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现代佛法成就者-----112岁海贤老和尚往生纪实(视频) 2014-03-03 09:29:50
112岁海贤老和尚往生纪实(视频)难得的僧宝啊! [引用]

 

海贤老和尚(第一集)


http://v.youku.com/v_show/id_XNjc4OTM2NTk2.html
                        
                                   

海贤老和尚(第二集)一百十一岁还爬上树摘柿子,不用眼镜飞速穿针线

http://v.youku.com/v_show/id_XNjc4OTM5ODYw.html                      

 

海贤老和尚(第三集)


http://v.youku.com/v_show/id_XNjc4OTQxNDQ4.html


华藏净宗弘化网的视频:

http://edu.hwadzan.com/play/65/34/0/87285

这里很顺畅。今天我又看了一遍。末尾的佛号非常好听。

            南无阿弥陀佛!
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前生与再世 (冯冯居士著) 2014-03-02 08:27:23

前生与再世
冯冯

在美国最近出版的一本畅销新书《再世事迹研究》(《Lifetimes.True Accounts of Reincarnation》)叙述好些真实的再世故事,书中作者连兹博士F.Lenz.Ph.D叙述好些真实的再世故事。

连兹博士说:佛罗里达州的一位地产经纪人玛丽女士,带着四岁大的儿子查里到墨西哥度假,突然地,小查里对妈妈讲出一段可怕的前生悲剧。

玛丽女士对连兹博士说:「我们正在墨西哥阿卡普哥度假,欣赏悬崖的飞人跳水表演,小查里突然好象陷入了半昏迷状况般地,对我和他阿姨说:『我死过一次!』」

「我们都当这孩子胡说好玩,我就问他:『小查里,你怎么死的?』」
「小查里说:『我死过一次,好痛啊!』」
「『小查里,你是怎么死的呢?』」
「小查里说:『我腿上被击伤了,好痛啊!』说着,他就哭起来,他的腿痛得受不了。」

「我就问他怎么受的伤?他说一九四一年在美国海军一艘大战舰上服役时受伤」「我就问他:『你家在什么地方?』」
「小查里说:『在加里福妮亚州北部。』」
「你叫什么名字?」
「我的名字叫詹姆斯·剀路。」「我们四个人一起在一只救生筏上。后来,救生筏漂流到一处海滩,我把剩下的一个人拖出来,然后我就死了,好痛!是痛死的。」

「我妹妹问他:『小查里,到底发生了什么嘛?』」
「小查里说:『是船上发生大爆炸,好大的爆炸,大家都狂喊……』」

四岁大的小孩会讲这些话,不是太奇怪了吗?

他妈妈就问他是不是一个水兵,小查里说:「我是一个军官,不是兵!」

他说他是独生子,父母住在三藩市,他们很伤心,因为他死了。

小查里好象从恍惚状况中苏醒过来,我们就问他的船名,我听他说好象叫做阿拉巴马号ALABAMA。

从墨西哥回到美国之后,小查里的母亲到阿拉巴马州摩比港Mobile去,找到了当年的军舰「阿拉巴马号」——已经除役,停放在当地做纪念品供人们参观。该舰艇的当年舰长已经退休了,管理该舰纪念馆。

玛丽女士找到舰长,他给他翻阅一本该舰当年的官兵名册,并无詹姆斯·剀路其人。

舰长说阿拉巴马号战舰从未被敌人炮火直接命中过,不过「亚利桑那号」ARIZONA曾被敌人炮火击中过,最好查查「亚利桑那号」军舰。

玛丽女士带着妹妹和小查里,找到了已退役的「亚利桑那号」军舰,她回忆说:「小查里从未上过战舰,可是这一次他等舰,就表现出样样熟悉,好象是一个海军军官。」

「几个月之后,我们终于找到一份亚利桑那号军舰的官兵名册,果然有一位军官的名字叫詹姆斯·剀路——是三藩市人!」

玛丽女士非常惊愕!她说它本想立即到三藩市去找剀路的父母一谈,但是又怕老人家念子心切,将来时常打扰小查里。

她说:“我想等到小查里长大一点,才告诉他那两位前生父母地址,又他自己决定是否去探望他们。” 

连兹博士听玛丽女士讲述之后,他向美国军部取得一份亚利桑那号当年的官兵名册及资料,证实了确有一位名叫詹姆斯·剀路的军官。该船被击沉时,剀路与官兵三人乘筏逃生。后来他的尸体和同伴们都在沉船附近的荒岛海滩上被发现。

这一段四岁小孩的前生故事,完全真实,经过专家查证。四岁大的小孩,一般连话都不清楚,怎么会讲出那么奇怪的话来呢?他又怎会知道海军军舰亚利桑那号被击沉?又怎知军舰上有詹姆斯·剀路其人?

小孩的母亲是一位成功的地产经纪,非常富有,隐名向专家讲此之事,并非为名为利,只供研究,她也无可能知道海军的旧事呀!

有人说,这小孩并非真是海军上尉剀路的再世,只是剀路的灵魂假借小孩之口讲叙惨死的痛苦,或者希望小孩有一天会代表他去探望他的老父老母。又有人说,小查里是剀路再生投胎的。

美国加州威妮斯的一位作家菲力普对连兹博士诉说前生的经历。

菲力普说:“有一天晚上,安妮打电话给我,我挂了电话之后,突然看见她和我前生曾在一起的景象,我看见田野农舍、牛羊、栏栅,我看见安妮身穿中国长袍!我突然记起我和她同坐汽车内,也记得她前生的名字叫玛泰·威廉斯。我又记起我前生是以为牧师,我们是一对爱侣,我们在美国科罗拉多州驾车出游。”

 

我又记起我向一大群听众讲道,然后我突然又看见我对我的太太说我爱上了安妮,我太太哭了,我硬着心肠离开太太。

我和安妮一同到了中国传教,我记得最后的一幕令我心中烙伤难忘1我们一同乘船回美国,因为日本已经侵略中国,杀死了很多人。我们很多中国朋友也被日本人杀死了。

最后的一幕,日本军舰出现了,开炮击沉了我们的船,把我们从海中救起,日本军人当着我们面前,强奸了所有难民妇女,轮奸完毕就一个个杀掉,弃尸海中!

我眼看着日本兵强奸我的安妮,我悲愤叫喊,却毫无能力反抗,日本兵把我们男子都缚住了,我们只有眼看兽兵奸杀我们的妻女!

我眼看日本兵奸完安妮后又把她杀死!我誓言必要复仇!

那天晚上,我们俘虏中有人挣脱了绳索,把我们解开,我们逃到走廊上,我碰到了奸杀安妮的那个日本兵,我扑上去掐他的喉咙,把他杀死了。

后来,我夺得一架机关枪,扫射日本兵,杀了不少,最后,我肩上一阵冰寒麻痹,我中弹了。

接着,日舰突然爆炸了,我被抛下海水中,我靠着一只木箱子漂流了一夜,第二天,中国人把我救起,设法送我到澳洲,展转经英伦回到美国之后,不久病逝。

菲力普接着又说:“我从回忆中醒过来后,就好奇地要研究一下到底有没有此等时间,我到科罗拉多州去查访。”

在一个小镇,我果然查出一九三零年代有一个年轻牧师名叫华尔特·摩里斯。

摩里斯当年确曾离开美国去中国传教。

我访问他的亲友,获得他们证实他确曾被日本军队俘虏,后来逃出经澳洲英国回到故乡逝世。

但是没有人知道这位牧师是否有一位女友名叫玛泰·威廉斯,也毫无资料可寻。

我正在打算放弃,突然接到一位高里太太从南卡罗州打来的长途电话,她说她是摩里斯牧师的女儿,听亲戚说我在查证前生,她愿意帮助我。

我立即乘飞机去探望她,把我的前生回忆从头到尾告诉她。

她说我讲的一切细节都符合她父亲生前的事迹,她父亲离开她和母亲,而与一个名叫玛泰的女子同往中国。

摩里斯牧师一直有写信及汇钱给太太,但是太太从不回信给他,不过,所有的信件都保留着,她女儿给我看那些信。

我看了摩里斯的信件,不胜惊骇,信上说的经历,全都符合我所见的前生景象!

连兹博士特别访问过高里太太,她证实确有那些事情,一切都真实的。

高里太太和菲力普后来成为好友,她相信菲力普是她的父亲再世,视之如父,虽然他年龄跟她差不多。

菲力普的故事,很令研究者迷惑:他从未去过中国,也不可能知道一个无名牧师的生平,更不可能知道牧师的秘密情人的名字,他从何得知那一段秘密情史呢?又怎会知道被俘虏和他目击女友被日本兵奸杀的惨象?

美国奥克拉荷马州一个小镇,有一位男孩,名叫泽利·安德逊,从两岁开始,就时常讲些奇奇怪怪的“前生”事情。

有时候他对祖父说:“我好痛啊!”“我痛死了!”“我是痛死的!”“我从前痛死的时候比现在年龄大一点。”

小孩又对祖父说:“我驾驶着汽车,开得好快好快,像子弹那么快!后来被一辆大货车撞碰,我就给撞死了!”

小男孩时常讲这些怪话,祖父祖母和父母都不由不觉得奇怪,不由不联想到小孩的小舅舅詹美。

小舅舅詹美·郝塞,是小泽利的母亲的小弟弟,十四岁时被货车撞死,那是在一九六七年使二月十二日。

小泽利一九七六年才出生,家里从来没有人对他提起过小舅舅詹美车祸身亡的事,他怎会知道呢?

祖父决定寻求专家的研究,于是请了在奥克拉荷马州捕鱼岛市的沙芬堡研究基金会的班纳纪博士帮忙,班纳纪是一位精神医生。

班纳纪博士对小男孩施与催眠,问他是谁?叫什么名字?

小泽利说:“我叫詹美·郝塞。”
“你几岁?”
“我死的时候,还布道十五岁。”
“你记得你的出生日期吗?”
“我一九五二年年八月二十二日出生,一九六七年十二月十二日被车撞死。”
“是在什么地方撞死?”“在奥克拉荷马州通卡华,就是我出生的家乡。”
博士问:“我们到通卡华去,你能带路吗?”
“我能!”

博士就带小男孩和父母一同开车去通卡华,一进入市区,小孩就立即指出道路来,他非常熟悉街道,好象素居于似的。事实上,他从未倒过这个小舅舅生长的地方。这时候,小泽利才不过四岁。

博士后来在研究报告书上说:“小泽利在催眠之后,完全能记忆前生的事。在汽车上,他坐在我身边,非常快乐指出哪一条街道是什么地方,哪一个同学住在那一座房子,他的口气不像是四岁,而是十多岁。他指出他出生的医院,他上的学校,他又带路来到一家百货店,他说他的祖母在该店做工,他每天放学后必来该店找祖母。”

他又带路去郊外,指出一处森林,说他用长枪在该处打猎,这些也都符合詹美的生前事迹。

“后来,我们开车驶向詹美被撞死的地点。一到那里,小泽利就不肯指路前进了,他不肯下车,他大哭起来,我们硬把他拖下车,走到詹美惨死的地点,小泽利倒在地面痛哭不止。不住哭叫『好痛好痛!』”

后来,我们抱他回车上,我们驾驶经过一处公墓坟场。小泽利含泪指着坟场说:『我就是给埋葬在那边!』”

那果然是小舅舅詹美埋骨之地。
下了车,小泽利十分熟悉,一直领路带众人到小舅舅的墓碑前面,指着说:“这就是我的坟墓!我躺在那下面,好冷!好冷!”

那一点也没有错,正是小舅舅的坟墓!而小泽利才四岁,从未来过,也不认得字!

小孩哭泣着,他的母亲也大哭。

没有人分析得出小孩才四岁怎么就知道小舅舅生前的事,怎么就能带路找到小舅舅的坟墓!

这件真事,轰动了全美的心灵学界和精神研究者。有人说,小孩真的是小舅舅再世,有人说不是,只是他母亲心中怀念着小舅舅,把一切在无意中传心传了给他。

上面说的三件真人「再世」的故事,都太悲惨了。这里我们谈一件较为轻松的。

上面的三个人只能回忆前生一世,这一个人却自称能回忆前生十六世之多。

此人名叫李亚伦。

前面提到的班钠纪博士,是来自印度的一位精神医生,研究再世二十五年,他说:“李亚伦的再世故事,是最奇怪的一件,是无法用现有科学解释的。”

李亚伦今年三十八岁,他出身于费城富有之家,小时候不爱念书,只念到十年级就辍学了,以后混日子,什么行业都干过,现在营商,颇有财富。

李亚伦在马利兰州巴的摩尔市,受到著名的谨慎治疗医生艾文·莫德斯的催眠询问之下,他能够用心另力量预见未来,又曾预言一种治癌新药的名字。

莫德斯医生研究李亚伦已经五年,认为他并无作假。莫医生说:“这个人在催眠状态之下所讲的事,太不可思议了!我无法解释它是怎么一回事。”

班钠纪博士说:“李先生在催眠状况中能够亿述十六世的前生事,娓娓道来,而且能写出各世前生所通晓的文字,包括古埃及文字、古代罗马文字、意大利文字等等。”

李亚伦亿起自己有一生是埃及法老王卡立克拉特斯,在纪元前三百四十一年至三百四十四年期间统治埃及。

在催眠状况中,李亚伦讲出满口流利的古代埃及文,写下「象形文字」,他的态度十分傲慢,尊严一如帝王。

马利亚州立大学与天主教大学等学府的「埃及学」学者们,应邀研究李亚伦写出的
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《天涯共此时》 20131231 台海记忆:星云大师(上)(下) 2014-02-13 10:08:45
《天涯共此时》 20131231 台海记忆:星云大师(上)

http://www.youtube.com/watch?v=PNbNRxT__yc

 

《天涯共此时》 20131231 台海记忆:星云大师(下)

 

http://www.youtube.com/watch?v=QS7CWecKL3w

 

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净空老和尚新年祝词墨宝 2014-02-01 08:24:02


 


 

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上净下空老法师新春贺辞 2014-02-01 08:10:03
上净下空老法师新春贺辞:

诸位法师,诸位同学,祝福大家新年好,净空在这里跟各位同修们拜年,祝贺大家:新春愉快,吉祥如意,福慧增长,法喜充满!往常,我们会以底下这四句话,作为新年的共勉:「诸恶莫作,岁岁平安;众善奉行,年年如意。」就「诸恶莫作」而言。处在顺境善缘之中,要知道这是在消我们的善业,所以不会生起贪爱和愚痴的心,而是保持清净平等觉悟的心。处在逆境恶缘之中,要知道这是在消我们的恶业,所以不会生起瞋恚的心,还是保持清净平等觉悟的心。在任何境界之中,都不忘提升自己的清净平等觉,就与佛菩萨相应,这才是真正的平安。所以我曾说过这样的两句话:「处逆境,随恶缘,无瞋恚,业障尽消。处顺境,随善缘,无贪痴,福慧全现。」就「众善奉行」而言,我们应该发菩提心,念念为一切众生著想。也应该放下其他念头,一心一意念佛,发愿求生西方极乐世界。念佛是善中之善,所以印光大师说:「念佛方能消宿业,竭诚自可转凡心。」。最后,谨以「发菩提心、行菩萨道」的二十个字祝福大家新年吉祥:「真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随缘、念佛。」谢谢大家!祝福大家新年事事如意!
视频:
http://www.tudou.com/programs/view/cQf1CYR3Q8Y/#

视频来自:土豆
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作者:亦宛然 留言时间:2014-02-01 08:19:44
南无阿弥陀佛。

祝所有的网友,新年快乐,万事如意。
原来你竟然和佛如此有缘!(ZT) 2013-12-31 09:01:59
原来你竟然和佛如此有缘!(ZT)             [编辑]       [删除]       [引用]                                            


原来你竟然和佛如此有缘!
  

专员/明海法师

【一】心中有佛是佛缘

佛缘,是心与佛的交流。学佛是对自己良心的交待,不是做给别人看的。修佛是修心,佛无处不在,修佛不在表像,而在内心。佛不是要我们崇拜他,模仿他,表象的相近并不能代表本质的相同。佛是心灵打造的幻象,太过于执着外在,反而会迷失其内。心中有佛,便是与佛有缘。

【二】放弃非分的欲望是佛缘

佛缘,是少一些强求的欲望。佛经上说,未断我爱,不如洁净。爱恨恩仇,皆是情障。当你知道迷惑时,并不可怜,当你不知道迷惑时,才是最可怜的。人之所以痛苦,在于追求错误的东西,今日的执著,可能会造成明日的后悔。如果你不给自己烦恼,别人永远也不可能给你烦恼,皆因你自己的内心放不下强求的欲望。放下非分的欲望,便是佛缘。

【三】平和的面对生活是佛缘

佛缘,是一种平和的心境。人的心思很不稳定,它很容易受引诱,更会在光怪陆离的诱惑中迷失方向,很多人一心追求占有,得不到片刻清闲,失去生活的快乐,却带来了更多精神生活的困扰和烦恼。佛教会我们用一颗平静的心看待生活中的得与失。让本性自然的流露,平和的面对生活便是与佛有缘。

【四】对己对事负责是佛缘

佛缘,是种瓜得瓜,种豆得豆。有佛心的人不去看众生的错;只看到众生的过错却看不到自己过失的人,枉谈“佛”字。要认清自己,看清楚自己要做的事情,也要看清楚事情的后果,因为你要对那个后果负责。不要把生命浪费在你一定会后悔的地方上。对己对事负责,便是与佛有缘。

【五】拥有美好的信念是佛缘

佛缘,是心中的信念。佛祖有言,地狱天宫,皆为净土,无非解脱;成法破法,皆名涅槃;智慧愚痴,通为般若。当你痛苦的时候,相信痛苦不是永恒的,你就一定有力量战胜痛苦,这是一种信念。可以说信念主导着我们的人生之路,成佛成魔,也全在一念之间。拥有美好的信念,便是与佛有缘。

【六】行智慧之事是佛缘

佛缘,是大彻大悟的智慧。在生活中,如果能多动用智慧看待问题,就会节省很多时间和精力,也会减少许多烦恼和束缚,并取得事半功倍的效果。认识自己,降伏自己,改变自己,是智慧;拥有这种智慧,才能改变别人,能说不能行,不是真智慧。懂得用慧眼看人生;行智慧之事,便是佛缘。

【七】善忍耐是佛缘

佛缘,是忍耐一切。忍耐才是对意志的磨练,也是力量的积蓄。它用无形的火焰融化着坚冰。忍耐带给你的痛苦,日后必成甘甜。忍耐不同于逃避,因为逃避是意志的沉沦,而忍耐则是不忘记自己的使命,让意志更加坚定。学会感谢给你逆境的众生。善于忍耐,便是与佛有缘。

【八】宽容待人是佛缘

佛缘,是宽容与谅解。真正的慈悲不是爱你所爱的人,还要能宽恕和爱护与你对立的人,爱人如己。当别人因误会或别的原因而对你无理相向时,要以慈悲的心去包容对方,以理智的方法去感化他。如果你一直想改变对方的话,你会很烦恼很痛苦。同样的瓶子,为什么要装毒药呢?同样的心里,为什么要充满着烦恼呢?宽容待人,便是与佛有缘。

【九】懂得爱与感恩是佛缘

佛缘,是博爱的精神,我们只要有一颗渴望真.善.美的心,有着终极意义上向往获得智慧与真理的追求,我们就是“有缘人”。当机缘与因果成熟时,佛缘自然会来到我们身边。无缘不是绝缘,只是当下无缘。可以说每个人都有佛性,每个人也都能与佛结缘。懂得爱与感恩,便是与佛有缘。
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佛教電影--《不肯去觀音》 2013-12-29 09:32:08

 

斯琴高娃等主演

不肯去观音 Avalokiteshvara 2013 [240P] (Has English Subtitles)

 

http://www.youtube.com/watch?v=Gcnhfyl01cg

 

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新年贺词(ZT) 2013-12-20 08:43:55













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厚德载物之二十五德(ZT) 2013-12-10 10:17:48

http://user.qzone.qq.com/1243033532/blog/1386164077#!app=2&via=QZ.HashRefresh&pos=1386164077

 

 

一、口德
得饶人处且饶人:1.直话:可以转个弯说;2.冷冰冰的话:可以加热了说;3.批评人的话:一对一的说,要顾及别人的自尊

二、掌德
赞美别人,学会鼓掌:1.每个人都需要来自他人的掌声;2.为他人喝彩是每个人的责任;3.不懂鼓掌的人,人生太狭隘;4.一赞值千金;5.给别人掌声其实是给自己掌声

三、面德
不给面子是最大的无礼:1.中国人最讲究的是面子;2.任何时候,给对方一个体面的台阶;3.看破别说破,面子上好过;4.伤什么,别伤人面子;5.千万不要揭人老底

四、 信任德
生性多疑的人不可能有真朋友:1.被人信任是一种幸福;2.有多少信任,就有多少成功的机会;3.疑人不交,交人不疑

五、方便德
与人方便,自己方便:1.请主动坐里座;2.与人方便,自己方便;3.在他人最需要的时候轻轻扶一把;4.为对方着想,替自己打算
 
六、礼节德
有“礼”走遍天下:1.彬彬有礼,方能魅力四射;2.礼多人不怪;3.送礼送到位

七、谦让德
锋芒毕露者处处树暗敌:1.切忌锋芒毕露;2.放下身段,降低自己;3.勿在失意者面前谈论你的得意;4.人前勿张狂,人后别得意,为人应低调

八、理解德
人人都渴望他人的认可:1.理解,就是给人方便;2.理解一般人不能理解的事;3.换位思考,替别人着想

九.尊重德
把别人的自尊放在第一位 1.努力使人感到他的尊严;2.给弱者的尊重更可贵;3.真正的高手好像平平常常;4.地位越高越不能轻视别人人;5.把别人放在心上

十、帮助德
关键时刻,谁不希望有人拉一把:1.无私胜有私;2.你的好,别人是会记住的
 
十一、诚信德
无信不立,狡诈者必无朋友:1.诚信为本,重诺守信;2.诚信深入人心,成功接踵而至;3.失去诚信,百事不可为;4.任何理由都无法解释自己的失信

十二、实惠德
空头 支票,万万开不得:1.许之以利,晓之以理;2.不以利益大小亲疏你的朋友;3.尽可能满足对方的欲望

十三、虚心德
让别人显得高人一等:1.要一点含蓄,要一点谦逊;2.虚心万事能成,自满十事九空;3.虚心求教,成就大业

十四、欣赏德
使别人拥有优越感:1.渴望被欣赏之心人皆有之;2.“高帽子”的成本最低;3.要及时肯定别人的长处

十五、感恩德
不感恩,就别指望有下次:1.感恩,是一种歌唱生活的方式;2.及时感激,切莫等到花儿都谢了;3.感谢你的对手
 
十六、援助德
雪中送炭,危难之中现真情:1.别忘了买人情原始 股;2.当别人危难时伸手援助;3.援助人时要让对方乐于接受

十七、激情德
这个社会沉闷者太多:1.成功需要激情;2.开朗热情,坚冰可融;3.用100%的激情去实现1%的可能

十八、形象德
使自己形象成为一流品牌:1.名誉比金钱更珍贵;2.好形象容易获得认同与喜爱;3.你的形象价值百万

十九、爱心德
爱像春日的阳光:1.永存仁爱之心;2.仁爱之人,易获他人合作

二十、笑脸德
没人会拒绝真诚的微笑:1.愿微笑之花开遍人间;2.微笑是人际交往的万能钥匙;3.用微笑轻松应付对手的挑衅;4.微笑着挣钱
 
二十一、宽容德
容不下别人,是因为自己太狭隘:1.以容忍改变能够改变的;2.宽容为怀,赢取人心;3.学会原谅别人的过失;4.有时,良好的关系是忍出来的

二十二、合作德
资源共享,利益均沾:1.合作是最有效率的借力方法;2.合作才能双赢

二十三、善良德
没有人不想与善者为 伍为邻为友:1.为善者可服人;2.勿以善小而不为;3.善待每一颗心;4.美德,生命中最闪光的部分

二十四、倾听德
多看多听,少开口:1.会倾听者得人心;2.倾听是最好的恭维

二十五、宽恕德
感谢所有折磨你的人:1.恕人之过,方显大家本色;2.和为贵,责人不可太严;3.让 仇恨之树长出宽恕的鲜花

来源 网络 

 

 

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人間異語:10歲出家 修白骨觀破慾望 2013-11-19 11:15:23

 

 

 

http://www.appledaily.com.tw/appledaily/article/headline/20131118/35444652/

 

Q:怎會10歲就出家?
A:我出生天主教家庭,出家是意外。10歲那年,父母帶我到6號水門玩,看到有人在辦SARS晚會,一位師父主動跟我聊天。他叫我親愛的寶貝,跟我想像的出家人在深山念經不太一樣。他到監獄、醫院跟學校推廣生命教育,奉獻自己,很入世,我感覺他好快樂,我們後來常聯絡。那年暑假,我跟爸媽說要出家,他們很震驚,我爸覺得我去寺廟玩玩,一個月很苦就會吵著回家;我媽原本是連一個月都不讓我去,拗不過,才讓我去。
剛到寺廟很想家,常躲在棉被哭,後來發現很多師兄也是這樣。每天早上4、5點起來做早課,剛開始覺得辛苦,但習慣就好。除了在台南跟師父研習佛經,我還要上學,兩邊兼顧。看我師父不斷付出愛心,很豁達,每天都好快樂,我喜歡出家生活。後來,爸比較早接受我出家,媽也逐漸理解。但阿公阿嬤到現在仍希望我還俗。


Q:為什麼連打籃球都堅持穿僧服?

