天的果报。如忽而忆念生前的恶行，就能引发恶业而堕落。对这种人，临命终时的忆念，非常重要。所以当人临终时，最好能为他说法，为他念佛，说起他生前的善行，让他忆念善行，引发善业来感果。净土宗的临终助念，也就是这一道理，不过，这是随忆念的，如随重，随习的众生，到临命终时，业力最大──如重业与习业是恶的，那就很难使他忆念三宝，或施戒等功德了。学佛修行，到底平时要紧！
　　　众生在生死中，是不得自在的，听「由业」力摆布。现在的生命，经过了死亡阶段，就转而开始一新的生命──「往后有」。这样的死而又生，前生与后世之间，不一不异，不断不常的延续，确是甚深而不容易明见的。由业感报，死生相续，在圣者是毫无疑问的。特别是得了天眼通（外道也能得到，所以外道也有多少信解业报的前生后世），对这是看得明白不过。可是一般凡夫，没有清净智，对于生前死后，不免黑漆一团，什么也不知道。虽有极少数的不昧前因，能知道前生，也被庸俗的唯物论者所抹煞。所以最好是依佛法修学，得清净智，发天眼通，去亲自证实这一问题。此外，惟有仰信如来的教说，及从推理去信解了。
　　　教理的说明，初学还是不容易，现在姑且举一「薪尽火相传」的比喻来说明。庄子说：『薪火传也，不知其尽也』。庐山远公大师，就曾引用来比喻死生相续的道理。如前薪燃烧发光，等到薪尽火息时，又延烧到另一薪，火又旺盛起来。前薪不是后薪，后火也不是前火，而后火不能不说由于前薪的火而来。这等于说，前生的生命活动停止时，又展开一新的生命；前生不是后世，而后世确是依前生的业力而来。然而从死到生，时间与空间，都可能有距离的，所以死后生前的如何延续，还是需要解说的。依佛法的深义说，身心活动，显现为生命的形态。当死亡时，身心刹那灭去，显著的身心活动（现在的）停顿了，然而过去了的身心活动不是没有，这就是『业灭过去，功能不失』（这不妨说是生命的潜在）。等到因缘成熟时，过去的业力，就引发一新的身心活动，开始一新的生命。现在再以薪火相传来比喻：火烧物时，发为熊熊的火光，这如生命的显现活动。等到烧完了，发光的火焰没有了，这等于一期生命的结束，死亡。火息了，热灰也似乎冷了，如遇到易燃的物件，加上微风的吹拂，又会『死灰复然』起来，又重新发出熊熊的火光。这等于因缘和合时，过去的业力，又会引发一新的生命。死灰复然的火光，不是前火，而与前火有着不可分离的关系；这如后生不是前生，而后生与前生的行业有关。从前火到后火，时间上可以有一间隔，这如后生与前生间，时间与空间，都不妨有距离的。不过，这到底是比喻而已。如约佛法来说，过去了的业力，在如幻的法性空中，本不可说有时空的间隔，只要因缘和合（如人生，要有父精母血的和合等），就能在另一时间，另一空间，忽然的引发一新生命──身心活动的又一新开始。
　　　戊四：
　　　生死常相续，圣者得解脱，愚智缚脱异，深信勿疑惑。
　　　四、正见有凡夫，有圣人。能正见有善恶，业报，前生后世，虽然是难得的，但如不信圣者解脱的自在境地，那人生可真苦了！五趣流转，生死死生，一直这样的升沈下去，这幕演不完的人生悲剧，如何得了！人生，决不是这样无希望的；确信圣者的自在解脱，才能向上迈进，冲破黑暗而开拓无边的光明。所以还要正见有凡夫，有圣人。
　　　众生无始以来，「生死」死生，「常」在五趣中「相续」流转，这是一般的凡夫。经修行而得证的「圣者」，能「得」到生死的「解脱」。怎样才算是圣者？凡能现起无漏净智，体证法性──一切法的真如，就是圣人（勿与世间的假名圣者相混）。圣人也有好多阶位，但与凡夫的根本不同点，就在乎有净智，证真理。什么叫解脱？解是解除，脱是开脱。众生在生死中，不得自在，如在罗网中被系缚了一样。圣者得了净智，就断去生死根本的烦恼，这才从生死得解脱，得大自在，得真安乐。
　　　凡夫与圣者，本来同样的报得『有识之身』。只因凡夫愚疑──以无明为主，这才系缚在生死中，不得自在。圣人因修持而得净智──以般若为主，这才解脱生死的系缚。这一「凡圣，缚（解）脱」的差「异」，一定要「深」切「信」受，切「勿」存丝毫「疑惑」。因为能信，就知道有圣者，有解脱；也能信圣者有真智慧，大能力；对于圣者的功德，如三明，六通，十力，四无所畏，十八佛不共法等，都能信受。能这样，就是奉行人天乘法门，现时还不能进求出世解脱的佛法，也能渐渐养成出世法种。否则，圣者与圣者的一切功德，都不信了；这不但诽毁事实，熏成邪法种子，也障碍了自身的进修。有些人自作聪明，以凡夫的知见来衡量一切，觉得自己不是圣者，没有净智，没有神通，人就不过如此，那里会有圣者呢？这种人的愚疑，真是可怜极了。如同样的用黏土做成的瓶子，没有经过火的锻炼，遇水要化，风吹日晒会分裂破坏。如经过火的锻炼，成为磁瓶，遇水不会化，风吹日晒也不会裂了。世间粗事，经过锻炼，还大大不同，何况自称『万物之灵』的人呢！难道依法修行，经般若智火的熏炼，还是凡夫那样的吗？凡夫与圣人的存在，一定要从深切信解中，引发坚定的正见。──上来，说明世间正见的主要内容，为修学佛法者所必不可缺的见地。