A:我從小穿僧服上課,後來念南二中,現在讀中山大學,我都穿僧服,這是隨時提醒自己是出家人,就像出家人常會摸自己的頭,否則我怕會忘記身分,做出踰矩的事。修行就是降服自己,做自己的主人,最後成佛。不過夏天打籃球穿僧服真辛苦,我的小小心願是希望設計出排汗衫材質的僧服跟邉由旄TS多像我這種的陽光邉有统黾胰恕

入世上大學 推廣佛法
Q:既然出家,為什麼還要上大學?

A:雖然出家,我還是希望增加自己對社會的價值。而且我很珍惜大學生活,因同學都把我當一般人,不像我大學畢業後,就進入佛教圈,大家只會稱我師父。我跟同學間價值觀差很大,他們追求成績,經常在聊哪有好吃、穿什麼漂亮,追求利益,我們共通興趣不多,但為了傳佛法給他們,我會強迫自己融入。我也跟他們合辦活動,像推廣素食,但他們不太在乎我推廣的觀念,覺得歡樂就好。

Q:如何面對自己的情慾?

Q:如何面對自己的情慾?
A:情愛色,每個人都有慾望,我要修行,才能降服慾望。像面對好色,我們會修白骨觀、不淨觀。有個信徒從泰國奉獻一個真骸骨給我師父,我們常會擺在面前觀想。每次在路上碰到漂亮女人,當我起心動念有反應時,就會觀想她變老人、白骨時,我還會愛她嗎?

Q:這樣觀想,慾望就會全消?

A:說全消是誇大,但可以對治慾望。

Q:出家快10年,母親跟你真的都已放下親情?

A:我媽當然還是很不捨,但我不只是他兒子,我是出家師父。媽曾祝福我能度很多眾生,但直到現在,每次電話講一講,我都會感覺到她哽咽的聲音。其實我常告訴自己,我這麼愛我媽,我必須像愛我媽一樣去愛眾生,這是我一輩子需要訓練的。
記者陳玉梅採訪整理

 

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人间炼狱-请发出慈爱的心,伸出援助的手 2013-11-18 09:45:40

http://www.wenxuecity.com/news/2013/11/17/2797771.html

 

將善念升起的剎那,化為永恆的善行!

在最黑暗的地方,點一盞燈;
在最寒冷的角落,生一堆火,
讓我們的愛心,照亮黑暗的地方;
讓我們的愛心,溫暖寒冷的角落。
~  無限感恩您加入捐款護持慈濟志業的大愛行列  ~

將善念升起的剎那,化為永恆的善行!

在最黑暗的地方,點一盞燈;
在最寒冷的角落,生一堆火,
讓我們的愛心,照亮黑暗的地方;
讓我們的愛心,溫暖寒冷的角落。
~  無限感恩您加入捐款護持慈濟志業的大愛行列  ~




世事無常,誰也不知道哪天災難會在哪裡發生。除了作為一個人在看見他人有危難時,應該不由自主的發揮自己的愛心,去幫助他人外。還應該為自己的未來積累福德。因為沒有一個人敢說自己和這個世界無關,自己永遠太平。所以,居安思危。要為自己的未來為自己子孫的未來積累福德。


這次颱風肆意掃蕩菲律賓,同時也對中國的廣西以及越南造成了災害。希望人們能發揮自己的善心,幫助災區人民。


慈濟捐款:您可以通過網絡捐款,也可以將支票寄到您就近的慈濟基金會。請註明"disaster fund".

或註明地點:比如中國,菲律賓等。


online donation:

http://www.us.tzuchi.org/us/en/index.php?option=com_content&view=category&layout=blog&id=138&Itemid=397&lang=en


慈濟慈善網站

http://www.tzuchi.org/

慈濟美國網站

http://www.us.tzuchi.org/us/en/


中文線上捐款:

http://store.tzuchiculture.org.tw/index.php/donate


慈濟大陸網站:

http://www.tzuchi.org.cn//


感謝您奉獻愛心。功德無量。


祝各位健康喜悅。


南無阿彌陀佛。


亦宛然敬上

 

 

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Typhoon Haiyan Relief--海燕颱風賑災 2013-11-17 09:21:35

將善念升起的剎那,化為永恆的善行!

在最黑暗的地方,點一盞燈;
在最寒冷的角落,生一堆火,
讓我們的愛心,照亮黑暗的地方;
讓我們的愛心,溫暖寒冷的角落。
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世事無常,誰也不知道哪天災難會在哪裡發生。除了作為一個人在看見他人有危難時,應該不由自主的發揮自己的愛心,去幫助他人外。還應該為自己的未來積累福德。因為沒有一個人敢說自己和這個世界無關,自己永遠太平。所以,居安思危。要為自己的未來為自己子孫的未來積累福德。


這次颱風肆意掃蕩菲律賓,同時也對中國的廣西以及越南造成了災害。希望人們能發揮自己的善心,幫助災區人民。


慈濟捐款:您可以通過網絡捐款,也可以將支票寄到您就近的慈濟基金會。請註明"disaster fund".

或註明地點:比如中國,菲律賓等。


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慈濟大陸網站:

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祝各位健康喜悅。


南無阿彌陀佛。


亦宛然敬上

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颈椎病图析 2013-09-06 19:55:46






















































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作者:queen 留言时间:2013-09-06 22:30:35
感谢!
作者:挑挑拣拣 留言时间:2013-09-19 22:52:57
图文并茂,受益匪浅!
感恩祝福!
中秋快乐,六时吉祥!
每日靜思語---證嚴上人 2013-09-05 13:28:48
◆102/04/18 - 「至善」之心

不囤積煩惱無明,心境日日如新,這分美好、善良,就是「至善」。
http://news.tzuchi.net/FollowMaster.nsf/1585B8C28CC66D55482569FA0025B4FD/EEBD83E806D4BD3C48257BDB0012D33A?OpenDocument


◆102/04/16 - 以「德」領眾

待人要铡⑿袨橐⑷烁裼行拧嵲谧鍪隆
http://news.tzuchi.net/FollowMaster.nsf/1585B8C28CC66D55482569FA0025B4FD/68BA650D9B2CDC1B48257BDB0013D725?OpenDocument


◆102/04/15 - 耐磨練,轉心念

堪得起磨練、時時以智慧轉念,隨時隨處歡喜自在。
http://news.tzuchi.net/FollowMaster.nsf/1585B8C28CC66D55482569FA0025B4FD/3EA6BDD2A56A480E48257BDB0013D7E6?OpenDocument


◆102/04/14 - 為「初發心」上緊發條

初發心最清淨、最單純、最有力,要時時「上緊發條」莫鬆懈。
http://news.tzuchi.net/FollowMaster.nsf/1585B8C28CC66D55482569FA0025B4FD/518C182571F96C4F48257BDB0013D872?OpenDocument


◆102/04/13 - 心與法「密合」

心不只要與法「會合」,更要「密合」——不起氣泡、不生波浪。
http://news.tzuchi.net/FollowMaster.nsf/1585B8C28CC66D55482569FA0025B4FD/0130312AD807FF3F48257BDB0013D902?OpenDocument


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每日靜思語---證嚴上人 2013-09-04 11:33:32

每日靜思語---證嚴上人

(2013-09-04 08:31:19)
您的每日靜思語

夫妻之間要比誰愛誰,不要比誰怕誰。

每日靜思語圖案 :
http://news.tzuchi.net/QuietThink.nsf/4FC712AFFFEEF5DB4825680000120D09/7ACC1C7AA65F82B14825765F00238DD7/$FILE/3458.jpg

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慈濟基金會  精神糧食中心 敬上
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日行一善----慈济“万蕊心莲” 发愿单 2013-08-28 21:34:26
当慈济师兄姐在募善款时,有功德主常说,我一次给一定善款数目就可以,不用每月都来收一次。

慈济 证严法师 开示,行善要日日时时。常保持善念在心中。不要一年捐款一次,就发善心一次。要讓愛心天天顯發(大意如此)

今年,慈济开始了一个新的项目,就是让大家每日都有行善的心念。那就是一日存一元钱,连续三年圆满善行。当然,有的人实在太忙碌了,可以选择一次几次一年完成。满愿后,慈济会发给万蕊心莲一朵。

末学现在是慈济会员,可以联繫发放这个“万蕊心莲” 发愿单。每张单子都有编号。善款可减税。如果有师兄愿意加入这个大爱行动的话,请和我联繫。
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佛陀 2013-08-28 20:09:37
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为何要将日课定于早晚二时? 2013-08-28 20:05:47
为何要将日课定于早晚二时? [引用]


我国古德将日课定于早晚二时,是很有根据的。《二课合解》的作者观月兴慈指出:朝暮不轨,犹良马无疆(《重订二课合解自序》),这是说信众在一早一晚,要以课诵作为自身的规范,否则就会像脱疆的马一样放荡不羁。

 

早课和晚课有何不同?

早课的用意在提配自己,希望这一天处事、待人、接物,不要忘记释迦牟尼的教诲。

晚课是反省,反省自己今天一天对人、对事、对物,有哪些做的是对的、有哪些做的是错的。做对了的,明天继续要保持;做错了的,明天一定要改正。

 

如何订制自己的早晚课:

课诵叫做恒课,又叫日课,就是每天都必须的修持活动,不能间断。它的作用相同于每晨起床后要漱口、洗脸、饮食、洒扫庭院一样,是保持身心平衡,也是修身养性、警策精进的生活方式。修行的目的不在于形式,但却能够令我们身心安定、健康、幸福。

课诵以定时做定课为原则,这是指在每天的同样时段,做同样的功课。最好是选择头脑清楚、身心舒畅的时段做课诵。通常是以清晨起床、洗漱之后,早餐之前;或晚餐之后,休息一段时间,就寝之前,为最好的两个时段。两个时段加起来,每天至少需要一至两个小时;但也不需要超过四个小时,否则课诵时间太多,会影响平常的家庭生活及工作。如果情况特殊,也可以选定上午或下午的任何一个时段,来做定时的课诵。

 

课诵的项目

课诵的项目可多可少,只要每天相同即可。

内容可依时间的长短及个人的喜好而有所选择,但是供水、献香、礼拜则不能缺少,个人课诵,不一定要用鱼磐等法器,亦不一定要会梵呗;若不致打扰他人,可用小鱼。

在献供及顶礼三拜之后,早上诵《大悲咒》三遍至七遍,《心经》一遍,三称摩诃般若波罗蜜,然后念阿弥陀佛或观世音菩萨四十八或一百零八遍,再念普贤菩萨十大愿或四弘誓愿,最后是三皈依,唱回向偈:愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。然后顶礼三拜,课诵完毕。

晚课应该是在下午或者是晚餐之后,同样供养、礼拜,然后诵《阿弥陀佛经》或《忏悔文》一遍,也可以只诵《大悲咒》七遍,念《心经》一遍、《往生咒》三遍,念阿弥陀佛和观世音菩萨圣号四十八遍或一百零八遍,接着四弘誓愿,普贤警众偈,三皈依,回向偈:愿以此功德,回向诸众生,解脱三界苦,皆发菩提心。顶礼三拜,晚课即结束。

如果时间允许,可酌量处长至四十五分钟或一个小时。在早课之前,晚课之后,也可增加静坐时间二十五到三十分钟。最好能够向正统的佛教静坐老师学习安全的静坐方法。否则也得把姿势坐正,身心放松,默念佛菩萨圣号,一心专注,不争不缓。如果不习惯静坐,也可采用礼拜的方式,以定时或定数礼拜佛菩萨。以无所求之心礼诵和静坐,是最正确和安全的。否则容易引起幻象、幻景、幻觉。而引发身心的障碍。真正的修行是没有条件的。当然,它是有目的的,修行的本身就是目的。

如果仅愿把课诵时间加长,而无意静坐或增加礼拜的次数,则可以在早课的供养、礼拜之后,加诵《楞严咒》及十小咒;晚课的供养、礼拜之后,加诵《普贤品》,或者增加《大悲咒》的持诵遍数至二十一或四十八遍都可以。如果居家无事,也可以在白天任何一个固定的时间礼拜经典。

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佛典故事--妙慧童女10问佛陀开示40种妙法 震动三千世界 2013-08-24 18:24:57

在大宝积经中,有一段经文,是叙述妙慧童女的故事。


 

妙慧童女,家住在摩揭陀国的王舍城中,父亲是有名的长者,年龄才八岁的时候,耆阇崛山的讲经法会,她就常常在座。

 

年轻的小姑娘,面貌生得秀丽无比,行动举止也端庄温和,佛陀座下的弟子,无论是盛德的长老,或是年轻的比丘,没有一个不喜欢她。尤其是比丘尼的女众僧团,对于妙慧童女,更是心爱万分。

 

大家喜欢妙慧童女虽然她年幼聪明,但想不到在一次佛陀说法的法会中,她竟然以菩萨的心境和口吻,向佛陀问长道短,使在会的大众,个个都惊奇不止!


 

妙慧童女,有一次当佛陀升座说法时,她不慌不忙,从从容容地先走到佛前,顶礼三拜,右绕三匝,然后就长跪合掌,对佛陀说道:

 

“伟大无比的佛陀!您是世间上的明灯,可以照开众生心地的黑暗。弟子对于菩萨所作所行,现在尚未能完全了解,想恳求佛陀给我请问,为我解答!”

 

 

佛陀一看,原来是妙慧童女,佛陀知道她的来历,想到今天菩萨们和罗汉们有妙法可听了,因此就很欢喜的告诉妙慧童女道:“你太好啦!今天发大愿心,来向我问话,现在你就随意的问吧!”


 

十大问题 震惊全座

 


妙慧童女听了佛陀承认随她发问,心中的欢喜感激,自不用说,她就一口气提出十个大问题来向佛陀请求解释道:“佛陀!我有十个问题,敬恳解答:


 

 

  请问佛陀,用什么方法,才能获得端正的身体?

 

  请问佛陀,如何获得大富的尊贵之身?

  请问佛陀,怎样才能使眷属免除不和以及多病死亡呢?

  请问佛陀,有什么办法,能够不受父母所生的这无常不净的血肉之身,而很快的能够见到自己受用变化之身,和您佛陀一样坐在大宝莲华之上?

 

  请问佛陀,怎样才能证得自在神通,可以随意游行无量国土,礼敬诸佛?

 

  请问佛陀,如何才能没有怨仇对头?

 

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师父领进门,修行在个人---广化老和尚的故事 2013-08-20 14:59:09
师父领进门,修行在个人”这是古大德常说的一句话,我们至今耳熟能详。广化老和尚一生的行持也是如是。无论遇到多大的考验与磨难,也都没有改变老和尚的志向,老和尚永远都铭记着当年跪在恩师安彦桑枷尊者前发下的誓言“徒儿一定谨遵恩师教诲,一生受持一句弥陀圣号,不敢有违”。广化老和尚每天努力的修行,不曾有过一时的懈怠。时时遵循着恩师的教诲---念佛、拜佛,行持着释迦世尊传授的弥陀法脉。
这一日夜里,老和尚正在念佛,忽然闻到寮房里充满了奇异的香味。老和尚抬眼只见有一天人相貌庄严,身后还有一群侍女手中捧着金银、花果、摩尼宝珠。接着,那位天人很恭敬合掌言道“菩萨慈悲。我等天人仰慕法师修为已久,此次特来供养法师您,也愿意以后供养法师和报恩堂”。广化老和尚静静地看着那位天人,然后就像什么也没有发生过一样继续念佛,不言不理。天人们转眼也就不见了。
过了不久,一群鬼魅凶神恶煞来到老和尚的寮房,先是叫嚣着摔毁了很多用具。其中一个小鬼一手叉着腰一手指着老和尚喊道“广化,此山本是我居土。有欲众生皆我徒。你最好给我离开这里,否则,哼哼……要你老命”。老和尚还是像什么也没有发生过一样依旧如如不动念佛、拜佛。这群鬼魅气急败坏地走了。老和尚一生经历过无数次地考验,但都没有动摇过他成佛的信心。
几个月后,广化老和尚接到了遥远的普陀山广度大师兄捎来的书信。老和尚恭恭敬敬展开师兄写来的书信,原来恩师安彦桑迦尊者的同门师兄也从印度不远千里来到了普陀山,而且开坛讲法,前来参学的信众云集如海,所以,特来邀请师弟前去听法。广化法师看完书信,又恭恭敬敬地合起来,随口一句“阿弥陀佛”。
徒弟们得知这个消息都很兴奋,大家都希望能跟随师父出去参学。慧悟法师听到这个消息后马上前来,非常喜悦地说道:“师父,这次您去普陀山聆听印度高僧讲法。就把我们一起带上吧,大家都很兴奋”。广化老和尚静静地看着慧悟法师,随后说道:“心中弥陀法脉真,何劳追求心外心,阿弥陀佛长寂光,执持一心见法身。”说完,转身离去。众多弟子们你看看我,我看看你都很失望,垂头丧气地各自念佛去了。慧悟法师愣愣地站在那里一动不动。
又过了几年,妙缘带着那个婴孩来到了凤霞山,在妙缘正式拜见广化老和尚的同时,转交了师父广度老和尚圆寂前委托弟子们带给师弟广化法师的经卷。老和尚恭恭敬敬从妙缘手中接过经书,打开一看正是当年恩师安彦桑迦尊者传给广度法师的禅宗心法。广化老和尚不动声色把经书又包起来,供在佛前顶礼三拜,随后把经卷长封在大殿的佛像后就再也没有看过。弟子们很不解,为什么同样是尊者的开释,师父竟然看都没看。就封存了呢?这个迷留了千年。弟子们仍然不解。只有妙缘法师当年未问过此事。
凤霞山的道风越来越兴盛,佛号声声不绝于耳。美丽的凤霞山,山依旧那么绿,水依然那么清美。广化老和尚和他的弟子们依旧向着日落的方向朝拜着,日复一日,年复一年,小慧世转眼已经三岁了,寺院的僧众已经有四五十人了。
很快到了新年这一天,一大早,信众们纷纷从四面八方涌向报恩堂。一来给全家祈福;二来拜见广化老和尚,老和尚已经九十二高寿了,依然那样矍铄、和蔼可亲;三来给报恩堂的诸位法师们送来供养的食物。所以,诸位法师们也忙得不亦乐乎,慧悟老和尚也赶早下山办些事,没曾想回到报恩堂的时候,还带回一个小沙弥。
这一下报恩堂可热闹了,大家闻讯纷纷围在慧悟法师和这个孩子身边,大家打量着这个浑身脏兮兮的孩子。信众中有一位妇人看了半天就问道“孩子,你叫什么名子啊?”孩子摇着头愣愣地看着她,大家更纳闷了。慧悟老和尚这才说道“我刚才下山办事遇到他的时候也问过他,他是一个从小就在寺院长大的孩子,可是寺院一夜之间被大火烧毁了,寺院的僧人也都遣散了。这个孩子无依无靠,就一路乞讨。无意中走到了凤霞山下。听说山上有一个寺院道风兴盛,祖师很精进,还为当地百姓治病救人,甚是慈悲。于是就想到这里拜见师父。也想留在这里继续修学,可能很久没有吃东西了,就昏厥在上山的路上了。这不,我回来的时候遇到了,就带回到了山上”。
不知何时,有人将此事报告给了广化老和尚,老和尚闻讯健步如飞向这边走来,小慧世也跟在老和尚身后。老和尚看见小沙弥破旧的衣服和脏兮兮脸颊。连忙蹲下把孩子搂在了怀里,轻轻地对孩子说道“不怕孩子,老衲不会嫌弃你的,你是阿弥陀佛送来的,你是阿弥陀佛的弟子,老衲没有理由拒绝你,饿了吧,孩子,”这个小沙弥哇的一声大哭起来,眼泪如雨般倾泻而下,泪水和着脸颊污垢变成了泥浆淌了下来,也流到了老和尚的面颊上,老和尚依旧一手搂着孩子,一手轻轻地拍着孩子的后背。当孩子慢慢地由哭声转成抽泣时,老和尚才缓缓松开孩子,慈悲地端详着这个孩子,顺手握紧自己的袖口,帮孩子擦拭脸上的污垢。
老和尚亲自给孩子拿了一套衣服,嘱咐慧悟法师带他去洗澡,用斋。完后,慧悟法师又领着这个孩子来到老和尚的寮房。诸位法师闻讯也跟着来了。
“孩子。你愿意留在这里吗?”广化老和尚把孩子搂在怀里和蔼的问道
“愿意,愿意,只要师父和诸位法师不嫌弃我,我愿意留在这里”孩子急忙回答道
“孩子,您是哪个寺院的啊。为什么出家啊”慧悟法师在一旁问道
“是馨圆寺的,我从小就在寺院,是师父把我养大的。”小沙弥回答
“哦,哪您师父呢?”广化老和尚问道
“师父圆寂了”孩子眼里充满了泪水
“小哥哥,小哥哥,你怎么不脏了,”小慧世在一旁拽着这个小沙弥的衣角问道
小沙弥笑着摸摸小慧世的头
“好,孩子你就留下吧。”广化老和尚笑着说
“多谢师父。”小沙弥
“您法号是什么”慧悟法师问道
“我自小就没有法号。师父说我可怜就叫我怜娃”
“请师父赐我法号”小沙弥对广化老和尚央求道
“好,体脏心净,本慧如佛。那就赐你法号:慧净,你可喜欢啊?”广化老和尚
“喜欢,喜欢,谢谢师父。慧净顶礼师父”小沙弥
“阿弥陀佛。我一生谨记恩师教诲,不敢为师,一生当中仅因因缘收留四个孤儿,你们皆跟随我学习净土,念佛、拜佛、你们便是弥陀弟子。”广化老和尚对所有的弟子说
慧净就这样留在了凤霞山,每日跟着师父拜佛、念佛。时间过得很快,转眼到了第二年秋的一天。老和尚穿上了洁净如新的祖衣,双手结弥陀印盘腿端坐在大殿中,把所有的弟子都召集在一起,老和尚静静地一一看过每一位弟子说道:“我要走了,希望汝等在我走之后,如我在时,精进不懈,行六和敬,修忍辱法,执持弥陀名号,不起一念,时时安住在弥陀名号的功德法中,依我所说今生必定见佛成佛”
“师父。您是大家说的活佛,不要舍弃我们啊”慧净小和尚急不可待地说道。
“师父,您走了之后,您的法脉传给哪位师兄啊?”慧悟法师也紧接着问道
“我本无佛法可传。日后能依照我一生所行、所说者,就是弥陀弟子。法脉自然在他”广化老和尚定定地看着慧悟法师,又接着说道。
“阿弥陀佛。忆佛,拜佛,念念是佛,现前当来必定见佛。汝等要知“念佛是因,成佛是果”“弥陀接引,我去也”
就在这个秋天,就在这个美丽的凤霞山,就在报恩堂。
后来、后来、后来……

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母亲是一种岁月----行孝行善要及时 2013-08-15 13:48:39

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母亲是一种岁月-----谨以此篇献给所有的母亲!

 有一种记忆可以很久,
 有一种思念可以很长,
   有一种爱叫做“母爱”。


 

少年的时候,对母亲只是一种依赖。青年的时候,对母亲也许只是一种盲目的爱。只有当生命的太阳走向正午,人生有了春也开始了夏,对母亲才有了深刻的理解,深刻的爱。


我们也许突然感悟,母亲其实是一种岁月,从绿地流向一片森林的岁月,从小溪流向一池深湖的岁月,从明月流向一座冰山的岁月。


随着生命的脚步,当我们也以一角尾纹,一缕白发在感受母亲额头的皱纹,母亲满头白发的时候,我们有时竟难以分辨,老了的,究竟是我们的母亲,还是我们的岁月?我们希望留下的究竟是那铭心刻骨的母爱,还是那点点滴滴、风尘仆仆、有血有泪的岁月?


岁月的流逝是无言的,当我们对岁月有所感觉时,一定是在非常沉重地回忆中。


而对母亲的牺牲真正有所体会时,我们也一定进入了付出和牺牲的季节。


有时候我在想,作为母亲,仅仅是养育了我们吗?倘若没有母亲的付出,母亲的牺牲,母亲巨大无私的爱,这个世界还会有温暖,有阳光,还会有沉甸甸的泪水吗?


我们终于长大了,从一个男孩变成一个男人;从一个女儿变成一个母亲。当我们以为肩头挑起责任也挑起命运的时候,当我们似乎可以傲视人生的时候,也许有一天,我

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台灣瀕死經驗揭秘(1/3):金門朱秀華之借屍還魂! . 2013-08-13 12:53:29

 

台灣瀕死經驗揭秘(1/3):

http://www.youtube.com/watch?v=-2lfEHv2ooU

 

 

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记住十句话 健康快乐一辈子 2013-08-13 11:50:51









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[转] 三十种饼的做法 2013-08-09 10:06:01

红薯饼 南瓜饼 土豆饼 馅饼 马蹄饼 玉米饼 芋头饼 萝卜饼 胡萝卜饼 西葫芦饼 西红柿饼 冬瓜饼 香菇饼 芹菜饼 香菜饼 海带饼 韭菜饼 白菜饼 洋葱饼 茄子饼 黄瓜饼 豌豆饼 酸菜饼 豆腐饼 苹果饼 生梨饼 栗子饼 西瓜饼 菠菜饼 玫瑰饼
  红薯饼


红薯两个﹐鸡蛋两个﹐面粉三汤匙﹐白糖若干(根据自已的喜欢甜味的口味加入).
  1. 将红薯洗凈, 对半切或是切成三大块(比较容易熟)﹐然后高压锅熟蒸熟﹐一般需要10-15分钟.
  2. 然后将热乎乎的红薯皮去掉放在瓷盆里﹐用木铲搅烂﹐边搅边加入白糖﹐面粉﹐最后加入鸡蛋.
  3. 搅均匀后﹐揉成丸子﹐在切板轻轻压平﹐再用宝宝平时吃大果冻的壳子当模子﹐压成一个个圆圆或心型的形状.
  4. 最后油锅架上(油可以不要很多﹐不吃油哦)﹐将饼饼放入﹐两面各煎一次即熟.
  注意点﹕
  1. 红薯去皮搅烂时﹐一定要热的﹐这样才可以将面粉和白糖化解.
  2. 面粉不能多放﹐多放会硬﹐不松软.
  3. 红薯比较粘手﹐最好用点淀粉﹐面粉也行.
  特点﹕色泽金黄很诱人﹐而且很容易熟﹐煎一下就好﹐最好是热的时候吃﹐松口又好吃.
  芝麻南瓜饼

 

 

材料:南瓜,蜂蜜,面粉,糯米粉,面包糠,食用油。
  1,将南瓜切块去瓤,蒸熟后去皮捣成泥,加蜂蜜,面粉,糯米粉,和成
  软软的南瓜面团。先做成小剂子,再压成小圆饼,沾匀面包糠。
  2,锅内加油,南瓜饼下油炸至金黄色即可。
  土豆饼

 

--把土豆蒸熟后去皮搅成泥,加糯米粉,一边加一边搅;喜欢甜的可以加点糖;
  --搅到可以捏成饼的时候,把捏成一个个半厘米厚的饼
  --放油烧热,再放饼下去煎,煎成金黄就可以吃啦!
  1、土豆肉饼。

 

原料:土豆1个、牛肉50克、酱油少许、葱末少许、鸡蛋1个、淀粉3勺、盐少许.
  制法:
  1、将土豆削皮,煮熟研成泥。
  2、将牛肉末、酱油、葱末、鸡蛋、淀粉搅拌均匀。
  3、再加土豆泥、盐搅拌,做成饼胚。
  4、在平锅中加油加热,将饼胚逐个放入锅中煎熟即可。
  2、土豆丝煎饼
  1、大土豆两个削皮切丝,葱切末
  2、取鸡蛋四个打入盆内,加土豆丝搅匀(放适量盐)
  3、平锅烧热加油,摊上准备好的土豆丝(火不要太大),待饼成型后翻面
  4、土豆熟后即可盛盘
  3、煎土豆饼
1. 土豆1斤洗干净削皮,刨成丝.
  2. 用厨房纸或布压干土豆里的水分.
  3. 加入2饭勺干面包屑,目的是吸干里头还有水分.
  4. 小洋葱一个切成细丝放到土豆丝里.
  5. 最后加入一只鸡蛋和适当的黑胡椒粉,盐一起拌好.
  平底锅烧热下油后, 把适当土豆丝放到上面, 压扁煎到两面金黄为止.
  
  馅饼的做法
  原料:面粉1斤,冷水6两,猪肉1斤,韭菜5两,香油、花生油、葱花、姜末、精盐、味精适量。
  制法:
  1、粉用冷水(加少许精盐)和好,揉匀稍饧。
  2、把猪肉剁成茸,韭菜切碎,加葱花、姜末、精盐、味精、香油等,拌匀成馅。
  3、把面团揉一揉搓成长条,下成每两2个的小剂子,将剂按扁,抹上肉馅,收严剂口,用手按成圆开小饼。
  4、平锅烧热,淋油,把小饼摆在锅内,用慢火将两面反复煎,待饼鼓起时即熟
  香莲马蹄饼

 

原料配方 去皮马蹄肉500克 白糖200克 猪油50克 干糯米粉150克 莲子茸300克 炸肉100克 生榄肉20粒 生油若干(每件马蹄饼约耗油5克)
  制作方法 1、将马蹄 磨成茸,再将马蹄肉茸、白糖、猪油和匀,倒入已扫油的铁盘上,放到蒸笼内蒸熟,然后趁热加入干糯米粉搋成粉团。
  2、取粉团600克,分成20粒,把莲子茸与炸榄肉混合后分成20粒,用粉团分别包入莲茸馅,压扁成圆饼形,面上中心放原粒榄肉1粒(用水粘结,可防煎时脱落)。
  3、烧热油镬,放入适量生油,分2次饼放进镬内,煎至呈浅金黄色,再翻另一面,至两面同一色泽,起镬倒在笊篱里,滤去油分,上碟。
  香蕉玉米饼

 

 

原料:香蕉、玉米粉、面粉、苹果、山楂糕、水果小黄瓜。
  做法:先取两根香蕉(可以根据人数多少定夺,两根香蕉做出来可以够3、4个人吃)捣成泥,然后加入玉米粉(不可加水),再加入一点面粉(加入面粉只是为了口味好一点,所以要少加)到可以揉成面团为止,把揉好的面团搓成条,揪成一个个的小面团,然后把小面团赶成薄饼(因为饼要薄所以小面团不能揪的太大),把平底锅放在火上不要加油,直接把饼放在锅里,因为 没有加油所以要勤翻饼,等到饼的颜色变成金黄色拿出,再把苹果、山楂糕、小黄瓜切成丝卷在香蕉饼里,在把香蕉饼斜刀切成两半,就可以装盘了。这个点心的特点是具有香蕉的香味,再加上苹果、山楂糕、小黄瓜,酸甜可口,而且很清淡,比较适合夏日和节日里食用。
  香芋头饼

 



 

 取芋头洗净先隔水蒸熟,放凉,再用勺打开弄成泥备用,再将香葱切沫,火腿切沫一起入备好的芋头泥里,加入适量盐用手拌匀,做成一个个小饼,再用面粉加鸡蛋做成的糊糊上一层放油里一炸,表面金黄里面软而略有咸味,可口啊。
  这得有时间做才行呢,本人给老公做让他给同事带几个尝下,他都不舍得给呢。
  豆皮(腐竹)芋头饼
  取干豆皮或干腐竹先用清水泡开,芋头用擦丝的器具擦丝或用菜刀切成丝,放入盆中加入盐及一点味精(也可放白糖),铺开已泡好的豆皮或干腐,卷入拌好的芋头丝,放入锅里蒸20分钟,蒸好后放凉,切3-4厘米厚的段,再入油锅内两面轿车略煎即可,香脆可口。
  萝卜饼

 

萝卜饼,是云南民间小吃,以发面、酥面为 皮,包入萝卜、丝馅,煎制而成。成品做工考究, 色泽金黄,外焦里嫩,鲜香可口,经济实惠。
  做法1
  原料: 面粉1.5千克,老面500克。
  配料:白萝卜1千克,熟肥瘦火腿500克。
  调料:熟猪油1千克,味精、白糖、碱各20 克,精盐50克,胡椒面、芝麻油各10克。
  制法:
  (1)用面粉(500克),加入猪油(200克),混合调制成稀酥面;用面粉(1千 克),加入老面揉匀发酵。
  (2)削去萝卜皮,洗净,切成细丝,用盐(20克)腌一下, 挤出水分。肥瘦火腿切成细丝,与白萝卜丝拌合, 加入盐(30克)、味精、糖、胡椒粉、麻油拌匀成馅。
  (3)将酵面加碱中和揉匀后, 放在面板上摊开擀平,抹上稀酥面卷起,下60克1个剂子,每个剂子手拿两头扭两转,竖直按平成圆形,包入萝卜丝馅,按成平圆形,下入平底锅两面煎黄成熟即可。
  做法2
  主料:大米
  ? 配料:菜油、胭脂萝卜、辣椒面、花椒面少许、葱花、盐、味精。
  方法:
  (1)取新大米洗净泡透,磨成米浆。
  (2)胭脂萝卜切成丝,加适量盐和味精拌匀萝卜入味后,撒上葱花,辣椒面少许花椒粉(在椒先炒香再研粉),拌匀。
  (3)菜油用旺火灸熟,除去生味后控制火力,保持油温在一百度上下。
  (4)取模子先在油锅中打一转,将米浆舀入模子内,另一次注进米浆只占模内空间三分之一止住,挟一筷子萝卜丝放进模子再舀米浆,将模子填满,可入锅炸,炸到外壳黄酥脆才出锅。萝卜饼的模子用薄铁皮制成,一般圆形或六角形规格大致是直径约6-7厘米,厚4厘米加焊上柄一便于操作。米浆加进适量盐和味精,这样才食之有味,盐过淡,过咸都会破示饼的鲜味。
  胡萝卜饼
许多宝宝不爱吃蔬菜、萝卜,容易偏食。用胡萝卜作成美味的饼,既然保证维生素、蛋白质、碳水化合物配比适当,营养均衡。还可以促进宝宝的食欲,从而摄取合理的营养素,使身体正常发育。
  原料:
  胡萝卜250克,面包125克,面包渣75克,鸡蛋3个,牛奶适量,植物油、白糖各少许。
  制作:
  1、 将胡萝卜洗净,切碎,放入锅中,注入沸水,使水刚刚漫过胡萝卜,加入少许白糖,盖锅焖煮15分钟。
  2、 将面包去皮,在牛奶里浸片刻,取出,同胡萝卜放在一起,研碎,加入鸡蛋液调匀,做成小饼,上面涂上打成泡沫的蛋清,沾匀面包渣,备用。
  3、 将平底锅置火上,放入植物油,烧热,入做好的小饼坯,煎熟即成。煎饼时火不宜太旺,否则饼外糊里生。
  特点:外酥里嫩,松软适口。
  西葫芦饼
制作方法:
  1、将面粉加入一个鸡蛋,倒入适量水,用筷子和成烂泥状;
  2、将和好的面醒一会,为了筋道,也防止有没和运销面疙瘩;
  3、准备放入的菜丝:西葫芦要挑嫩一些的,洗干净切细丝备用;有的人还有过野菜什么的,也挺好吃。
  4、将西葫芦丝放入面中(喜欢吃菜的可以多放些),加少量水,和成稠稠的面水,同时放入适量的盐、花椒粉和细葱末;我没有放鸡精,想保持西葫芦的原味。
  5、将蒜捣成蒜泥,加入一点酱油、适量醋、盐,用烧好的花椒油泼汁备用。也可以放香油,个人认为没有泼花椒油香。
  6、烙饼时锅内放少许油,让油遍布整个锅内,用小火烙。
  西红柿饼
  原 料:
  主料:西红柿25克。配料:面包粉10克,熟芹菜末少许。食用油:鲁花纯正花生油8毫升。
  制法: (1)将面包粉放入平底锅内,烤成焦黄色备用。
  (2)
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文章评论
作者:老冬儿 留言时间:2013-08-09 15:58:30
这个太好了,要收藏,谢谢!
作者:谷语草鸣 留言时间:2013-08-10 03:40:54
看出好味道,可是怎么能入口啊!
作者:亦宛然 留言时间:2013-08-13 11:55:10
呵,感谢各位来访。祝健康快乐!
[转载]惊叹:圆寂坐缸三年后的弥光老和尚开缸! 2013-08-08 15:23:21

 

2011年10月16日晚上,在武汉市黄陂区六指街石观音寺,圆寂三年多坐缸的弥光老和尚开缸,发现老和尚遗体非常完好,皮肤还有弹性,当初装缸时候是光光的头,长出很长的头发,胡子,指甲也长出很长,尤其奇特的是 装缸时候,老和尚的双手是交叉的,所结为弥陀定印,变成了降魔印 大幅度的不同,请来开缸和处理遗体 的九华山工人也大为赞叹,说是这次老和尚的遗体,比他们之前处理的六尊肉身,都要完好得多,老和尚生前,十分敬仰地藏菩萨的大愿大力,在全国各大名山和佛教寺庙捐献地藏经的石碑,同时提倡【大方广佛华严经】,宣传阿弥陀佛和观世音菩萨巍巍功德,非常明确发愿留下肉身,和十方众生接下殊胜的佛缘,今天如愿已偿,愿有缘者见闻随喜,深信佛法之修行,真实不虚!希望有缘者通过各种网络和其他种种途径宣传弥光老和尚的甚深功德,让十方众生也增加对佛教的清净信心!

阿弥陀佛!弥光老和尚圆寂三年,如今遗体完好,更神奇的是还长出了头发,胡子,指甲等,手印也转变了,真实的示现,佛法不可思议!赞叹!随喜功德!
 
彌光老和尚圓寂往生兜率內院
宗門老宿~雲居山真如禪寺~彌光老和尚法像

 

彌光老和尚生於1912年農曆十一月初五日,出生地點是湖南省衡陽某鎮王氏家族。


1946年初,因父母等親人相繼遭遇無常,痛念人生苦短,勇發道心,投奔湖南南嶽獅子岩鏡明老和尚座下剃度出家,獲賜法名昌金,字彌光。剃度後以沙彌身份用最嚴格方式為父母守孝三年。

1951年農曆六月二十一日,在廣東乳源縣雲門山大覺禪寺於虛雲老和尚座下圓滿受持三壇大戒,當時僅有十二人受戒。

彌光老和尚是虛雲老和尚的法嗣,長居江西九江永修縣雲居山真如禪寺,為雲居山真如禪寺西堂,揚州高旻寺首座。老和尚修持頭陀行,常年閉方便關,一年只洗一次澡,理一次髮。83年開始閉關,第一次三年,共閉過5次,曾燃整隻無名指供佛,一生行諸多苦行,慈悲為懷,平等對待所有眾生,梵行清淨,一生不受任何職事。行難行苦行,無名利世俗,從他身上都可以感受到,和他在一起,他的每一個動作都是教化,他的慈悲和包容時時感化著眾人。
 
2008年5月23日至24日,老和尚遍辭雲居山全山大小執事僧,自言即將圓寂,以後不再共住。

于5月25日晚2230分,老和尚于雲居山真如禪寺勤息堂關房中,將睡姿調整為右側吉祥獅子臥(因腿骨有傷,無力轉呈獅子臥式),安詳圓寂,上生兜率内院。圓寂後8小時至44小時,頭頂部位一直溫暖。
 

老和尚終年97歲,出家62載,戒臘57載。

 

转佛教导航简讯

 

2008年5月31日,佛教导航管理员与弥光老和尚弟子明贤法师,通过电话了解如下消息:2008年5月25日晚22:30分,恩师上弥下光老人在云居山真如禅寺勤息堂关房中安详圆寂,上升兜率内院。

 

恩师生于1912年农历十一月初五日,出生地点是湖南省衡阳某镇王氏家族。1946年初,因父母等亲人相继遭遇无常,痛念人生苦短,勇发道心,投奔湖南岳阳狮子岩镜明老和尚座下剃度出家,获赐法名昌金,字弥光.剃度后以沙弥身份用最严格方式为父母守孝三年。1951年农历六月二十一日,在广东乳源县云门山大觉禅寺于虚云老和尚座下圆满受持三坛大戒,当时仅有十二人受戒。


2008年5月23日至24日,老和尚遍辞云居山全山大小执事僧,自言即将圆寂,以后不再共住,但要求装缸,不要火化。25日晚22:30分,将睡姿努力调整为右侧吉祥狮子卧(因腿骨有伤,无力转呈狮子卧式)安详圆寂。圆寂后8小时至44小时,头顶部位一直温暖。5月27日午夜22:30分,由于装缸需要,老人遗体转离云居山进行特殊安置。5月29日晚22:30分,弥光老和尚装缸过程全部结束,身体光鲜洁净,肌肤状况好于生前,神态安详,呈入定状,全身无任何异味,无任何遗漏,干净洒脱,所有接触到的出家男众弟子,都深感得未曾有,希有难逢。老人曾有遗嘱,全文如下:

 

老朽世缘无多,生涯已尽,唯有一事挂怀。吾募集诸弟子善款125万元人民币,印《大方广佛华严经》未遂,此生不能如愿了,现将此款所有权,全权交我身边出家弟子明贤、明证、明悟、明月、明宣所有,愿我徒尊我所嘱,建账公正将《华严经》印出,使出资人满愿,以慰我灵。此前有人贪妄此款,因果事大,贪者自害,任何人不得错用此款一分钱,因果分明,迷错自咎。

惭愧沉浮一生,未能报恩师虚公(云)大恩于点滴,真是惭愧。

佛法难闻,修行不易,劝汝后人莫当儿戏。吾一生护持佛法,不惜生命,为的后人有贤才出,佛法才有希望。

 

释弥光
二00八年四月二十七日下午四时


老和尚还有一份装缸的遗嘱,往后才能公开,目前暂不公布。至于装缸地点、装缸过程是在湖北完成,未来去向不确定在湖北石观音寺。今天这次通话信息,是诸弟子成立的老和尚真身委员会向外界公布的第一条“关于弥光老和尚圆寂”的消息,此前网页上出现的石观音寺组织四十八天助念活动纯属谣传。

老和尚一生,至爱云居山的清净,留恋虚云老和尚遗风,此次在湖北装缸,纯属装缸过程的特殊需要,外界盛传种种信息,都与委员会活动无关。2008年5月31日上午,以弥光老和尚亲传四众弟子为核心的各地佛子,共同商议决策,成立了“弥光老和尚真身委员会”,将负责老和尚从圆寂起到未来的所有相关事务以及新闻传播。此委员会之外发布的有关弥光老和尚的所有消息,均与老和尚无关。另外委员会正在着手撰写《弥光老和尚传》,将于不久之后出版,希望了解弥光老和尚生前事迹的佛教同仁向委员会提供相关资料,非常感谢。此后关于弥光老和尚的所有信息将由“弥光老和尚真身委员会”统一发布。