丙二
　　　丁一：
　　　流转五趣中，身心多苦迫。
　　　众生在「流转五趣」之「中」，实在不大理想，「身心」方面，常受很「多」的「苦迫」。不过从大苦而到小苦，也会觉得轻松而舒适得多。三恶道苦多，不消多说；人间，也是『不如意事常十九』；诸天享福，也还有忧苦，尤其是一旦命终，自己知道要堕落时，那真是说不出来的忧苦呢！
　　　丁二
　　　戊一
　　　己一
　　　庚一：
　　　大地狱极热，近边遍游历，八寒及孤独，是诸苦中极。
　　　先说地狱趣苦。地狱，梵语捺洛迦，是苦处的意思。地狱分四类，共为十八地狱。一、主要而根本的，是八「大地狱」；由于猛火的烧然，受着「极热」的苦迫，所以也叫八热地狱。依经论说：八大地狱，在此地层底下；地球中心，确是充满烈火的。如有时火山裂口，就会喷出火来。佛经与基督教的旧约，都有大地裂开，陷身地狱的记载，所以八热地狱，决在地下──地球中心无疑。有人怀疑：这样的火热，怎会有生命存在呢？不知道，众生业力不可思议！有的入水而死，有的却要在水里才能生活。有的埋在土里会死，有的一直生长在土里。众生不可思议，切勿专凭自己的生理情形去推想一切。八大地狱是：等活，黑绳，众合，号叫，大号叫，炎热，极热，无间。这些地狱，有二种特点：一、都受着猛火的焚烧，及为烈火烧热了铜铁（近于岩浆）所迫害。铁地，铁室，铁鏊，铁槽，铁山，铁绳，铁刀，铁□，铁椎，铁串，铁炭，铁钉，铁钳，铁丸，这些火热的铜铁，种种的方式来苦迫罪人。二、身体又大，寿命又长（无间地狱寿长一中劫），所以地狱的最苦痛事，不是求生不得，而是求死不能，在业力没有尽以前，怎么也死不了，烧成灰也要活转来。地心深处的无间（梵语阿鼻）地狱，猛火烧然，苦痛的迫身，连一丝毫的间断都没有，这是罪大恶极的受报处。
　　　二、「近边」地狱，也叫游增地狱。这在八大地狱的附近边缘，是热地狱的流类。每一大地狱，都有四门；从每一门出来，又都有同样的四种地狱。这样，每一地狱有四门，每门有四地狱，就共有十六地狱；八大地狱都如此，就总有一百二十八地狱。八大地狱的众生，受苦完了，从每一门出来，就又必然的周「偏游历」这四地狱，从一处到一处，增受苦迫，所以也叫做游增。四地狱是：一、□煨，这是火热的灰坑。二、尸粪，这是粪泥坑，坑中有类似粪蛆的利觜虫。三、锋刃，这又有三处：1.刀刃路；2.剑叶林，这里有恶狗；觜铁刺林，这里有铁觜的大乌──这三处，同受刀箭的苦害。四、无极河，这是沸热的灰水，落在里面，如油镬中煎豆一样。
　　　三、「八寒地狱」：或说从八大地狱──地球中心横去到外边；或说在铁围山的那边。铁围山，为这一世界──地球的边缘，据说是日月所不易照到，寒冷无比。所以推断寒地狱在南北极，大概是不会错的。八寒地狱是：疱，疱裂，喝哳吒，郝郝凡，虎虎凡（这三处，依寒冷的呼号声得名）；青莲，红莲，大红莲（这三处，依肤色及破裂情形得名）。寿命也极长，所以也苦痛不堪。如说：『无比严寒侵骨力，遍身战栗而缩屈，百疱起裂生诸虫，嚼抓脂髓水淋滴，寒迫齿战毛发竖，眼耳喉等悉塞逼，身心中间极蒙蔽，住寒地狱苦最极』。
　　　四、「孤独」地狱：这可说是人间地狱，或在深山，或在海岛，或在旷野，或在深林，

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第五章 大乘不共法

净空法师：你用银河系全体的财宝做好事，比不上念一声阿弥陀佛！

2-1. 佛法的傳入

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