委员会外联电话:13902938910
电子邮箱:
mingxian18@126.com



末學祈願彌光老和尚早日乘願再來,普潤群生。
 南無大慈彌勒尊佛

 

弥光法师(1912—2008),俗名王兴远,湖南衡阳人,1912年农历十一月初五日出生,天资清秀伶俐,性格孤傲,父母极为怜爱。父母去世后以最严格的方式为父母守孝三年。民国三十四年,于湖南省衡山县南岳狮子岩寺礼上镜下明大师出家,法名昌金,字弥光。

 

1951年(佛历2978年),农历六月初八日,在广东省乳源县云门山大觉禅寺虚云老和尚座下受沙弥戒;农历六月十五日,受比丘戒;农历六月十九日,受菩萨戒。圆满受持三坛大戒,获赐戒牒。当时正式受戒只有十二人,男众十人,女众两人(其中一名陀光尼师,是弥光法师的俗妹)。戒期间,优昙钵花开十一朵半,其中一朵花开一半即谢。(此事在《虚云老和尚年谱》中的1951年条目中有详细记载)

 

老法师曾为扬州高旻寺首坐,云居山真如禅寺西堂。

 

2008年5月26日圆寂于江西云居山真如禅寺,世寿98,僧腊62秋,戒腊57夏。

 

宗门大德

道心坚定

弥光老和尚是虚云老和尚的法子之一,一生精修禅定,修持头陀行,常年闭方便关,一年只洗一次澡,理一次发。即便是在“文革”高压之下也不退道心,放牛十三年拒不还俗。1978年在受命接待日本佛教使团时脱掉了僧袍露出里面的俗装以示中国没有恢复宗教政策,为了收复扬州高旻寺亲上北京在天安门悬血书抗议。

梵行清净

1983年开始闭关,第一次高旻寺闭关亭内三年,共闭过5次,曾燃整个无名指供佛。  

 

一生行诸多苦行,慈悲为怀,平等对待所有众生。梵行清净,一生不受任何职事,不当住持。行难行苦行,无名利世俗,一件百衲衣穿一辈子,所得到的供养都拿来印了经书刻了经文。云居山真如禅寺的朝山路上,沿途处处可见到山顶与山门内外的石刻碑文,碑文显见“南无多宝如来,南无阿弥陀佛……”等佛菩萨的圣号。询问间,才得知是弥光老和尚发广大菩提心,请工匠们刻下这许许多多的佛菩萨圣号,以此默默无闻地来普渡摄受众生。那一道道醒目的圣号,给云居山带来特别清净与庄严的氛围。从他身上都可以感受到强大的加持力。和他在一起的每一个动作都是教化,他的慈悲和包容时时感化着众人。

精严戒律

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净空法师墨宝(2) 2013-08-08 15:16:30





 

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[转] 佛珠‘背云’的解说 2013-08-08 15:08:26

 

近来很多居士、出家师父问我,那佛珠背后长长的‘中国结’叫什么?其实那不叫‘中国结’,实称‘背云’。现我就将每一结的说法和寓意告诉大家,与各位分享。
 


第一结:‘盘长结’;盘长是佛门‘八宝’中的第八品佛,俗称:‘八吉祥’象征贯通天地万象,达到心物合一。
 

第二结:‘和心结’;寓意万众一心,和气相随。
 

第三结:‘法轮结’;法轮是佛门‘八宝’之一,含生生不息、因果轮回、弃恶扬善之意。
 

第四结:‘随心结’;与第二结为一对。
 

第五结:‘复翼盘长结’;此结盘盘绕绕、丝线相跟,寓意连绵不断,长长久久。
 

第六结:‘叠翼盘长结’;寓意坚毅不凡,福禄层层叠叠、福禄双全。
 

第七结:‘盘缠结’;为第一结,也是最后一结,象征有始有终、面面俱到;十全十美、万无一失。
 

最后装饰用的‘流苏’,又名‘吉祥穗’,象征五谷丰登、吉祥如意!

 

 

 

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为什麽不会进步了? 2013-08-07 08:56:17
转者按:虽然这篇文章是在讲修行人的事情,但是我们每个生活在这个时空中的人,哪个人不是在时时刻刻自觉或是不自觉的修正自己的行为呢?这篇文章可给所有的人某种启迪。愿看着有所收益。
 
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為什麼不會進步了?

August 6, 2013 at 8:29pm

 

有不少人显示了这种讯息,有人用口说,有人以行为显示:

 

学佛或修行了一段时间,会觉得自己不会进步了。尤其修学了十年、二十年者,这种现象更普遍,于是热情大减,精进不在,道心大退。

 

会有这种情形,是因为没有学习的心所导致。

 

会没有学习的心,是因为自认为自己懂得很多了。于是就被所知障碍,叫做所知障,老参大多有这种情况。

 

而会认为自己懂得很多,那是一种执着,或者老化的现象。也就是说,心态活在过去中,是一个过去的人。一个过去的人,当然就是老人了。

 

人老是一种状态,不见得是年龄。人老活力就不在,学习的心也消失了,当然就不会再进步。

 

所以要进步,心态上就不可以老,不老才会学习。

 

其实,过去只是现象上的假相,懂得很多只是心裡的妄想执着。脱离了假相,过去不可得;心裡没有妄想执着,就不觉得懂很多。

 

每一天都是一个新的开始,每一小时都不会重複,每一分、每一秒都是新的。

 

你是活在永恆的现在中。现在却又不停止,是永恆又是活动,从来不会老化,现象界,随时都在更新。因为是新,随时都要学习;因为学习,随时都会进步。

 

人怎能会不进步呢?那是不符合实相的。觉得自己不会进步的人,是落入了顽空,自以为是,其实并不是,不符合实相。只是在妄想执着的堆积中,只是在老化的所知中。

 

生命是生生不息的,这在佛法叫做无常。「无常」是叫你不要停止在那裡。不停止在一个地方才会进步,进步才跟得上生命的步伐,不进步就会被生命淘汰掉。所以人老了就会死亡,死亡表示生命被淘汰掉了。

 

「学习」也不是要动脑筋去想怎样做,而是放开心胸,接受当前的一切。每一天、每一个时候没有脱离,该来的就会来、该去的就会去,有用的就吸收、没用的就消失。如此,自然与时代不会脱节,随时在学习中,又随时在进步中,既是在实相中,也是在现象中。

 

不要以为「放开心胸,接受当前的一切」很容易,人常常是执着自我观念,把自己侷限在小小的框框中,自以为是,而与事实相违背。

 

以上,你可能不是一次就看得懂,多看几次慢慢会懂。

 
https://www.facebook.com/#!/notes/%E6%85%A7%E5%BB%A3%E6%B3%95%E5%B8%AB/%E7%82%BA%E4%BB%80%E9%BA%BC%E4%B8%8D%E6%9C%83%E9%80%B2%E6%AD%A5%E4%BA%86/564263703637190
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立志小说 微曦 第三部 狂飆 (117-118)馮馮 2013-08-07 08:36:40

117
『你这个笨东西!』范小虎!你真是笨东西!竟猜不透素芬为什麽非要找你教英文不可!难道她会喜欢上你了?你这个穷光蛋,你这个曾经在她家做过食客的流浪儿,曾经做过擦鞋童的人,人家一切都清楚得很!她那样爱玩爱出风头的任性的小姐,她会看上一个大少尉?她会喜欢你?照照镜子吧!一百六十二公分,五十二公斤,两眼无神,脸色发黄的这一块料!人家如花似玉的小姐会看上了你?多少达官贵人的公子少爷在等待着她呢!还有多少的漂亮青年军官!
我常常自己这样地胡思乱想。我觉得我毫无理由猜想到她会看上我。我也不希望她会看上我,否则那准是倒了十八辈子的楣家门不幸了。这麽一句话就发脾气的小姐,还有那在舞会上的利刃寒光般的眼光。还有那些漂亮的打扮,真是不敢领教。这种小姐最适宜就是做王妃或者电影明星。
不过,康叔叔的话真是费解,『你这个笨东西!』,他的意思是什麽呢?我很想问问他,可是觉得不好意思,我问得对还可以,否则岂不被人家耻笑说我自作多情者太富于幻想吗?我还是不便问的。
想来想去,只有一个解释:因为我对她很冷澹,杨副长认为女儿跟我补习比较安全,而素芬本人呢,也因为我比她小一点,不会有什麽企图,而且『四海一家』距他家很近。我想这就是理由了。这就是康叔叔骂我『笨』的缘故了。经过这样想通了以后,我心中便觉得坦然了。
素芬小姐由康叔叔陪她来过一次以后,她自己每星期一三五夜间都来找我补习。她来得都很准时,态度比较第一次稳重多了。我经过康叔叔的劝告,自己也觉得应该要有一点风度,不能再随便伤害小姐的自尊了。
我首先帮她把英文最基本的文法从头学起,我要她背熟动词的各种人称和各种时态的变化,我耐心地教她学习各种时态的模式句子,规定她做习题。每一次上课之前我都先要她呈交习题,然后就是二十分钟的考问,最后才是授课,课讲完了,我就指定功课她回家去做。我的规定和要求是相当严格的,我讲课的时候态度像一个真的老师般地严肃,除了功课之外的话,我尽可能一句也不讲,她的学习态度也还好,进步也算是快的,经过几个星期以后,她已经有很显着的改进了。我看见她在这几个星期当中没有再闹过小姐脾气,而且也还能照着我的规定做功课,我的冷面孔政策也就无形中渐渐放下来了。不过我仍然不和她随便讲话,我除了必要的礼貌上的话之外,别的都不多讲。因为,无论如何,我心中对她的感觉并未因她学习态度的认真而改变得太多。她呢,每一次在临走的时候都像是有一些话要和我谈谈似的,总有一点点欲言又止的态度。我都看在眼里,但我又以为是自己敏感而已。
有一次,补习完以后。她收拾好东西,站起来,望着我好半天,露出了更显着的欲言又止的态度。我装作没看见,只顾用小茶匙调我杯中的咖啡。
『问你一句课外的话,可以吗?』她终于用带着轻微的气愤的口吻说:『老师大人!』
『请!』我仍然是冷澹的,只用一个字来回答她。
『就快要过农曆年了,』她说:『爸爸和妈妈要请你到我们家过年。问你肯不肯给这个面子。』
『过年还早着呢!』我慢吞吞地说:『最少还有两个星期!』
『先跟你讲好了,免得你到别的地方去嘛。』
『讲好也没有用,我说不定到时还会变的。』
『你还到什麽人家里去嘛?到康叔叔家去?那不如到我们家来方便!』
『我不一定是到康叔叔家去,』我说:『我也许上台北。』
『上台北?你台北有什麽地方可去呢?』
我望她一眼,我很不喜欢听见她这样地讲。我说:『我最少可以到新公园博物馆后廊去!』
她怔了一怔,似乎有些为之气结地说道:『你这个人,那为什麽呢?』
『不为什麽!』我无所谓地说:『我不喜欢到别人家家里打搅就是了。』
『大概是要爸爸亲自来请才请得动你了。』她说:『我不管,反正我已经请过你,回去可以交差就行!』
『必要时我可以证明你的确请过我。』我说:『你放心好了!』
她似乎一些不高兴地走了。她一定认为我是个非常不近人情的人。我想了一想,笑一笑算了,我并不将这件事放在心上,我的确是不愿意上他们家去过年,我未必就要上台北去,但我绝对不上任何人家去凑热闹。我不喜欢看见人家一家团圆的欢乐样子。我会从羡慕而嫉妒。我纵然不嫉妒,我也觉得自己是不该加入人家的家庭之中去减低别人的快乐的。别人一家快乐融融,就像是一锅沸腾的油,忽然加入我这一滴冷水。那行麽?
我原以为她会再提过年这件事的,不料她竟没有再说起。而且若无其事地上课。我很高兴地忘了这件事,但是我可反而忘不了,我有些纳罕,为什麽她不提了呢?不过我又觉得自己可笑得很,为什麽既然不爱被人家邀请,当人家不提起的时候自己又要去想它?
又过了一天,她的父亲打电话来给我了,问我为什麽不肯到他们家去过年,
并且坚持我一定要和他们在一起守岁。他的语气那麽坚决,使我觉得非常难以拒绝。我沉吟着要找一些适当的婉转话来辞谢他,他就说这是命令,我得要阶级服从。他这样讲法,我还有什麽好说呢?只好答应了。
等到素芬再来上课的时候,她说:『你这个人不喝敬酒喝罚酒!这一下你还不是要答应?』
『答应了一定就会去麽?』我说:『我说不定临时还要变挂呢!』
『好意思你就变吧!』她不高兴地说:『君子一言既出驷马难追!』
我没有办法,真的,既然答应好了,怎能不去呢?到了除夕即过一天,我只好上她家去了,我到左营街上买了一点礼物送给她们。我特别地将礼物办得丰盛一些,因为我当年曾经在他家寄食过几天,无论我怎样不满意,总得要谢谢人家,我不愿意欠人家的人情。
她的母亲非常高兴,她的父亲则不住地说我不应该这样地浪费金钱,喫年夜饭的时候,杨中校又不住地讚扬我,说我教学有方,说素芬的英文在这一个月当中的进步绝不是她在学校或其他人那里能获得的。我心不在焉,勉强地敷衍着。我觉得在别人家中喫年夜饭总不是味儿,我的心在惦念着在香港的父母。素芬也不像从前那样地爱讲话,她似乎心事重重,喫了不多就放下碗筷,躲到房里去了。我觉得很奇怪,这个小姐的性格有点儿怪,叫人摸不透她。她的妹妹素芳还是老样子,一直不讲话,只顾低下头扒饭,她喫得也不多,但是喫得很慢,一直礼貌地陪着大家喫完,她正好和我坐对面,每一次接触着我的眼光,她就低下头,脸上飞起一片红霞,一直红到脖子上,我发现她虽然没有素芬那麽好看,却比素芬纯洁文静得多,她的脸上没有素芬那种飘忽无定的神情。
素芬在房里躲了好半天,忽然像一朵盛开的白百合花般地含笑地出现在我们面前,她穿了雪白的大裙子,雪白的卡司米披肩,她唇上也只是澹抹着一点点浅色的口红,头上戴了一顶小鑽冠。
『新娘子!新娘子!大姊是新娘子!』最小的老四立刻嚷了起来,她的父母也拍掌喝采,素芳却毫无表示。
素芬白了她弟弟一眼,可是并不是真的生气,从她的笑靥看来,她似乎相当高兴,她对她的父亲说:
『怎麽样?爸爸!你准备好了没有?我们走吧!』
『还早呢!车子都还没有来,你急什麽?』杨中校说。
『早什麽!快九点了呀!』素芬像小孩一样地顿足呶嘴:『你还不快一点儿!』
四海一家有除夕舞会,毫无疑间地素芬是要她父亲带她去参加的了,我真不懂她为什麽那麽喜欢舞会,就我而言,光那一次圣诞舞会就够受的了。
『我不大想动,』杨中校说:『你请小虎陪你去吧!』他转向我说:『小虎,你陪素芬去吧!这是你们青年人的玩意儿,我没有什麽兴趣了。』
叫我陪她去跳舞?再受一次洋罪? 那怎麽行?我连忙说:『不!我马上要走了,我还有事情要办!』
『你会有什麽事情?』杨中校说。
『我真的有事情!』我肯定地说,并且立刻站起来告辞。
『小虎!』杨中校一脸的不高兴, 喊住我:『这是你应有的礼貌吗?你怎麽可以拒绝我的要求?』
我的确没有理由可以拒绝,我看见素芬站在那里,脸色白得像她的衣服一般,眼睛里隐隐约约地含着泪光,我觉得我太不礼貌了,我不该使一个小姐这样难堪。我并不喜欢她,但是我最少该维持起码的礼貌,为了要弥补我这点过失,我只好放弃自己的自尊了。
『我极其愿意陪素芬姊姊去参加舞会。』我向杨叔叔说:『刚才是因为我自己觉得酒喝多了,而且我不大会跳,所以…… 』
『好了!不必多解释了!』杨叔叔说:『你就陪她去吧!』
素芬转身跑回房间去了,杨中校的司机开着吉普赛车来的时候,她才重新出来。我发觉她的眼泡有些红肿,显然是刚才在房里哭了。
我先上去,坐在后座,再伸手扶她上车,她一句话也不讲。路程很短,不到两分钟,我们就到四海一家来了。下了车,我告诉她我要回房间去换一套比较挺的衣服,问她是不是可以等我,还是先进舞厅去,她不愿意先进去,我只好让她在走廊上等我,我自己匆匆地赶回去换衣服,我急急地洗脸刷牙,换上我唯一的最挺的哗叽制服和擦得雪亮的皮鞋,然后到外面来找她。
我发现她已经被好几位漂亮的尉级军官包围着,他们正在争着向她表示他们的礼貌,他们的风度和仪錶真是令我羡慕,和他们一比,我就不由地自惭形秽了。
『这外面太冷,到里面去等吧!』有一位上尉对她说。
『对了,先到里面去休息吧!』另一个上尉也说。
『不,我答应了在这里等的。』素芬说。
『你究竟等的是谁嘛?』一个中尉说:『是谁这麽不懂事把小姐撇在走廊上罚站的?我知道的话一定要好好教训他!』
我正在这个时候走到他们的面前,但是我假装没听见这句话。我向军官们举手行礼,素芬替我介绍,她指着那位英俊高大的上尉说:『这位是展上尉,姓展开的展。』又指着其他的几位:『李上尉、赵中尉、张中尉!』介绍我的时候她说:『这是范少尉、联络官,是我的英文老师。』几位军官笑着伸出手来和我相握,那位展上尉给予我很深刻的印象,姓展开的展!他的魁梧的身材和男子气概使我非常倾慕。

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立志小说 微曦 第三部 狂飆 (115-116)馮馮 2013-08-06 10:07:36
 

115

自從我回到左營來以後,我還沒有離開過軍區半步。兩個月以來,我的足跡及於四海一家和總部,連近在咫尺的楊副長家中也沒去過 —— 我不好意思上他家去,雖然很想見見他。——我把所有的暇時間都消磨在華麗幽美的四海一家裏面,我苦了這麼多年,第一次能夠住在這樣好的環境中,過着舒適豪華的生活,我怎麼還會想到外面去呢?我真不想到外面去,我常常在美麗的草坪上看英文小說,僕歐替我拿來一張小茶,替我準備牛奶咖啡,讓我在鳥語花香的花園中消磨一個下午。我穿着用自己的錢買的顏色華麗的絲質和絨質便衣,人家看來我真像一個富家子弟。誰知道我在半年以前還是個流浪街頭的少年呢?有時候我和鄰室的美國海軍顧問一起喝咖啡,談談天,籍此練習我的英語會話和聽的能力,有時候和他們一起在俱樂部的酒吧坐坐——他們喝酒,我能喝汽水。我很想學着喝酒,可是酒吧不肯賣酒給二十歲以下的人。有的時候我在那座漂亮的彈子房裏學打彈子時間混過去了。我不像從前那麼用功,可是我想我為享受一下也是無可厚非的,我苦了那麼多年。是不是?

時間過得很快,一轉眼又到了耶誕節了。那天美軍顧問團的單位一律放假,海軍組自然也不例外,我們聯絡室的人也因此而獲得休假。我沒有事做,於是決定到高雄去走一趟。我知道晚上俱樂部有舞會,我預備趕回來參加這個我有生以來第一次被邀請的舞會。我到高雄要隨便逛逛看電影就回來。

不和我的兩位同學一起出去。因為年齡相差很遠,我發覺我和他們格格不入。我要去的地方和他們的完全不相同。尤其是這一次我要去的地方。我必須要單獨行動。

我獨自沿着大道走向軍區大門。經過那大門下面的時候,兩邊的衛兵立正向我敬禮。靴跟碰靠得很響亮,一面以疑惑不解的眼光看着我。兩個月來,我每天上下班經過總部的大門,衛兵們在敬禮的時候也有相同的表情,在他們眼中,我簡直就是一個娃娃,他們也許從來沒看見過這樣年輕的軍官。對於他們的敬禮和懷疑態度,起先我是很不安的。為了避免他們的敬禮,我常常會盡可能地減少經過他們的崗位。不過時間久了,我也就漸漸習慣了。可是這是我第一次走過這座大門受到敬禮,我的不安感又重新出現,我回禮時候的態度必定是緊張萬分而又可笑的。我直到離開大門很遠,砰砰的心跳才能平定下來。

我在巴士站侯車,發覺有很多候車的海軍官兵都疑惑地望我。我自從報到以後,已經按照規定換上海軍制服,這時候穿的是黑色嗶嚩蚁脒@套服裝一定是使我顯得太年輕。難怪別人看了覺得奇怪。這些人的注視使我非常不安。我不得不離開他們的視,裝着向車子來的方向眺望,我同時竭力地裝出一老練的神色來掩護自己,我緊閉着嘴,莊嚴地挺胸站着,目不斜視,可是當我聽見人家的竊竊私語之時,我幾乎就露出了自己的慌張。

這小孩是那裏的?』『好年輕嘛,頂多十七八歲,怎麼就是少尉呢?』『是不是官校的學生?』『不會,官校的畢業就有二十多歲了,』『奇怪,他是幹什麼的呢?』『不會是冒穿軍服的吧!

有兩個水兵走過來,這兩個穿黑色水兵服的彪形大漢向我敬一個禮,嚇得我慌忙不迭地回禮。

少尉,請你給我們看一看你的補給證。一個山東口音濃重的對我說,態度是禮貌的,但眼光是疑惑的。

所有的人都望着我。人人都希望知道我是不是一個冒牌的少尉。我心中頗覺緊張,然而我早料到有此一着,早就準備好了,我從口袋裏拿出身份補給證給他看看。他們接過去,左翻翻右翻翻,核對一下照片,互相交換下眼色。將補給證交還給我。

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净空法师法语 墨宝(1) 2013-08-06 10:00:55






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千年古观音像降临庄严寺纪实 --(沈家桢 ) 2013-08-01 18:11:36
千年古观音像降临庄严寺纪实 

      沈家桢 

  我十七岁的时候,曾做过一个梦。在这梦中,看见鸭子变成小孩。从此在餐桌上看到鸭肉,就想起这个梦,也就吃不下口。所以自此不吃鸭肉,也因此对这个梦忘记不了。 

  观世音菩萨是我母亲信仰最诚的一位菩萨。小的时候常常听母亲讲观世音菩萨的灵感故事。母亲常说,观世音菩萨和这世间上的人,有极深因缘,所以这世界上的人,如有痛苦危难,只要诚心的求观世音菩萨,观世音菩萨定会闻声救苦,使您逢凶化吉,病痛危难一切解除。这个教训深深的印在我的脑海中。凡危难艰苦时,会自然而然的唸起「大慈大悲救苦救难观世音菩萨」,每每感到这种灵感的缘,真是不可思议。一九三九、四○年在德国柏林的种种事蹟及能搭最后一艘船由欧洲回上海;抗战期间去印度採购必须的工具器材,在恶劣气候中,飞回昆明时,死亡在呼吸之间的威胁;抗战胜利后回上海,在浴室中,中一氧化碳毒气的不可思议的「复活」,都和唸唸不忘观音和观音菩萨的救苦救难有关。 

  可是这些救难,还只能说是我个人遭遇的感觉。远不及这千年古观音像降临纽约庄严寺的经过,可以用科学方式将这近七十年的事实,一件一件排列出来,真是环环紧凑,差不得一点。这个「缘」真是不可思议。 

  本文开始时,我说我十七岁时做的一个梦,这个梦,我曾在「学佛经过」的一篇文字中报告过,可是在写那篇文字的时候,还没有联想到,这个梦原来竟是古观音降临美国庄严寺的极重要一环,没有这个梦,我可能不会来美国。就根本不可能参与恭迎这尊在美国的古观音像。现在我先将这个梦重述一遍: 
  一九三○年,我梦见了我在挤满人群的一个大圆顶的广厅中。这大批人中最令人注目的是许多小孩都结了红色的领带。那时我根本没有所谓红卫兵的观念,也没有书中看到过这种红领带的孩子。在梦中,有人对我讲「这个地方在革命,你得赶快离开」。这个大厅有三道门,每道门都有人守着,我终于冲出了这三道门。外面是一条小河,我就躲在河边又高又密的芦苇丛中。远远的看见四个人背扛着枪在追寻我。隔了一段时候,我走出芦苇,听见河的对岸有人在叫我。那是一位中年女士。她左臂挽着竹篮,篮裡有一团澹黄色的绒线。当我看到她时,心中升起无法形容的舒适感。她那慈悲,祥和,微笑的脸,竟令我捨不得将眼移开。「你为什麽要在那边呢?我这边要好的多哩!」十分柔和的声音。「我怎麽过河呢?」因为这河实在太宽,我没办法跳过去。河上又不见有桥。忽然,我觉得这位女士即是我母亲常讲的观世音菩萨!「你看!」我随着她指的方向,看到河中涌出一连串的木桩,可以踏着它过河。 

  当我踏着木桩过河时,看到许多鸭子在溷浊的河水中,以各种姿态戏水。忽然,这些鸭子都变成裸体婴孩,他们也以各种姿态在水中游泳玩耍!我因急着过河,也没工夫顾到这些婴孩。可是鸭子变成婴儿的念头,始终忘不了。这个梦之后,我对鸭子就吃不下口。这时候我已经站在那女士的面前。她指着一个方向,很关心的对我说:「你看,那才是你该去的地方!」那是一望无际的黄金色麦田,麦浪起伏,远远的地平线上,太阳正放射出万道金光。这是一幅永不忘怀的景色! 

  一直到1998年,何哲先生为我製了一个年表,我忽然发现: 

  1930年,我十七岁,在中国浙江,观音菩萨在梦中指点我,「此地在革命,切不可留。那黄金色的麦田大地,乃是您该去的地方」的时候,同时在一万多哩路之外的美国纽约,有一位丹麦人,送一堆破碎的古像去29岁的Mr.Paul Rudin家中请其修理。可是丹麦人却从此不再现身。大菩萨原没有空间及时间的障碍。观世音菩萨同时安排了两件事。现在看来,实在是千年古观音像降临庄严寺的胜缘开始。 

  这个被选中的十七岁的青年,不知不觉的终于跟着梦中的指示,来到美国。在几经奋斗后,居然能有缘买了Kent的一片地。又因梦中的指点及夫人的赞助,将地一部份捐给了美国佛教会,建起了庄严寺。在美国,这位丹麦人将古像送交Mr.Rudin,自称是做进出口生意,留下电话及住址。Mr.Rudin,将这堆破像取出之后,方瞭解这不是西洋凋刻,他没有能力修理。决定请丹麦人来取回去,于是拍了一张照,留个纪念。可是几次电话,没人接,最后到丹麦人留下的地址去看,是一个进出口公司,但已关闭搬走。因没有方法修这东方的古像,而又找丹麦人不得,祇能将这尊古像暂存在阁楼上,希望那天这丹麦人又复出现,那知一等竟等了六十三年。二十九岁的Rudin已是九十二岁了。 

  庄严寺在方丈显明法师领导之下,八宗共弘,显密齐修,十几年中,从一片荒山野林裡,已修建了观音殿,斋堂,寮房等,规模粗具。1986年因会长敏智法师的提议,美国佛教会董事会决议兴建万佛绕毘卢大佛殿。授命家桢负责执行。 

  我受命之后,第一件伤脑筋的是从那裡去请一位能塑造大佛的艺术家,大佛脸容塑像的慈祥庄严,是整座大殿核心。而且一旦塑成即是定桉。万想不到,因北京六四事件,使在美探子的陈长庚艺术教授,有缘担任了这件任务。当时又谁能想到,这毘卢遮那大佛的塑造,竟又是千年古观音之降临庄严寺胜缘中极重要的一环。陈长庚教授任教浙江艺术学院三十年,是成名的凋塑专家。普陀山胜地(观音道场)的重建,重要佛像,都出于他的手艺。各位请看下去,他之能留在美国,竟又是古观音像能降临庄严寺胜缘中,不可缺少的重要一环。 

  1991年十一月大佛头部石膏等都清除后的第五天,有一对老夫妇来寺参观,对陈教授的手艺十分赞佩。告诉我,在他家中有一东方古像,曾稍作修理,愿以成本三百美元请美国佛教会收购。美佛会正式去函同意,可是三个月不得回音。1992年二月Mr.Rudin之夫人,Ruth忽然来访,方知Mr.Rudin已于一月前谢世。临终时告其夫人:「我们家阁楼上的东方古像,我无法修理,但保管了六十多年。现在已找到能修此像
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“It’s Extraordinary to be Human”(ZT) 2013-07-31 13:37:08

 

“It’s Extraordinary to be Human” – BAUS 2013

A short week after returning from Google Chrome Academy, I traveled to Chuang Yen Monastery in the pretty lake-laden mountains of upstate New York. The monastery held its 28th annual Buddhist camp this year, a 5-day program for kids and adults of all backgrounds. It’s a long trip from Virginia, but the peace and joy one finds at the monastery is well worth it.

So what exactly is Buddhist camp? Unlike a typical retreat where practitioners spend all day meditating or listening to talks, this camp appeals to the Buddhist to semi-Buddhist to non-Buddhist alike, as long as you come with an open mind, a willingness to grow, and an eagerness to get fire-hosed with fun.

This was my third year, and as always it was life changing.

Camp feels like a big family, and that’s true from the first year to the last. By family I mean people who love you just because you happen to there. I came to this camp several years ago as a very shy person. I’d meet people with distant politeness, and like many, I have that fear of not being accepted, a weariness of being judged. Which is why I was surprised to find that here, people were friends by default. By default, you were accepted — even loved — before anyone knew your name.

The camp is comprised of several groups — Family (for little kids), Teen, Adult, Youth (aka. “English” group), or you can register as a volunteer. I have been in Youth the past 3 years, the group characterized by the diverse ages and backgrounds of its members (no, we’re not all Chinese! or even Asians for that matter). Each group is led by a team of counselors.

The Earthbenders of Youth Group

The Earthbenders of Youth Group (Photo by Yen Chin)

As a whole, BAUS camp is welcoming, funny, smart, and a little offbeat.

The first day was hectic as we checked in and moved our belongings to the dorms. The Opening Ceremony in the Great Buddha Hall (which contains the largest Buddha statue in the US) involved singing, dancing, and a warm welcome speech by Bhikku Bodhi, the newly elected president of the Buddhist Association of the United States (BAUS).The camp theme this year was: “It’s extraordinary to be human”.

The theme stems from the Buddhist idea that within the realms of rebirth, it is the luckiest and most difficult to be born as a human. (So rare in fact that it’s apparently akin to a turtle swimming in the vast ocean and rising to the surface to take a breath… and just happen to get its head stuck in a piece of driftwood.) Why? Man is a master of himself, with a limitless capacity for growth. Human life is comprised of a broad spectrum of experiences, in most cases never stuck to or distracted by any extreme. This creates the ideal condition to cultivate wisdom.

And with cheers, Buddhist camp began!

The first evening was very sociable. We played ice breaker games on the field and mingled with friends, old and new. A memorable game was The Great Wind Blows. The Great Wind blows toward anyone reading this! :P

But camp is not all fun and games – there’s discipline too. Every morning, Youth group wakes promptly at 5:30am to head to morning exercises, where a monk or nun leads the chanting of morning sutras followed by a brief meditation. Breakfast gets served at the dining hall, where the volunteers (whom I suspect never sleep) have prepared yummy vegetarian Chinese food, and instead of meat you get creatively cooked alternates like soybean or tofu instead.

After breakfast we do working meditation (ie. chores) around the monastery. Even though you’re working, you have the opportunity to bond with fellow campers and get exercise too.

Lectures take up a good chunk of the morning. Kuan Yin Hall, where they’re typically held, is my favorite place at the monastery. It’s spacey, serene, and the Bodhisattva statues and the brown mats placed about the floor like lily pads make it an ideal place to meditate. The lectures are extremely rewarding to those who stay awake. I always look forward to learning Dharma and getting more insight into living better. Buddhism at heart is practical. Sure, the material can be tough at times and the monks try their best to communicate across a language/cultural barrier, but for the most part they succeed. The teachers showed their creativity this year with videos, group activities, news media, and we even sang a song with Ven. Ming Kuang.

Before you know it, it’s the middle of the week. On the third day we earned several hours of freedom at the Lake Trip. The sun merrily scorched the earth and sweaty campers ran around the meadow playing sports. Never underestimate the athletic ability of monks – they will put your skills to shame. Youth campers hung around at a picnic table playing Mafia, but my attention kept getting drawn to where some monks were chilling in the shade across the field. It took a lot of courage for me to stop stalling and speak to Bhikku Bodhi. I’m so glad I did, and it wasn’t scary at all! Monks are easy people to talk to. Just make sure you ask clear questions.

Chatting with Bhikku Bodhi

Chatting with Bhikku Bodhi (Photo by Yen Chin)

The car ride back from the Lake Trip was a karaoke session with another camper and the Chief of Behavior. Adele, anyone?

Then it begins.

Bodhi Night preparation.

Tensions run high, friendships are tested, and campers get their game on in a duel to the death — okay, not really. Bodhi Night is a show at the end of camp where each group puts together a performance about what they’ve learned. The pressure to be good is great, and disagreements are inevitable as our group of 40 or so scramble to put together ideas. The production requirements: witty, thoughtful, and <10 minutes.

I braced myself for the heated debates, which ran on full steam. For the most part though, we were able to keep in mind that we can work together. It’s just another type of learning experience. Our final idea was a skit about two children who play a game and find themselves going through the Six Realms of Rebirth. I liked making props the most because by that time we were a united group and you could really feel the team energy. Plus I got to draw cute bunnies.

Despite a hassled rehearsal and renewed skirmishes between directors and actors, we survived the night of the event with minimal difficulty. The performances were great as always, and the counselors performed a funny skit about Journey to the West. The volunteer group topped that with a scandalously modern dance. Let’s just say I’ve never seen my mom dance like that before.

Bodhi Night goes into the lighting of the candles. This is an insightful, introspective moment. We stand in rows in the Great Buddha Hall, and the monks and nuns light the candle of the first person in each row. The lights get passed on until everyone is holding a small flame. When I first did this two years ago, I was pretty much a bundle of nerves because it’s hot, your palms are sweaty, and you’re worried about the flame going out. This year I relaxed, and I finally developed an immunity to the music because my eyes stayed dry. :P

We walk up to the altar row by row and make a wish. You put your candle next to all the other ones, bow to the Buddha, and return. I actually remembered to make a wish this year. All I’ll say is it’s quite a big one. ;)

Just when you think the pillows call –

BOOM! The fireworks begin!

The conclusion of Bodhi Night is one of the most exciting moments of camp. By some strange non-Buddhist tradition, we put a giant bonfire in the center of the main square and do a totally non-Pagan dance to the Fire Gods, shouting “Raise the fire! Raise the fire!” Then we do the Chicken Dance. Really.

The funnest part comes when the four camp groups face off against one another in an epic Bending battle (you know, from Avatar: TLA). The Earthbenders in Youth group always do fantastically because we’re awesome. The night goes on with more team activities and dancing, and by that time most of the monks and other smart people have gone to bed.

Camp concludes and the energy of the night fades away.

The final day is short. We have one more lecture in the morning, but half the group have left early and miss Closing Ceremony. By lunchtime, people are trickling home. I managed to scout a few last people to talk to, but

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默哀甘肃地震死难,祈愿生者安乐,逝者往生善道! 2013-07-26 08:58:22

 

人民日报:

【定西,加油![心]】89人遇难,628人受伤,尚有5人失踪,灾区传来的消息让人揪心。夜已深,距离首次地震已经过去15个小时,救援仍在进行。请相信,我们一秒都不会停歇,尚在危险中的亲人们,请坚持。你们的平安是我们努力的全部意义。祝福同胞平安!我在北京,我为定西祈福!

 

 

 

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作者:queen 留言时间:2013-07-26 19:50:35
同悼!!!赞美你的爱心!!!
作者:亦宛然 留言时间:2013-07-31 13:34:44
赞叹您的随喜功德。愿人类地球少灾难。
预防治疗疾病 小方子和健身「還原八式」(Zt) 2013-07-25 18:22:45

当作果汁喝:


一片巴掌大的蘆薈,一顆駱梨,一把核桃,一顆綜合維他命B,加水打成汁,

一天一杯,喝三天休息一天。



敬奉有緣人。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


「還原八式」


站好,放輕鬆,腳膝蓋彎些些,腳開與肩同寬

手掌放腹部,深呼吸,慢慢吐,深呼吸,慢慢吐,深呼吸,慢慢吐,~~

覺得平靜下來時,接續以下動作


1。開天闢地(深呼吸,雙手掌用力頂向天,直到沒力,慢慢吐氣,手掌回到腹部)


2。接引眾生(深呼吸,雙手掌用力開向左右,直到沒力,慢慢吐氣,手掌回到腹部)


3。諸惡莫做(深呼吸,雙手掌用力頂向前,直到沒力,慢慢吐氣,手掌回到腹部)


4。眾善奉行(深呼吸,雙手向後屁股伸,胸部用力頂向前,直到沒力,慢慢吐氣,手掌回到腹部)


5。左面扶圓(深呼吸,雙手抱炁球,右手在左手上,手帶腰部用力轉向左後,直到沒力,慢慢吐氣,手掌回到腹部)


6。右邊補缺(深呼吸,雙手抱炁球,左手在右手上,手帶腰部用力轉向右後,直到沒力,慢慢吐氣,手掌回到腹部)


7。全部放下(深呼吸,雙手掌用力頂向天(如1),畫個大圓,邊畫邊蹲下,邊蹲邊吐氣,蹲到最低時,手在腳後跟,直到沒力)


8。再獲新生

(深深深呼吸,雙手掌沿著後腳跟,一邊吸氣一邊站起,手摸到後背時再將手由左右後肩向後將炁接上用力頂向天(如1),再慢慢吐氣,手掌回到腹部)



再站好,放輕鬆,腳膝蓋彎些些,腳開與肩同寬

手掌放腹部,深呼吸,慢慢吐,深呼吸,慢慢吐,深呼吸,慢慢吐,~~

覺得平靜下來時即可收式。


===========


以上是動禪

接下來是靜禪


===========


找個安靜的地方,有躺椅最好,舒服的坐著或躺著,「聽心跳」或 「安那般那」,就像躺在母親的懷裡,不用想太多,不想最好,就靜靜的讓佛抱著,

孩子,好好的睡個著吧,身體強了,感應就來了,身體虛時,不要強求



祝 安泰喜悅


蓬萊不敢先子 敬上~~


==============


p.s. 

1。上下

2。左右

3。前

4。後

5。6。左右轉

7。放下

8。再生


一般連續坐個7連續次數,會出大汗,做完要擦乾汗,

身體虛時會站不穩,可以慢慢來,將次數增多。


祝福大家健康又光亮。
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萬物皆有靈!——我今生永遠難忘的那一幕 2013-07-24 17:30:24

20世纪末的一个晚上,当我从湖南卫视看到这感天动地的一幕时,我忍不住恸哭流涕!青海省有一个沙漠地区特别缺水。据介绍,每人每天只有靠驻军从很远的地方运来3斤定额的水量。3斤水,不光饮用、淘米、洗菜……最后还要喂牲口。 牲口缺水不行,渴啊!终于有一天,一头一向被人们认为憨厚、忠诚的老牛渴极了,挣脱缰绳,强行闯入沙漠中一条运水车必经的公路。老牛以惊世骇俗的识别力,等了半天,等来了运水的军车。老牛迅速顶上去,运水的战士以前也碰到过牲口拦路索水这样的情形,但那些动物不像老牛这样倔强。部队有规定,运水车在中途不能出现“跑冒滴漏”,更不能随便给水。这些规定,看似无情,实则不得已,这每一滴水都是一个人的“口粮”啊。沙漠中,人和牛就这样耗着,持续了好半天,最后甚至造成了堵车。后面的司机开始骂骂咧咧,有些性急的司机用汽油点火试图驱走老牛。可老牛没有动,泰山一样,不放鬆。直到牛的主人寻来。   牛主人愧疚极了,操起长鞭狠狠打在瘦弱的老牛身上,老牛被打得浑身青筋直冒,可还是没有动,最后顺着鞭痕沥出的血迹染红了鞭子,染红了牛身,染红了黄沙,染红了夕阳。老牛的凄惨哞叫,和着沙漠中阴冷的酷风,显得那麽悲壮。一旁的运水战士哭了,被堵车的司机也哭了。最后,运水的战士说:“就让我违反一次队规吧,我愿接受处分。”他拿出自己随身的水盆,从水车上放了3斤左右的水,放在老牛面前。   老牛没有喝面前以死抗争得到的水,面对夕阳,仰天长啸,似乎在呼唤。晚霞中,不远的沙堆背后跑来一头小牛,受伤的老牛看着小牛贪婪地喝完水,伸出舌头,舔舔爱子的眼睛,孩子也舔了舔母亲的眼睛,沉寂中的人们看到了母子眼中的泪水。天边燃起最后一丝余辉,母子俩没等主人吆喝,在人们的一片静寂无语中,踏上了回家的路。二十世纪的一个晚上,当我从电视裡看到这让人揪心的一幕时,我想起了劳作的苦难的母亲,我和电视机前的许多观众一样,流下了滚滚热泪。-------摘自《女子文摘》


 编者按: 每当我看到这篇故事时,我都想放声痛哭! 我为万物皆有的灵性而感动; 我为六道众生皆有的苦难而哭泣; 我为天下所有劳作苦难的父母而哭泣 。 在此我跪在地上诚挚地恳请您,在看完这篇文章之后,一定要善待身边的每一个大大小小的生命! 因为他们每一个都有灵性,每一个都有自己的父母、子女、家庭, 每一个都和我们一样渴望快乐、幸福,我们怎能再去伤害他们呢? 还请您一定一定要善待天下所有的父母,因为对于我们,他们每一个人都有着比老牛更深切的爱!


…… 我为之而震撼!——所以我永不杀戮!!! 我曾见过一场异常悲壮的死亡,正是那次死亡深深的震撼了我,我从此不愿再伤害哪怕再微小的生命…… 那是在一次围猎班羚的过程中。班羚又名青羊,形似家养山羊,善于跳跃,每头成年班羚重约30多公斤,性情温驯,是猎人最喜欢的动物。 那次,我们狩猎队严密堵截,把一群60多隻羚羊逼到布朗山的断命岩上,想把它们逼下岩去摔死,以免浪费子弹。 约莫相持了30分钟后,一头大公班羚突然吼叫一声,整个班羚群迅速分成两群;老年班羚为一群,年轻的为一群。我看得清楚,但弄不明白它们为什麽要按年龄分出两群? 这时,从老班羚群裡走出一隻公班羚来。这隻班羚颈上的毛长及胸部,脸上褶皱纵横,两支羊角已残缺不全,一看就知道它已非常苍老。它走出队列,朝那群年轻的班羚「咩」了一声,一隻半大的班羚应声而出。一老一少两隻班羚走到断命岩边,又后退了几步。突然,半大的班羚朝前飞奔起来,差不多同时,老公班羚也扬蹄快速助跑。半大的班羚跑到悬崖边缘,纵身一跃,朝山涧对面跳去。老公班羚紧跟在后,头一勾,也从悬崖上跳跃出去。这一老一少,跳跃的时间稍分先后,跳跃的幅度也略有差异,老公班羚角度稍偏低些,等于是一前一后,一高一低。我吃惊地想,难道自杀也要结成对子,一对一对去死吗?这两隻班羚,除非插上翅膀,是绝对不可能跳到对面那座山岩上去的。 果然,半大班羚只跳到四五米左右的距离,身体就开始下坠,空中划出了一道可怕的弧线。我想,顶多再有几秒钟,它就不可避免地要坠进深渊。突然,奇迹出现了,老公班羚凭着娴熟的跳跃技术,在半大班羚从最高点往下降落的瞬间,身体出现在半大班羚的蹄下。老公班羚的时机把握得很准,当它的身体出现在半大班羚蹄下时,刚好处在跳跃弧线的最高点。就像两艘宇宙飞船在空中完成对接一样,半大班羚的四隻蹄子在老公班羚的背上勐蹬了一下,如同藉助一块跳板一样,它在空中再度起跳,下坠的身体奇迹般地又一次升高。而老公班羚就像燃料已输送完了的火箭残壳,自动脱离宇宙飞船。它甚至比火箭残壳更悲惨,在半大班羚的勐力踢蹬下,像只被突然折断了翅膀的鸟笔直坠落下去。可是,那半大班羚的第二次跳跃力度虽然远不如第一次,高度也只有从地面跳跃的一半,但足够跨越剩下的最后两米距离了。瞬间,只见半大班羚轻巧地落在对面山峰上,兴奋地「咩」叫一声,转到磐石后面不见了。 试跳成功!紧接着,一对一对班羚凌空跃起,山涧上空划出一道道令人眼花撩乱的弧线,一隻只老年班羚全摔得粉身碎骨。我没有想到,在面临家族灭绝的关健时刻,班羚竟然能想出牺牲一半輓救一半的办法来赢得家族的生存机会。我更没想到,老班羚们会那麽从容地走向死亡----心甘情愿地用生命为下一代开通一条生存的道路。


http://blog.udn.com/cshinn17/6928874#!prettyPhoto

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念佛治病---一个记录片导演的记述 2013-07-18 10:59:08

佟愛國念佛治病---现代念佛感应:

http://www.youtube.com/watch?v=AkZowD3WyD4&list=PLiFRT_dfDkwDMllX1bjAVmHQ8IWYapVal

 

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立志小说 微曦 第三部 狂飆 (105-114)馮馮 2013-07-18 08:40:52
 

105

難道我就這樣子放棄努力嗎?難道我就不用找尋父母的下落了嗎?難道我就從此做擦鞋童和小廝下去?永遠地為人家擦皮鞋?永遠地喫人家的喫剩的飯菜,住在公園裏?

每天晚上,深夜的時候,夜闌人靜,我坐在博物館的後廊上默默地反覆自問。每-次我自己的答覆都是否定的。父母的生死下落,在沒有獲得證據之前,我就那麼地傷心悲觀,這似乎太敏感,太早了一點。我現在漸漸就要長大成人,我已經比較從前要理智得多了。我把這件事重新思索,發覺有幾個值得推敲的地方,可以使我仍然懷着一線希望。那就是:志龍來信上並沒有提到範家被清算?如果範家的人全都遭到不幸,這樣的事不會連街坊都是一點兒也不知道。如果知道,不致於真是守口如瓶一句也不透露出來。李志龍的弟弟『無從查問』,當然是說並沒有聽到不幸的消息了。照這樣看,範家遭到共產黨清算是極有可能的,但是顯然只是限於掃地出門之類而已,還沒有到全遭不幸的地步。這些分析使我又恢復了不少的信心。我覺得似乎仍有一線希望。我不能放棄對這件事的努力,不過,這件事很有一點離奇,恐怕不是短期間所能查得出來的。我必須自己堅強起來,準備長期打聽。其次,我自己本身,也得要充實一下了。我不能永遠這樣下去做一個一半乞丐一半擦鞋童的生涯。我必須要為自己的將來打算。我將來要有一個正正當當的職業,做一番事業!我要在十八歲的時候去考海校!不管我怎樣心情惡劣,我必須立刻就開始準備我的功課才行!要等到心情舒暢,哪會有這種日子呢?人生是這樣艱苦的奮鬥過程,不是血!就是淚!人只有在血淚當中掙自強,才能不會被淘汰而歸於毀滅。是的!我咬緊牙根,憂慮歸憂慮,悲傷由他悲傷,我必須立刻恢復我自己的求學!

我反覆地這樣地想。並且採取了多方面的行動。我第一件要做的事就是寫信給李志龍,他設法把我們培正初三畢業同學錄上的同學姓名地址找一份寄來給我,或者寄同學錄來,讓我對在香港和澳門的同學,不論認識與否,不論有沒有交情,一律每人寄一封信,請他們幫忙我在廣州,香港和澳門三個地方,甚至於臺灣,打聽我的父母的下落。我自然不敢冀望同學們每一個都會幫助我,但我相信這是一個方法,總有一部份人會理我的,即使只有一個,那也多一個,多一個就比少一個好得多了。在我給他們的信上,我說明他們如果無法打聽,就請他們留意放在心中,一有消息就告訴我。我不久收到了李志龍寄來的三十多個港澳同學的姓名地址,這些都是我們一級的。雖然我是借重複寫紙,我也很費了一番功夫才把這些信寫完。這批信的郵資把我的積蓄全部用光,我要擦上一個月才能夠把它賺回來。不過我覺得這些錢是值得花的。把信都寄出去以後,我就用我特別省下的幾塊錢去買高中一用的課本。我只可以買得起兩本書,我就先買一本英文和一本國文。我決定不論我多麼傷心和憂慮,我一定要在這兩年之內把高中的各科科目課本都買完,並旦把它讀完!

在晚上九點多以後,我的擦鞋生意已經很清淡了,我索性『打烊』,回到我的『花園』裏讀書。新公園的燈是免費的燈光,雖然看書還嫌太暗,可是比起古人映雪讀書,我可是幸叩枚嗬玻」湃四怯羞@麼好的電燈?夜闌人靜以後,我正好專心讀書,在那昏暗的燈光下,我把書本的句子活生生地背進腦子裏去!這並不是容易的事,因為我的心緒並不平靜安寧,我的意力常常會被公園的廣播吸引住,我會忽然想起父母的下落尚無消息的事而傷心,我會因為往事突然在腦海中出現而難過半天,終於噙着眼淚再滾下去。我的朗誦的課文常常雜着我的哽咽的聲音。我發覺自己又特別笨,很多課文背了多少遍也記不住,也不瞭解它的內容。國文還好,英文尤其是困難。唸了幾天,我發覺英文實在太難,對於那些文法,我實在完全不瞭解,在學校學的那一些,似乎早已交還給老師了。不錯,在學校的時候我考得不錯。但,能考得高分數似乎和真的瞭解應用並非成正比的。我在學校強記應付考試的東西,現在都記不得了。我覺得我反正是真正地自己唸書,不是為應付考試而讀書,我不能再欺蝙自己。我應該重頭來!先把根底打好再說。於是我去買林語堂博士編著的開明英語第一冊。我把它從第一課讀起,每一課都讀得滾瓜爛熟,並且在沙地上用樹枝亂寫和做句子。當然我的句子是沒有人改的,我只能從書上的語句模式和文法來判斷它對不對,我不好高鶩遠,不貪多,每天只讀一點點。漸漸地,我把第一冊讀完,第二冊,第三冊也繼續讀完了。我每天在深夜和晨光曦微之時讀書,英文和國文交互地讀着,然後我再加入數學。我在沙地上算代數,做幾何三角,但是複雜的就很不方便,於是我花錢買了拍紙簿來做習題。我並不是天份高的人,對於那些普通一點的題目,大致上都可以做得出,但是那些複雜的就無怯解決了。我只好放栗它,我放棄了不少艱深的習題。我沒有可以請教的人。

我唸的科目,依照着書局告訴我的高中課程而一天天地增加,我愈來愈忙碌,使我的擦鞋生意也受到影響了。我沒有空去多做一點生意,每天我只是馬馬虎虎地擦一兩塊錢就算了。我要時間來自修。我買了一個書包,裏面放着我的書,當我不唸的時候我就把它寄放在小館子裏,晚上過了八點半我就不擦鞋了,我犧牲八點半至十點多這一段的收入,回到靜寂的公園去讀書。老闆雖然說過我可以在他的店裏看書,但是我受不了夥計們敲鍋叫嚷吆喝的聲音的打擾。要讀書必須要到清靜的地方去。我覺得我幸虧不在外面的街頭生活,否則就不可能有這樣的讀書環境了。

為了買書和寄信,我的收入又少,我已經無法為自己添什麼衣服了,我的衣裳免不了有些襤縷了,我只好買針線來縫補它,我是極力不要使人看見我破破爛爛的那一付乞丐相的,我雖然是個擦鞋童,是個小飯館的小雜役,我也要使自己成為這一行人當中最乾淨整齊的一個。可是,我的針線做得實在太不高明已極,衣褲都是補得疙裏疙瘩的。我總是安慰自己說:不要緊,下一次有錢就買一件新的了。那也只是一種夢想而已,我永遠實現不了這種美夢。

我寄出給同學們的信只有五封回信,都是說不知道消息的,不過他們都說會為我留意着,一有發現就告訴我。除了這五封信,其他的就如石沉大海了。這原是我意料中的事,我的希望本來就不大,所以失望也不會把我打垮。我已經明白了一件事,那就是,對任何事不要期望過高,那失望才不會太大。當初我對父母的愛期望太高,我對於家族的愛也期望太多,所以才有那麼多的痛苦。我對於自己的能力也有太高的自信,所以受了這許多折磨。我明白了,今後我對什麼事的看法都要保留一點了。

計劃又一次的失敗,使我在灰心之餘,不得不另行再想辦法了。但是,想什麼辦法呢?我所有的認識的人都找過了,我還有什麼其他的關係可以哂媚兀�

實在沒有了,一個也沒有了。想了幾天,我終於又想出一個人來,那就是母親的同學蘇阿姨。我記得母親以前曾經到她的小运瓦^忙,我想也許蘇阿姨會知道母親的下落。我這一來好像在黑暗之中看見了一線光明,我立刻寫信給李志龍。

『志龍學兄:』我寫道:『謝謝你的關心和幫忙。現在我又想出了一個人,她是家母的同學好友,在永漢路開一家大眾运欢〞兰夷傅南侣涞摹?煞裾埩畹茉賱跓┤ゲ閱栆幌拢恳磺杏袆冢輰韴D報。我非常焦急等待着佳音。敬祝。

合府平安     小弟小虎上,卅九、六、廿三』

大約二十天以後,回信來了。我緊張地打開來一字一字讀下去:

『小虎學兄:舍弟按址前往查詢蘇醫生,據稱令堂大人已於今年二月初來港求醫,令尊大人可能亦來港云云。此乃佳訊,望兄勿再憂念……』

唸到這裏,我的欣喜已經哽住了喉嚨,我的眼淚滾滾地湧出眼眶,比較任何一次悲傷流得更多。那時候我還站在小店門前,路上行人和腳踏車來來往往,店裏顧客滿座,夥計們用鐵杓子敲着鐵鍋吆喝着,另一個在門外喊叫着拉顧客:『老鄉!喫餃子?鍋貼?裏面坐!』,蒸谎Y白汽濛濛,汽油桶改裝的爐子裏炭火熊熊,這一切景物都模糊了。我竟失態地站在眾目睽睽之下流眼淚!

『什麼事?什麼事?』胖胖的老闆和一個夥計喫驚地問我,老闆是明知故問,他早就看過我的信件的。

『你們看信吧。』我哽咽地說,我展開了笑顏,淚珠從我的面頰往下掉,我高興得話都講不出來了。

『傻小子!』老闆說:『這是天大的喜訊呀!哭什麼!』

是的,我真是傻小子!這是天大的喜訊呀!我為什麼要哭呢?那麼多的顧客都在望着我呢!可是,我怎樣能控制得住自己呢?我愈要笑,眼淚流得愈多,我從老闆手上拿回了信,走到外面去,我要回到博物館後廊去,痛哭一場!我一邊走一邊含笑地落淚,路人都詫異地望我,人家一定以為我是瘋子,可不是,我自己都覺得有一點兒瘋了!還

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每天只问4句话--教育女儿的独特方式 2013-07-18 08:35:36

 

 每天只问4句话--教育女儿的独特方式 

有位父亲他对女儿的教育方式比较独特,他从来没有辅导过女儿做功课什么的,就是每天回来跟女儿聊十分钟,只聊四个问题,就完成了他的家庭教育。这四个问题是:

1.学校有什么好事发生吗?

2.今天你有什么好的表现?

3.今天有什么好收获吗?

4.有什么需要爸爸的帮助吗?

看似简单的问题背后其实蕴涵着丰富的含义:

第一个问题其实是在调查女儿的价值观,了解她心里面觉得哪些是好的,哪些是不好的;

第二个问题实际上是在激励女儿,增加她的自信心

第三个问题是让她确认一下具体学到了什么

第四个问题则有两层意思,一是我很关心你,二是学习是你自己的事。

就是这简简单单的四个问题,包含了很多关爱关怀在里面,事实上也证明很有效。

在教育理念中,要把孩子教育好,最关键的就是亲子关系要处理好。如果家长在孩子心中建立起绝对的责任,孩子相信家长无条件地爱着自己,相信家长所有批评、表扬的出发是为了自己好,如果孩子在潜意识里对此达到完全相信,那么这种关系是良性的,是相互关爱、相互支持、相互理解的稳定关系。在这种情况下,所有教育孩子的最简单的事情,用苏联大教育家苏霍姆林斯基的话说就是伴随孩子成长。但是,现实生活大部分人的亲子关系是不稳定的,或者说是扭曲的,孩子并不能真正信任家长

谁家的父母都是爱自己的子女的但中国98%的家长错把爱的方式当成了爱。比如给孩子最好的东西吃,最好的衣服穿,这只是一种爱的方式,并不是爱本身。而家长们的爱也经常是有条件的,比如会出现只要这次考试得了前三名,就带你去哪里玩等等

爱是一个生命喜欢另一个生命的感情,是一种平等的关系,是无条件的,是一种整体接纳的,是要让对方接收到的,要真正做一个好家长并不难,要教育好孩子一定要注意下面几句话

1.绝对禁止高压/打骂孩子的做法,建立平等的关系。

2.真正地无条件爱孩子,给予孩子精神意义上的爱

3.一定要尊重孩子的独立人格

4.正面的方法教育孩子,时常对其鼓励表扬

5.调正亲子关系,这是最重要的一点。 

6.注意孩子的人格精神

如果真正理解了以上的六句话,教育好孩子就是易如反掌的事情了。

 

from:

http://user.qzone.qq.com/390310931/blog/1374147583#!app=2&via=QZ.HashRefresh&pos=1374147583

 

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「皮袋歌」--from《空虚的云》 2013-07-15 15:35:50
 

句句都是看破红尘之语。其文如下:

皮袋歌,歌皮袋。空劫之前难名状,威音过后成碍。三百六十筋连体,八万四千毛孔在。分三才,合四大,撑天拄地何气概。知因果,辨时代,鉴古通今犹蒙昧,只因迷着幻形态。累父母,恋妻子,空逞无明留孽债。

皮袋歌,歌皮袋。饮酒食肉乱心性,纵欲贪欢终败坏。做官倚势欺凌人,买卖瞒心施狡狯。富贵骄奢能几时,贫穷凶险霎时败。妄分人我不平等,害物害生如草芥。每日思量贪嗔痴,沉沦邪僻归淘汰。杀盗淫妄肆意行,傲亲慢友分憎爱。呵风咒雨蔑神明,不知生死无聊赖。

出牛胎,入马腹,改头换面谁歌哭。多造恶,不修福,浪死虚生徒碌碌。入三途,堕地狱,受苦遭辛为鬼畜。古圣贤,频饶舌,晨钟暮鼓动心曲。善恶业报最分明,唤醒世人离五浊。

皮袋歌,歌皮袋。有形若不为形累,幻质假名成对待,早日回心观自在。不贪名,不贪利,辞亲割爱游方外。不恋妻,不恋子,投入空门受佛戒。

寻明师,求口诀,参禅打坐超三界。收视听,罢攀缘,从今不入红尘队。降伏六根绝思虑,无人无我无烦恼,不比俗人嗟薤露。衣遮体,食充饥,权支色身好因依。舍财宝,轻身命,如弃涕唾勿迟疑。

持净戒,无瑕疵,玉洁冰清四威仪。骂不嗔,打不恨,难忍能忍忘讥嗤。没寒暑,无间断,始终如一念阿弥。不昏沉,不散乱,松柏青青后凋期。

佛不疑,法不疑,了了闻见是良知。穿纸背,透牛皮,圆明一心莫差池。亦返源,亦解脱,还元返本天真儿。无不无,空非空,透露灵机妙难思。到这里,不冤枉,(huò象声词)地一声是了期。方才称,大丈夫,十号圆明万世师。

咦,犹是那个壳漏子,十方世界现全身。善恶明明不差错,为何依假不修真。太极判,两仪分,心灵活泼转乾坤。帝王卿相前修定,富贵贫穷亦夙因。

有了生,必有死,人人晓得莫频呻。为妻财,为子禄,误了前程是贪嗔。

为甚名,为甚利,虚度光阴十九春。千般万种不如意,熬煎在世遭艰(zhūn困顿)。老到眼花须发白,一善难闻枉为人。日到月,月到岁,空嗟岁月如转轮。世间谁是长生者,不如归去礼慈云。或名山,或胜境,逍遥自在任游巡。无常迅速知不知,几句闲言敢奉闻。

念弥陀,了生死,多多快活谁得似。学参禅,得宗旨,无限精神只这是。清茶斋饭心不偷,二六时中为法喜。除人我,无彼此,冤亲平等忘誉毁。

,没辱耻,佛祖同心岂徒尔。世尊割爱上雪山,观音辞家为佛子。

尧舜世,有巢许,闻让国,犹洗耳。张子房,刘诚意,也弃功名游山水。况末劫,甚艰苦,如何不悟古人比。纵无明,造十恶,费尽心机为世鄙。刀兵厉疫旱潦多,饥馑战争频频起。变怪屡闻妖孽生,地震海啸山崩圮。适当其际可奈何,多行不善前生里。事难如意落迷途,处贫遇患善心始。

善心始,遁入空门礼法王,忏悔罪过增福祉。拜明师,求印证,了生脱死明心性。勘破无常即有常,修行大有径中径。圣贤劝世有明文,三藏经书尤当敬。

沥心肠,披肝胆,奉劝世人应守正。莫当闲言不记心,大修行人必见性。速修行,猛精进,种下菩提是正因,九品莲生有佛证。弥陀接引到西方,放下皮袋超上乘。皮袋歌,请君听。

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《快乐是一种习惯——106岁的快乐法则》《108岁的年轻人-- 2013-07-14 14:24:17

虽然许哲老居士100多岁了,但身体非常柔软,能做高难度的瑜伽。她80多岁才学习瑜伽呢。想保持身心健康,请看看下边视频中她教导的方法:


http://www.tudou.com/programs/view/W0xgwVSCjDw/?resourceId=0_06_02_99




《快乐是一种习惯——106岁的快乐法则》
[旅新作家]桑叶/著

<片段一>

我视每一个人为我的兄弟姐妹,人类就像一个大家庭。我只是尽自己的力量去照顾需要我照顾的人。当然我没有权力要求他人也那么做,我只能身体力行。这种事,须发自内心才行。

————————许哲

<片段二>

我所做的只是很平凡的事,就好像当有人渴了,我就自然地倒一杯水给他喝。这是一种本能,我从不把它看成是一种成就。

————————许哲

<片段三>

……从和许哲的接触中,我感到了她超凡脱俗的大智大慧在于:把世界上一切复杂的纷扰都能化“繁”为“简”。她“吃”的简单、“住”的简单、“穿”的简单;把自我的“小”爱,化为人类的“大”爱,“爱一切需要帮助的人”;只给予不索取,成为一个轻松愉快不欠任何“债”的人。她过着最简单的生活,坚持把所有的资源用在真正需要的人身上,这就是她的生活哲学。她没有占有和控制人和物的负担,没有攫取金钱、财富、名利等等的欲望,就像一个长途跋涉者,甩掉了一个又一个沉重的包袱,生命的路途上是何等的轻松快乐啊!沿途的大自然景色是何等的美丽啊!……

<片段四>

……快乐是我们个人的选择,我们可以通过改变自己的心理习惯来养成快乐的行为习惯。面对同样的一件事情,不同的人会有不同的感受和不同的结论,好坏优劣,大多源自我们不同的心理感受。所以快乐的习惯是一种自我选择,快乐就掌握在我们自己的手中。
实际上,我们每个人的心都像是一块磁石。当我们心存快乐、充满友善的时候,周围快乐美好的因素就自然被吸引到我们身边;反之,当我们悲观失望、忧郁冷漠的时候,周围忧伤、压抑的事物也会追踪而至。如何营造心灵的磁场,完全取决于我们自己,取决与我们自己的心理习惯。……

<片段五>

……她从来不发脾气,因为她认为,如果发脾气,
第一、伤害自己;
第二、伤害对方;
第三、其他人听到也受影响。
生气害自己,也害很多人。发一分钟的脾气,要三天才能恢复过来,浪费时间,浪费精神,所以不要生气。
有人问她:如果有人对你发脾气,你怎么办?你会怎么做?
她回答说:那是他发脾气,不是我发脾气;是他的事情,不是我的事情。
在养老院里,如果跟同事们相处不好,她总认为是自己不会做人、不会做事,做得让别人不欢喜。她决不说人过失。
看到社会上有恶人恶事,就像平常在马路上看到一些陌生人一样,完全不落印象。看到好事善人,她会记住,向这样的人学习。……


<片段六>

……“你这一生中有没有遇到烦恼的事情呢?”曾有记者问许哲。

“我一生没有什么苦恼,因为我没有欲望、没有希望,所以没有失望、没有烦恼。”许哲平和地回答。

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定弘法师讲述:虚云老和尚度化云南军阀李根源的精彩故事 2013-07-14 14:02:07
下面再给大家讲一个故事,这个故事是虚云老和尚的一段典故。我们知道虚云老和尚是民国时代一位高僧大德,禅宗祖师,他活到了一百二十岁,可以说是近代,他跟印光老法师、倓虚老法师三个人齐名,三大高僧。他在有一段时间住过云南鸡足山,在鸡足山那里帮助修复祝圣寺。末学也曾经去参拜过那个寺院,而且寺院后面还有虚老的灵塔,末学也去参拜过。虚老在七十二岁那年在鸡足山祝圣寺讲经,结果那个地方,因为当时已经是清朝被推翻,袁世凯那时候正当政,袁世凯做过八十八天的皇帝,那时候是军阀割据。云南有一个军阀,叫李根源,他是云南新军的头领,曾经到过德国去留过学,是西洋派的,对於中国传统文化不屑一顾。特别他不信佛教,正好在那时候,他在云南的时候,军队抓住了两个不守清规的和尚,所以他就更加的愤恨,於是就决心要把佛教给消灭掉,鸡足山是佛教圣地,他就先在这里下手。带著数千骑兵,架著机关枪还有炸弹就来到鸡足山,一路上都在炸毁佛寺,逮捕出家人,甚至杀害,这真的是灭法、毁佛。虚老正在祝圣寺讲经,结果有人慌忙来报,说:老和尚,不好了,您赶快走吧,军队要来杀你。虚老一问,原来是李根源将军要来毁佛。虚老很镇定,他说我正想要去拜会一下这位大帅。所以就从祝圣寺出来,迎著军队来的方向,前面的先头部队已经到了,那些兵士因为都是本地人,都非常敬仰虚老,所以见到虚老,马上对他说,说虚老您赶快逃命吧,我们大帅要杀你。结果虚老正义凛然,镇定自若,他说我不会逃命的,我正想去见见你们大帅,请你给我引见。於是就来到大帅面前,大帅正在太师椅上坐著,一见到虚老来了,看见虚老白发飘飘,气宇非凡,李根源心里面产生了一点敬服,果然是名不虚传。摆出一副很傲慢无礼的样子:你就是那个虚云吗?虚老说:正是贱号。你看多麼谦卑,贱号,贱是卑贱,我就是虚云。李将军就厉声呵斥,说我正要抓你,你还送上门来,你不怕死吗?我问你有几条命?李将军这麼一问,虚云很泰然的说,大帅,虚云只有一条命,但是也不是什麼不怕死的英雄,只是一个出家人。今天特地冒死来见大帅,实际上是为了保全佛教,向大帅来请命的,请大帅立刻停止拆寺毁佛。李将军一听,冷笑,你真不怕死?拿著手枪对准虚老的太阳穴,威胁他说,我只要手指一勾,你就命丧黄泉了,还逞什麼强。

  结果虚老这个时候就对李将军说,说虚云早已经心存为佛捐躯的这个念头,大帅你就随时开枪好了,若是虚云一死也能够满足大帅的心愿,我也不会爱惜这一个风烛残年的身体,不过希望能够死前让大帅听我讲明白,如果能够大帅从今以后不再毁佛,那虚云甘愿一死。李根源一听,更加的气愤,说:虚云,你量我真不敢杀你吗?你真不怕我?虚老就说,大帅要杀虚云还不容易吗?但是大帅要虚云畏惧那也是不可能的。李根源一听,好!你有种,那你闭上眼睛,我就开枪了。虚老就说,我也不需要闭眼睛,你就动手吧。这个时候李根源一看,这人真不怕死,於是就收回手枪,反倒就问他,说你说得也对,我要你死那还不容易,但是我要叫你死而无怨。你先回答我,你口口声声说我毁佛,佛教到底有什麼益处?虚老一看机会来了,正好向这位李将军介绍佛教。他就说,佛陀设立佛教,立下大慈大悲,济世利民,普度众生,脱苦度厄,劝化世人为善去恶,修行修德,自度度人这个教育。佛教首先教人治心,心乃一切烦恼之根本,本得其正,而万物以宁,而天下太平。李根源一听,讲的话有道理,他的颜色也就缓和下来。他又继续问了,他说你这个老和尚倒是修持不错,还挺懂道理。不过我看你们佛门里面大多数和尚都是不做好事,都是导人迷信,又不从事生产,是社会的寄生虫。甚至还有些和尚吃肉、喝酒,违犯清规,那真是不是东西。虚老听了之后就微笑,他说和尚本来它是佛教僧人的通称,当然有圣凡贤愚的不同,不能够用一、二个不肖的劣僧来唾弃全僧。就好像我们如果看到有一、二个秀才没有德行,就骂孔老夫子没有德行,怎麼可以这样?又好像大帅您统领这麼多兵将,军纪严明,但是如果有这麼一、二个官兵他不服军纪,怎麼能够说大帅你不是聪明正直的人?你看多会说话。

  他又说了,对社会的贡献不一定要从事工业、农业的生产,凡是对社会人心治安、伦常秩序有带来帮助的都是属於生产,况且出家人他也有自耕自给,并非一概依赖社会,出家人能够治经治学,教化世人,能够善化风俗,这即是生产。生产的意义不仅是限於庄稼耕织,其实百工诸业,莫不为对於社会有直接或间接的生产,包括士农工商军政医教,这统统都是生产者,怎麼能说佛教的僧尼不是对社会有贡献的人?这位李将军听了之后频频点头,说你真的说得挺有道理。我再问你,我们是学科学,科学是反对迷信的,你们这个佛教劝化人讲这些迷信,实际上这是我最瞧不起的。结果虚老又说了,首先我们得说明什麼是迷信,所谓迷信,乃是指那些不明真理、不知究竟,而且不辨善恶、不分正邪的盲目附从。譬如说杀人来祭邪神,宰牛羊鸡鸭来拜祭鬼神,用金银来贿赂鬼神,用行淫乱来妖媚鬼神,这些统统都是邪行,这是迷信。但是如果教人忠孝仁爱,倡导信义和平,崇扬礼义,坚修廉耻,发扬大慈悲的佛心,普度众生出於苦厄而极乐平安,教导世人以慈悲为怀,互助相扶,以慈悲仁德教化世界,以六度万行做为精进之本而勤力修持,趋善退恶,反正弃邪,这种是正信正智,哪有迷信?李根源一听,愈听愈来劲。

  然后虚云又说了,所谓科学,乃是人类智识的积聚与探讨,继往而开来,知往而究未来,从已知求证未知,这种是求证的学问是永不停驻的,务须不断的探讨,那才是真正的科学精神。在当前的阶段科学知识固然比以往古代是大大进步,但是是否就已经无所不知,是否完全了解宇宙的奥秘,李根源说那当然还不能。虚老就说,现代的科学知识,无论是化学、物理、数学、天文学、医学,虽然已经很发达,但都未曾真正接触到宇宙本体的奥秘亿万分之一。今人只是讲科学,尚未深入宇宙深处去研究。西洋的中古时代,仍在黑暗时代就饱受教会的统治,说什麼地球是四方的,讲什麼天方地圆,又讲什麼地球是宇宙的中心,太阳围著地球转,这些都是似是而非的谬论,现在都能够证明是谬论,但是佛在经典里面早在几千年前已经讲明,宇宙是无限的,天外有天,世界外面还有无穷的世界,也早就知道地球是绕太阳而运行的,也早就知道宇宙当中有亿亿万万的星球、星云,这些西洋科学只是到了十八世纪才能够用望远镜观测到,用显微镜观测到细菌、微生物,佛经早在数千年前就已经说出来了,说一滴水中就有无穷的生命存在,那就是细菌。所以佛经早就指出,宇宙大是无限大,小也是无限小。这些观念在《法华经》、《华严经》、《楞严经》、《大般若经》里面都能够找得出来,只要细心去读,就会发现佛经所讲的那真是科学。

  这一番议论李将军听到之后喜上眉梢,而且愈听愈有味道。他们的谈话很多,都记载下来了,因为时间关系我们不能够全部给大家讲出来,但是我们从这里可以看到虚老是非常善於言辞,不仅有深厚的德行,正义凛然,而且善於说法,你看把这样的愚顽的恶人转变过来,让他生欢喜心,对佛法生起敬慕之心。所以李根源听到最后,就拜倒在虚老的足下,请虚老给他授三皈依,他要做虚老的弟子,而且晚上请虚老不要回寺院,乾脆你就在我这,我要好好的宴请虚老。虚老虽然是持过午不食的戒,但是那天为了度化李将军,也开缘。所以开缘是为众生的,这叫开戒,不叫犯戒。所以一直谈到晚上,让李将军真正佩服得五体投地,而且他自己非常的后悔,因为自己无知,毁灭佛教,所以他也很害怕,知道因果报应,将来要堕地狱的。所以就请问虚老,说我自己一时糊涂,已经杀僧毁寺这麼多,罪业深重,这怎麼办?虚老跟他讲,说大帅,你看称呼他大帅,非常的恭敬,虽然是他的皈依弟子,还是称大帅,说你既然已经明白过来了,现在发心信佛,也足见大帅是善根深厚,觉悟得很快。杀僧毁寺这也是当今一时之风气浪潮,也并不是先生一人之过。你看看,先给他安慰,这不是你一个人的过错,知过而能改,善莫大焉。

  「先生今后去恶从善,将来极力护法,这样功德莫大矣」!你看劝他改过修善,人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉。不是跟他讲说,是呀,你将来一定堕地狱的,这样一讲就让他生起懊恼,他就很难生起改过修善的心。李将军这时候问,我怎麼样子能够做到将功赎罪?虚老就跟他讲,说往昔阿育王也曾经杀僧毁寺,大毁佛教,后来幡然悔悟,改为护法,大弘佛教,在四处都建设佛寺、佛塔,遍及全印度跟缅甸,他极力行善,倡导信奉佛教,成为佛门的大护法,这是功德无量,千古传诵。现在先生你因为有无明,没有觉悟,糊涂,所以才杀僧毁佛。幸好所毁的不多,先生你如果也发心将来尽心的护法、助善,那怎麼不能赎罪呢?结果李将军听到这个话,感动得痛哭流涕,跪著向虚老忏悔,发愿要尽自己的余生全力护持佛教。后来李将军就派军队护送虚老回寺,回到祝圣寺。

  因为虚老去了一夜没回来,大家都非常慌乱,以为虚老凶多吉少,没想到第二天一早虚老竟然骑著马由一队军人护送著他回来,而且李将军亲自给他牵马。所以我们从这里可以看到,你看虚老那种善巧说法,度化众生,把那种愚顽恶劣的人都能够转化过来,这也使我们相信人皆有佛性。「人之初,性本善」,他现在变坏了、变恶了,我们没有办法把他扭转,这个责任不在他,在我们自己,我们不懂得善巧说法,不懂得「出言要顺人心」。真正掌握言语的学问,真的是无往而不利。

文档恭录:
《文昌帝君阴骘文》研习报告(第四十七集)  2008/12/26  
钟茂森博士主讲    
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《靈山梵音》 2013-06-28 15:57:19

 

《靈山梵音》江蘇佛教梵唄音樂會

http://www.youtube.com/watch?v=zuvGyqCkwDM

《靈山梵音》江蘇佛教梵唄

2006年2月24日晚間,無錫人民大會堂

序場 靈山鐘鼓

晨鐘暮鼓,曠世悠遠,龍天耳目,人寰福音。高僧雲集,群賢畢至,靈山勝會,千載一時。­香煙繚繞間,撞響吉祥鍾,擂動智慧鼓,社稷萬眾,永沐在佛恩廣被的呵護之中。

一、梵唄唱誦 寶華律腔 阿難尊者贊佛發願偈 普回向真言 水陸法會 文疏 獻供 唱誦 江蘇省佛教音樂團

江蘇寶華山隆昌寺乃律宗第一名山,為明清以來重要的傳戒道場,數百年來成就了自別于諸­方禪林的寶華律腔。無論唱誦的《阿難尊者贊佛發願偈》片斷,亦或《普回向真言》等,均­顯古樸淳厚的特質。


二、無伴奏合唱 望江南•三皈依 王安石詞

《三皈依》:

三、梵唄唱誦 瑜珈焰口 十方一切刹 呼曼怛 唱誦 江蘇省佛教音樂團

四、女聲獨唱 你不肯去




五、昆曲演唱 明月清風 趙朴初詞 馬友道曲 演唱 計鎮華
六、梵唄唱誦 善女天咒 唱誦 江蘇省佛教音樂團

七、琵琶與樂隊 普庵咒 古曲 馬友道改編

八、交響樂 花開吉祥 作曲 馬友道 潘國醒 (靈山勝境九龍灌浴景觀音樂) 演奏 上海歌劇院交響樂團

九、梵唄唱誦 圓滿祝延 觀音靈感赴壇場

 

 

【慈悲佛曲】

http://www.youtube.com/watch?v=ohp07ArgK7o

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[转] 这样洗脸,六十岁都没皱纹!(为老婆收藏了) 2013-06-28 11:58:14
[转] 这样洗脸,六十岁都没皱纹!(为老婆收藏了) 2013-6-28 09:51阅读(1)转载自小美
 

------疼老婆的男士,还等什么,转了吧!



我们天天都在洗脸,只是知道每天洗脸可以让自己的皮肤变的更干净一些,其实我们在洗脸的时候只要在我们的脸盆中放一点东西,就可以让我们的皮肤变的白嫩,有弹性,我们还等什么,一起去看看吧。

1、在水盆里放上一点盐,它不光只有杀菌的作用,还可以祛除我们脸上的油脂,特别是那些油性肌肤,长期使用可以清除我们脸上的油脂,这样我们的脸上就不容易长痘痘了。

2、如果你的脸是干性皮肤,可以在您的脸盆里适当的加一点蜂蜜。洗脸的时候,轻轻的拍打你的脸部,长期使用,可以让你的肌肤年轻10岁,以前你的干燥皮肤也会慢慢的消失的。

3、在你的脸盆中放一点醋,可以让你的皮肤变的光滑有弹性,因为醋本身就可以改变我们肌肤的酸碱度,长期用它洗脸我们脸上还不容易长痘。

4、如果你是工作在电脑前的白领女性洗脸的时候在水中加一点绿茶可以有效的抵抗辐射,茶叶的鞣酸作用可以让我们干燥的皮肤消失的无影无踪。长期使用还可以让你的肌肤毛孔变细。其实在生活中只要多加那么一点料就可以让我们的肌肤变的更加白晳有光泽。










  靠一双手的几个手指在脸上拍拍打打,就能把皱纹拍掉,若不是亲眼所见牛尔的现场示范,还真不相信。


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去眼袋的天然食材



1、淘米水+蜂蜜    
    淘米水是一个神奇的护肤法宝,不但会使皮肤变得白皙无暇,还能有效的去除浮肿。而蜂蜜更是护肤良品,含有大量蜂胶,能够有效地拉紧皮肤纤维,紧致肌肤。因此有眼袋的mm可以将两者混合,取眼膜一枚浸在混合物中,然后敷在眼睛上,大约过15分钟取下。连续敷一个星期,对去眼袋有奇效。    
2、冬瓜片去眼袋    
冬瓜的主要功效是利尿去湿,并能够消肿排毒,因此冬瓜对去眼袋也有一定的效果。冬瓜去眼袋的操作方法十分简单,将冬瓜切成薄片,然后敷在眼周,15分钟即可取下。    
3、胡萝卜+蛋清+藕粉    
    方法也很简易,将胡萝卜、藕粉和蛋黄放入搅拌机搅拌,然后直接涂于眼周,等干了以后就可以洗掉了。这个方法其实也可以用于全脸,它可以在皮肤上形成一层膜,使皮肤拉紧,回复弹性和细腻。小编自己亲自试过这个方法,效果还是不错的。
4、物理方法去眼袋    
   物理方法主要是指冷敷热敷法。如果mm的眼袋是刚刚才形成的,那么这种方法很有效。热敷法主要是在睡觉前使用,这样可以有效的促进血液循环,保证明天早上不会形成眼袋。而冷敷法则多用于清晨,主要是为了救急,让眼袋略有缩小。冷敷最好是用盐水,而热敷最好是用橄榄油,这两种液体都有益于减缓眼袋。
5、眼霜选择去眼袋    
   很多人都觉得既然眼袋是水肿形成的,那就证明眼部的水分过于充足,就不应该选择保湿的眼霜。其实这种认识是十分错误的,眼袋的存在恰恰说明了眼部缺水,因为眼部没有皮脂分布,而血液循环的缓慢,让水分很难在眼部储存。因此有眼袋的mm选择眼霜首先就要选择保湿的。
每天拍脸300下
世界著名品牌-法国玛丽艳最近邀请台湾美容教主--牛尔老师,为杭州的VIP会员开讲了一堂“肌肤无龄保养法”的美容讲座,同时现场示范擦脸,可不能小瞧这个拍拍打打,牛尔说他认识一个60岁的老妇人,脖子上愣是没有颈纹,其窍门是每天用化妆棉沾上滋润爽肤水轻轻拍打至少300下,坚持一段时间,把脖子上的角质层愣是给拍没了。
    同样的道理亦可以用在脸上有皱纹的部位,比方对付鱼尾纹,就用两根手指撑开侧脸,用眼部活肤眼霜每天至少轻拍200下,过半个月,就会发现鱼尾纹也被擦掉了。


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太神奇了!看哪个部位不顺眼就用擦、拍和敷三个最简单的动作,而且300下并不可怕,一边做其他事一边就拍完了。俗话说得好:没有丑女人,只有懒女人。
                        介绍女性应如何延缓颈部皮肤衰老


不少女性都只将目光放在自己的脸部肌肤上,忽略了颈部肌肤。
   据上海时光整形外科生活美容科左副院长介绍,颈部皮肤是人体最脆弱的部分之一,也是最容易衰老的部分之一。所以,美颈保养得当能够守住你的年龄秘密。
颈部护理4步骤
第1步:前后活动脖颈,向前要达到胸部,向后时也要让颈部深深地弯曲,让头部和地面达到平行。
第2步:侧向活动脖子向左右两侧交替转动脖颈,使它的侧面肌肉充分得到伸展。
第3步:全方位转动脖颈,用头部画大圈带动脖颈,向右转完,再向左转。
第4步:用双手内侧手掌和指肚部位交替从锁骨向上轻拉至下巴,这个动作双手从颈部一侧开始移动到另一侧,重复做6~8次即可。


让你变年轻的4大排毒饮食




解毒四杰——木耳、猪血、绿豆、蜂蜜
  这些是功效显著且最为廉价的解毒食物。木耳因生长在背阴潮湿的环境中,中医认为有补气活血、凉血滋润的作用,能够消除血液中的热毒。此外,木耳、猪血因具有很强的滑肠作用,经常食用可将肠道内的大部分毒素带出体外。绿豆味甘性寒,有清热解毒、利尿和消暑止渴的作用。蜂蜜生食性凉能清热,熟食性温可补中气,味道甜柔且具润肠、解毒、止痛等功能。印度民间把蜂蜜看成“使人愉快和保持青春的良药”。

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十跪父母恩! 2013-06-21 10:31:58
十跪父母恩!
一跪父母恩!
养儿生身父母,自那儿生下来,重担在父母身,见儿三分情,有了那接续的人.怕儿冷,怕儿热,时刻挂在心!
二跪父母恩!
儿长父母关心,将孩儿抱在怀里,抱在怀里亲了又亲.盼儿快长大,盼儿早成人,盼儿早立志成才,父母才欢心!
三跪父母恩!小时父操心,三更起半夜睡给儿攒金银,为儿置家产,为儿把钱寻!父母为儿女呀,自己舍不得花上一分文!
四跪父母恩!父母真情深,父母为儿女花钱不痛心.送儿女上学堂,把希望寄托儿女身.盼儿早长大啊,盼儿是个出众人!
五跪父母恩!儿女长大要成亲,父母为儿女,处处去操心.东庄去托媒,西庄去提亲,为儿女办喜事,累的父母头发昏!
六跪父母恩!儿女有病父母担心,东庙去烧香,西庙去求神!顶着星星走,冒着风雨来!孩儿病见好,父母才放心!
七跪父母恩!儿女在身边父母放心,父母为儿女处处去劳神,盼儿见光明,怕儿受寒贫,恨不得抓把黄土,立刻变成金!
八跪父母恩!儿女不争气,父母伤心!恨儿女不成才,恨儿女你咋不成人,盼儿快成才,盼儿早成人.父母为儿女,父母操碎了心!
九跪父母恩!父母泪纷纷,父母为儿女累的病满身!满头是白发,脸上起皱纹,走路走不稳,迈步两脚沉!
十跪父母恩!父母重病在身,躺在床上茶不思来饭不进!父母说自己难活命,你二老命归阴!父母归天去,儿女泪纷纷!儿女披麻戴孝,送父母到新坟!要想再见父母面,除非梦中寻!

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成佛之道(增注本)第五章 大乘不共法 (4)- 亦宛然 2013-06-20 08:59:10

 

為斷而作行 切勿隨彼轉
滅時正直行 斷於功行失
內住亦續住 安住復近住 調順及寂靜 次最極寂靜
專注於一趣 等持無作行 聖說止方便 不越九住心

若得輕安樂 是名止成就
明顯無分別 及妙輕安樂 是道內外共 由觀成差別
般若波羅蜜 最尊最第一 解脫之所依 諸佛所從出
現證由修得 修復由思聞 善友及多聞 實為慧所依
般若本無二 隨機行有別 般若諸經論 於此最親切
諸佛依二諦 為眾生說法 依俗得真諦 依真得解脫
世俗假施設 名言識所識 名假受法假 正倒善分別
自性如何有 是觀順勝義
苦因於惑業 業惑由分別 分別由戲論 戲論依空滅
諸法因緣生 緣生無性空 空故不生滅 常住寂靜相
法不自他生 不共不無因 觀是法空性 一切本不生

庚三: 覺了沈與掉,正知不散亂。

  以正念攝心,達到了安住所緣的階段,那就要以正知來滅除『惛沈與掉舉』的過失了。掉舉是貪分,是染著可愛境,心不自在,引起心的外散。惛沈是癡分,是身心沈重,引起攝心所緣的力量低弱,不大明顯。初修時,妄想紛飛,或者惛沈闇昧,與修止全不相應的重大過失,容易覺知,不是這裡所說的。這裡所要說的是:念既安住所緣了,應「覺了」微細的惛「沈與掉」舉。如不 [P327] 能覺了,或誤以為定力安穩,那就會停滯而不再進步;日子一久,反而會退落下來。這是非常重要的!如在修習中,覺得影像不安定,不明顯,或覺得心力低弱,不能猛進,這就是微細沈掉存在的明證。這只要正念安住,相續憶念,綿密的照顧,就能生起「正知」,知道沈掉已生起了,或要起來了,能使心「不」向「散亂」流去。

  
庚四: 為斷而作行,切勿隨彼轉。

  覺了到微細的惛沈與掉舉,假使由他去,或因沈掉過失的深重,不容易遣除,就不設法對治。這種『不作行』的過失,要以思來對治他,才能達到滅除沈掉的目的。思,是推動心心所而使有所作為的,所以這就是「為」了「斷」除沈掉,「而」以思來「作行」;「切勿隨彼」沈掉等流或增長下去。要怎樣的作行呢?如沈掉不太嚴重的,那末沈相現前,就舉心而使他明了有力;或修觀察。如掉相現前,那就下心而使他舒緩;或專修安住。所以在修止的過程中,舉心或下心,止修或觀修,有隨心的情況而應用,以達平衡中正的必要。這 [P328] 如騎馬的,馬向左就拉他向右,馬向右就拉他向左,總以使馬向中馳去為標準。但沈掉嚴重的,不容易遣除,就應該修特別的對治。如沈沒重的,修光明想,或修菩提心等可欣喜的功德相。如掉舉重的,應修無常等可厭患相。等沈掉息去,再依本來所修的,安住所緣而進修。

  
庚五: 滅時正直行,斷於功行失。

  如修習到沈掉息「滅」了,心就能平等正直。那「時」,就應該不太努力,讓心平等「正直」而「行」就得了,這叫做捨。捨時不加功用,讓心在平等正直的情況下自由進行,這就能「斷於功行」的過「失」。這如騎馬的,如馬不偏向左,不偏向右,就應放寬砝K,讓他驀直的向前去。這時候,如依舊把馬砝镁o緊的,馬反會因不適意而走向兩邊去。修止的也如此,如心已平等安住,還是為了防護沈掉而『作行』,結果反而使心散亂了。所以到這階段,應修捨,舒緩功用。這是第八斷行的捨,能滅第五過失的作行。能這樣,心就快要得定了! [P329]

  
己四: 內住亦續住,安住復近住,調順及寂靜,次最極寂靜,專注於一趣,等持無作行:聖說止方便,不越九住心。

  從初學的攝心,到成就正定,有九住心,也就是住心的修習過程,可分為九個階段。一、「內住」:一般人,一向是心向外散;儒者稱為放心,如雞犬的放失而不知歸家一樣。修止,就是要收攝此外散的心,使心住到內心所緣上來,不讓他向外跑。二、「續住」:起初攝心時,心是粗動不息的,如惡馬的騰躍一樣,不肯就範。修習久了,動心也多少息下來了,才能心住內境,相續而住,不再流散了。三、「安住」:雖說相續而住,但還不是沒有失念而流散的時候。但修習到這,能做到忘念一起,心一外散,就立即覺了,攝心還住於所緣中。到這階段,心才可說安定了。四、「近住」:這是功夫更進了!已能做到不起忘念,不向外散失。因為忘念將起,就能預先覺了,先為制伏。這樣,心能安定住於所緣,不會遠散出去,所以叫近住。五、「調順」:色聲香味觸──五欲;貪瞋癡──三毒;加男女為十相,這是能使心流散的。現在心已 [P330] 安住了,深知定的功德,也就能了知『欲』的過失。所以以靜制欲,內心柔和調順,不會因這些相的誘惑而散亂。六、「寂靜」:十相是重於外境的誘惑,還有內心發出的『不善』法,如不正尋思──國土尋思,親里尋思,不死尋思,欲尋思,恚尋思,害尋思等。五蓋──貪欲,瞋恚,惛沈睡眠,掉舉惡作,疑。對這些,也能以內心的安定功德而克制他,免受他的擾亂。到這,內心是寂靜了。寂靜,如中夜的寂無聲息一樣,並非是涅槃的寂靜。七、「最極寂靜」:上面的寂靜,還是以靜而制伏尋思等煩惱,還不是沒有現起。現在能進步到:尋思等一起,就立即除遣,立刻除滅。前四住心,是安住所緣的過程。但修止成定,主要是為了離欲惡不善法,所以定力一強,從五到七,就是降伏煩惱的過程。必靜而又淨,這才趣向正定了。八、「專注一趣」:心已安住,不受內外不良因素所動亂,臨到了平等正直持心的階段。就此努力使心能專注於同一,能不斷的,任叩模ㄗ匀欢坏模┫嗬m而住。九、「等持」:這是專注一趣的更進步,功夫純熟,不要再加功用,「無作行」而任咦栽诘模瑹o散亂 [P331] 的相續而住。修習止而到達這一階段,就是要得定了。

  修定的方法不一;到達的時間,也因人而不同。住心的教授,也說有種種,如八斷行等都是。但從最初攝心,到成就正定,敘述這一完整的學程,依「聖」者所「說」:修「止」的「方便」過程,「不」會超「越」「九住心」的,也就是不外乎九住心的法門。所以修習止,應依此修習,而認識自己的進程,到了什麼階段,以免增上慢而貽誤了自己。

  
己五: 若得輕安樂,是名止成就。

  在修止過程中,早就有些輕快舒悅的身心感覺,而也一定有熱觸,動觸等發現。但一直到第九住心,能無分別,無功用的任撸只是類似於定,不能說已成就定。這一定要,「若得」生起身心的「輕安樂」,引發身心精進,於所緣能自在,有堪能,這才「名」為「止成就」,也就是得到第一階段的『未到地定』。發定時,起初頂上有重觸現起,但非常舒適,接著引發身心輕安:由心輕安,起身輕安。這是極猛烈的,樂遍身體的每一部分,徹骨徹髓。當時 [P332] 內心大為震動,被形容為『身心踴躍』。等到衝動性過去,就有微妙的輕安樂,與身相應;內心依舊無功用,無分別的堅固安住所緣,這才名為得定。從此出定以後,在行住坐臥中,都有輕安及定的餘勢隨逐,好像常在定中一樣。如再修止入定,持心不散,一下子就能入定,生起身心輕安,而且能不斷增勝起來。

  
己六: 明顯無分別,及妙輕安樂,是道內外共,由觀成差別。

  成就定的,能得由定所發的殊勝功德。通遍的定德,有三:一、「明顯」;二、「無分別」;三、「及」微「妙輕安樂」。明顯是:心極明淨,所緣於心中現,也極為明顯,如萬里無雲,空中的明月一樣。無分別是:心安住而自然任撸肆朔置鳎辉惺颤N作意的功用。所以當時的心境,澄淨得如波平浪靜的大海一樣。真可說惺惺寂寂,寂寂惺惺了!而在這樣的定境中,又有微妙的身心輕安,因而離惡行善,非常有力,又極其自然,不像平時的逆水行舟那樣。於欲境自然不起染著,大有染著不了的情況。最低階段的定境,就是那 [P333] 樣的深妙!

  然而,這樣深妙的定,在世出世道中,大小乘道中,還「是」「內外共」的,還只是共世間的定,也是凡夫所可以修得的。有些偏好禪修的,不讀不誦三藏教典,以為這只是增長知解,於修持沒有多大用處。在這種遠離顯了教典,專心修習,憑自己的一些修持經驗,就以為了不得。由於這是離欲的,所以覺得自己不起煩惱(欲界的),就以為斷煩惱而不為煩惱所染了。由於任叩臒o功用無分別心,就以為無分別智的證悟了。由於起定而定的餘力相隨,就以為動靜一如,常在定中了。看作解脫的有(如說修得四禪,以為得了四果),看作成佛的也有,不知這還是共世間定的初步呢!其實,有這樣修驗的人,也並不太多。有些還在修止過程中,有些身心特殊經驗,就狂妄得不知自己真面目!修禪而不修觀慧,以為禪那就是般若,這是永不能深入出世法中,真是可悲愍的!

  這還是共世間的定道初階,要「由觀」慧而「成」為「差別」:這是世間 [P334] 的,出世間的;小乘的

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成佛之道(增注本)第五章 大乘不共法 (3) 2013-06-20 08:55:34

 

佛說精進度 福智之資糧 無厭心如海 力盡而不止
推延著世樂 自輕心怯弱
滿果亦難行 久處於生死 資糧廣無邊 練心勿退屈
怯弱下劣者 希求易行道
佛有勝方便 攝護於初心
於中殊勝者 往生極樂土 彌陀佛力持 不退於菩提
不捨現法樂 而向於菩提 藥師大悲願 東方現淨土
勝解堅固力 歡喜休息力 能修於四力 精進不為難
三乘諸勝德 悉由定慧生
修習止觀者 應先修習止 止成觀乃成 次第法如是
依住堪能性 能成所作事
由滅五過失 勤修八斷行
懈怠為定障 信勤等對治
正念曾習緣 令心不餘散 明記不忘念 安住而明顯
聖說是所緣 能淨惑障者 或順於正理 能向於出離
大乘多修習 念佛與念息
念佛由意念 真佛非像佛 觀相而持心 善識於方便
念息數隨止 非風非喘氣

 

戊四: 施戒及安忍,多為在家說。廣聚福資糧,是佛色身因。

  上面所說的布「施」,淨「戒」,「安忍」──三度,現在要綜合的敘述一下,也就說明了六度為成佛所必修的法門。這有三個意義:一、出家人的修持重心,是禪慧熏修,所以這三度雖也是出家人所修的,但在經中,佛大「多」是「為在家」人「說」的。尤其是財物的布施,為在家弟子的要行。出家人僅可隨分行施,如像在家人那樣,積聚財物來作種種布施,就會過失叢生,非佛制所許可了。二、佛是福德與智慧圓滿,被稱為兩足尊的。福慧圓滿的佛果 [P300] ,從修集福慧的因行而來。如遠行一樣,要備足資糧──旅費,糧食等,才能到達目的。菩薩久劫修行而成佛,福慧就是成佛的資糧。前三度,在二資糧中,是「廣」大積「聚福」德的「資糧」,為成佛必備的勝行。三、說到佛,經中有四身,三身,二身等分別;扼要的可分為法身與色身。大菩提的圓證法界,體現絕對真理而成佛,是法身;佛的相好莊嚴,是色身。色身是無邊福德所莊嚴的,所以前三度「是佛」的「色身因」緣。知道了前三度的特性如此,後三度是多為出家人說的,是智慧資糧,是佛的法身因緣,也就可以知道,不必再說的了。

  
戊五
己一: 佛說精進度,福智之資糧。無厭心如海,力盡而不止。

  現在要說到精進度。精進是能普遍策發一切善行的,與一切功德相應,所以在福智二資糧中,雖說精進是屬於智資糧,而實「佛說精進度」,是通於「福智」二「資糧」的。

  三乘共法中,已說到正精進;大乘的精進,有著更深遠的意義。修菩薩行 [P301] ,是以無盡的法界為境的:親近供養一切佛,聞持修習一切法,莊嚴一切國土,度脫一切眾生,斷盡一切煩惱,……圓滿一切功德。『窮虛空,遍法界』,什麼都是一切的一切。心量的廣大,真可說是:虛空一樣的廣大,大海一樣的淵深!這樣的大願,大行,大果,如沒有無限的精進,是不能成就的。所以菩薩的精進度,應有「無厭」足的「心」量。求一切佛法而不滿足,證得功德而不得少為足;「如海」一樣的吞納百川,無窮無盡的進趣。惟有這樣的無厭足心,才能發為大乘的精進。因此,一、大乘的精進度,不是有限的精進。如農夫下田,某甲盡力收穫,得到了一些,就回家去休息享受,某乙也盡力收穫,要收割圓滿了,才告一段落。在工作的努力方面,也許某甲更緊張,然而某甲到底是工作的懶惰者,某乙才是精進的。這樣,聲聞的急求自了,如喪考妣,在大乘法中,不能說是真精進。二、精進是持之以恒,而不是不自量力的急進。如二人上山,一人急急的跑,不到半路,心跳足酸,只好停止而退下來。一人是大踏步前進,不是急進的,但能保持體力而不休息的,這樣才能登上高山 [P302] 。總之,無厭足的,不休止的善行,才是大乘的精進!

  在修學的進程中,有時會山窮水盡,無法再進,有的就中止退失了。但是菩薩的精進,現有的(體力,智力,財力,能力)「力」量,雖是可「盡」的,而內「心」的無限精進,卻是永「不」停「止」的。古人說:『哀莫大於心死』;承認失敗,放棄努力,是真正的失敗了!故事說:有旅客在山中前進,被山鬼障住了路。旅客舉左手去打他,可是左手被捉住了。再用右手,左足,右足,末了用頭去撞他,頭又被鬼縛住了。山鬼說:好勇敢的旅客,你現在還有什麼能耐呢?旅客說:我的心,將永遠不受束縛而要求前進。山鬼佩服他的膽量與毅力,就讓路而讓他過去。在修菩薩行的歷程中,如由於力量不足而無法進行時,也應這樣的保持那前進的決心。

  
己二
庚一: 推延著世樂,自輕心怯弱。

  對於大乘佛法,不能精進修學,不出於二種障:一、不想進修;二、不敢進修。佛道有這樣的功德,為什麼不想進修呢?不是「推延」懈怠,就是染「 [P303] 著世樂」。有的懈怠成性,什麼好事都不能努力去做,總是推延又推延,今天推明天,今年等明年。這種根機,是難得猛進的。如能多多憶念:人命在呼吸間;死亡是不分老年與少年的;人身難得。多念無常,才能警策修行。有些是貪染世間樂事,專在聲色貨利中過日,忙得不亦樂乎,這也就不想進修佛道。如能思察世樂的不究竟,多引起未來的苦果,如刀頭蜜一樣,減少世樂的貪染,就會進修法利了。為什麼不敢進修呢,因為「自」己「輕」視自己,覺得現在是末法時代,自己是根鈍障重,深廣無邊的佛道,實在無法成功。這樣的「心」生「怯弱」,就不敢承當下來,當然不會精進的修學了!這類心性怯弱眾生,容易退取小乘,走那迂迴的路子。

  
庚二
辛一: 滿果亦難行,久處於生死,資糧廣無邊,練心勿退屈!

  心性怯弱,不敢進修深廣圓滿的大乘佛道,每從三方面怯弱退屈下來。一、聽說圓「滿」的佛「果」,是永盡一切過失,圓滿一切功德的,就自己覺得不行,我怎能得到那麼圓滿的佛果呢!這就退屈下來了。應該想:十方無量數 [P304] 菩薩,都能修行圓滿而成佛,我為什麼不能!所以說:『彼既丈夫我亦爾,不應自輕而退屈』(34)。從前曾經墮惡道的,現在已經成佛;現在在惡道中的,將來也要成佛。惡道眾生都會成佛,自己現在難得的生在人間,能知道正理,能奉行善行,為什麼反而怕不能成佛呢,二、聽說菩薩要修「難行」苦行,施捨手足頭目等,覺得太難太苦,自己做不到,就不敢進修而退屈了。這也不對。從無量世以來,每墮落在惡道中,說不盡的苦都受了,為什麼為佛道而修行,反而怕起苦來。如長病痛苦不堪,受一次手術,就能徹底治療,因受手術而來的小苦,難道都不能忍受嗎?況且,菩薩的難行,與外道的苦行不同。菩薩修行,有方便善巧,次第學習。忍力成就,悲心增勝,有利益時才施捨身分,並非專以受苦為修道的。三、聽說菩薩修行,要長「久」的「處」在「生死」海中度眾生,時間這樣的長,要積集的「資糧」,又那麼的「廣」大「無邊」,覺得自己修不了,也就不敢進修了,這是更不應該的。菩薩能通達生死如幻,才能長在生死中度眾生,並非長在生死中墮落受苦。而且,無邊資糧是無邊的 [P305] 功德,還會嫌多嗎?誰會聽說財富多而怕計算的麻煩呢?對這些,如由於心性怯弱而有退屈心,應以上面的理論,多多訓「練」自「心」,讓自心堅強起來,精進的荷擔佛道,而「勿」使「退屈」才是。

  不過,世間也有把成佛看得輕易的,以為修習微少功德,就會成佛。這或是從怯弱懈怠中來,或是不知天高地厚,如『初生犢兒不怕虎』一樣。如自以為然,等到覺得不是這麼一回事,也許要懊悔不及了!

  
辛二

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佛教与科学---刨根问底(2):一切皆归于心 2013-06-20 08:40:52
刨根问底(2):一切皆归于心
 
1.    “刹那生灭”意味着什么?

2.      芝诺的前两个悖论

3.      时空是无限可分的吗?

4.      芝诺悖论已经解决了吗?

5.      离一多因——芝诺“二分悖论”的佛学版

6.    心是物质吗?——智能机器人之争;科学界的探讨

7.    物质是心吗?

8.“寒塘渡鹤影” ——数学领域的证明

9.     外境唯识的抉择——奥卡姆剃刀的威力

10. (⊙0, 0∈)——佳句本天成,信心偶得之

 

一、刹那生灭意味着什么?

在“飞矢悖论”一篇中,我们由“飞矢悖论”出发,揭示了一个令人惊讶的事实:世界是刹那刹那生生灭灭的!

我们从来没有想过,世界会是生生灭灭的。我们一直以为,时间可以把过去和未来串联起来:

 

我们早上起来,匆匆忙忙刷牙洗脸,被子也来不及叠,就冲出门,赶8点钟那班地铁。忙碌一天之后,带着一身的疲惫,坐晚上740那班地铁回家。然后紧张地烧饭做菜,再过40分钟,门铃声会准时响起来,那个称为“人生伴侣”的“他”,会带着同样的疲惫,拎着公文包,跨进家门。我们唯一的“快乐”,是坐在电视机前,憧憬着遥不可及的“购房梦想”。

 

我们一直以为是同一个自己,在做不同的事;同一个“伴侣”会在同样的地方等候着自己。所以,我们要为自己的未来而努力。

现在,突然,我们发现,世界就是当下的“一秒钟的万分之一”。当下之前的世界,已经消失不复存在;而当下之后的世界,还没有诞生,故而也不存在。就是这当下的“一秒钟的万分之一”,也正在消失,没有任何可以捕捉得到的——这多少有些陌生而虚幻。这可能吗?

 

然而,日新月异的科学发展,一再提示:我们感官的常识是不可靠的。而理性,明白无误地告诉我们:世界只有当下的“一刹那”,其余的都是错觉。

 

这让我们想到小时候觉得“很神奇”的霓虹灯:几十个彩灯排在一起,第一个瞬间,第一盏灯亮起并立即熄灭。第二个瞬间,第二盏灯亮起并立即熄灭。就这样,第三盏、第四盏灯次第亮了又灭……如今,我们知道了,每盏灯都是各自独立的,没有任何关联。但是小时候,我们总觉得,是不是有个放光的小精灵,从东跑到西,又从西跑到东?

现在,我们面临两个选择:

 

大多数人,在灵光一闪之后,自嘲地笑一笑,说:生命本来不就是虚幻不实的嘛?这个时代,有太多新奇怪诞的思想,可是明天不是还要来吗?房租不是还要靠自己一分钱一分钱去挣么?还是少一点空想,多想想实际的事情吧。于是,思绪又回到二手房的价格、客户的新订单,还有那款诱人的IPHONE手机上。

 

然而,这个世界上,总是有一些喜欢胡思乱想的人。他们中的99%迷失在现实和梦想之间的天堑中;而他们中的1%启动了整个文明的发展史。

 

现在,这些天性不安分、喜欢刨根问底的人,又在思考了:“刹那生灭”,它究竟意味着什么?

 

二、芝诺的前两个悖论

 

在满足这些“刨根问底”的人的好奇心之前,让我们先回到快被遗忘的文章主角“芝诺悖论”上。

 

著名的芝诺悖论有四个。现在比较流行的版本,来自亚里士多德的“物理学”。对于第一个悖论,即“二分悖论”的描述如下:

 

“二分法:物体在到达目的地之前必须先到达全程的一半,这个要求可以无限进行下去。所以,如果它起动了,它永远到不了终点,或者,它根本起动不了。”

 

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佛教与科学---刨根究底(1):“飞矢悖论”的理性之光 2013-06-20 08:31:08

 

刨根究底(1):“飞矢悖论”的理性之光

1.      飞矢在飞吗?

2.      芝诺悖论的深远意义

3.      飞矢悖论的佛学版

4.      悖论的佛学解答

5.      什么是运动

6.      憨山大师的证悟体验

7.      科学的佛学时代

一.     飞矢在飞吗?

  在古老的雅典城,按照柏拉图的描述,芝诺正陪伴他的老师巴门尼德拜访雅典几位哲学家。他看似谦卑地提出了四个问题,史称“芝诺悖论”。这四个问题,看似简单,却让那些傲慢的哲学家惊慌失措。

       芝诺悖论的第3个,又称“飞矢悖论”。比较经典的描述如下:

芝诺问他的学生:一支射出的箭是动的还是不动的?

  那还用说,当然是动的。

  确实是这样,在每个人的眼里它都是动的。可是,这支箭在每一个瞬间里都有它的位置吗?

  有的,老师。

  在这一瞬间里,它占据的空间和它的体积一样吗?

  有确定的位置,又占据着和自身体积一样大小的空间。

  那么,在这一瞬间里,这支箭是动的,还是不动的?

  不动的,老师

  这一瞬间是不动的,那么其他瞬间呢?

  也是不动的,老师

  所以,射出去的箭是不动的?

二.     芝诺悖论的深远意义

       希腊时代犬儒学派的创始人第奥根尼对芝诺悖论有一个回答。据说当他的学生向他请教如何反驳芝诺时,他一言不发,在房间里走来走去,学生还是不理解,他说,芝诺说运动不存在,我这不是正在证明他是错的吗?

这个故事很长时间被作为一个笑话,人们大多相信,第奥根尼根本没有弄懂芝诺的意思。芝诺并不是说在现象界没有运动这么一回事,他当然承认有,但他要说的是,虽然满目是物体在飞舞,但运动是不合理的,我们可以通过逻辑证明运动是不可能的。因此,我们所看到的运动是假象,并不真实,因为真实的东西一定是合乎逻辑的。

芝诺的结论在常人看来当然很荒谬,但他居然给出了令人信服的论证,故人们常常称这些论证构成了悖论或佯谬。不过,若细细推敲,其结论未必荒谬。

哲学史上,在不断寻找芝诺的论证的毛病的过程中,人们反倒发现了芝诺悖论的深刻之处。常常是人们自以为解决了芝诺悖论,不多久就又发现其实并没有解决。

芝诺的前2个悖论,本身是一个数学悖论。数学史上,有三次数学危机,贯穿了数学发展史,并决定了今天数学三大流派的形成。三次数学危机,都可以见到芝诺悖论的身影。

引发第一次数学危机的无理数,其实就是芝诺悖论的无限可分性的一个现象。

第二次数学危机的起源,是牛顿和莱布尼茨发明微积分之后,英国大主教贝克莱提出 “无限小是否等于零”。这其实就是芝诺悖论的完美翻版。

第三次数学危机,是康托尔发明集合论,人们以为已经解决了“无限小”的矛盾,建立了数学的严格性,而为之欢呼的时候,罗素提出了理发师悖论,使这一解答的地基完全崩溃。它的直接影响是,在实用主义的妥协态度下,形成了今天的数学三大流派。

在经典物理学领域:飞矢悖论,直接质疑宏观“运动”现象的真实性。而宏观“运动”现象,正是经典力学的所有身家性命。

量子力学,揭示了飞矢悖论描述的“运动”过程:瞬间位移;但是它却无力解释,同时又面对另外一个致命难题:运动是如何发生的,或者称为第一步的问题。

 

此外,如果考虑坍缩,会出现一个奇怪现象:假如我们一直观察系统,观察它的波函数必然总是在坍缩,薛定谔波函数从来就没有机会去发展和演化。飞矢必定一直停留在初始状态。通俗一点说,世界将永远冻结,就像格林童话里中了巫术的宫殿一样。

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孔廟弟子規教案&#8207;---非常之好,强烈推荐 2013-06-18 15:05:30
桃园孔庙弟子规教案全集
 
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鹿野苑 敦煌唐代臨摹復原佛窟 2013-06-14 15:13:44
http://www.youtube.com/watch?v=eBQUTWHwVbA
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掛爐鴨與荔枝柴 (RICKY) 2013-06-14 09:21:44

 

掛爐鴨與荔枝柴1 Z2 K1 G; A9 e- f* z) u2 ]
, ^5 |& H3 t5 C# [5 ?: l+ N# {
栗藏世界,
是一種由下而上的因果律,
只要夠細微,. ~, ]( j4 j% C" X
你就可以由微塵中看到層級發展的整體結構,: k3 ~* X, N& @- b6 b% F4 ?
這是一個事實。
但是這個事實,
不足以釐定單靠這種洞悉,
 I就可以處理每一件在其中發生的個體及事件。
凡是從下而上的發展系統,
愈上一層就愈有不同的突現發生,
突現的意思,
就是一些向上發展的層級複雜系統,
在咦鬟^程中的天時地利人和,% ~3 C, ~- L$ w! l) ~. ^# H' r
所發展出一些現象。6 Z( o$ A% x# H' ]) ^5 M" M
例如,- f/ F% O" o* O6 F
大城市的塞車現象。$ N' H  r% L' _. M# {0 O. w
絕對不是在車子生產過程中可以預知的。$ [& k6 l* g/ n( `8 Z# j( s
你可以從車子從小到大的零件中,0 O1 v  J. B- _8 W8 * {
去洞悉這是否一輛好車子,, {: {% w! |: U0 d- Q$ N$ c
但你卻無法由此去想象出上幾層級的道路系統。
即是說,4 h# B" w6 C% G9 f+ _. I
你可以從粟中看到整個宇宙的發展硬件,  F. N  K- O% [3 Z
但宇宙形成後當中所引申的各種現象及力量,
就只有當這層級出現以後才可以操控的,
而且,
操控行為則可被管理。! x- R5 M7 h2 L( u' `) c
道德與自由等抽象觀念,: j, w, v. F9 S( u
當只有一個人的層面是不存在的,  {5 K! - [7 S0 L. ?: ]+ @7 C
只有人與人互動之間才可能突現。
如果要處理,
你就只能在那個巨觀層面才能處理,  Z# S) |( r% Z4 v9 Y. ]* P8 }
而不是在DNA的層面去處理善惡的問題,; C" p6 S; X) y6 l4 Z  q) B
因為在那個層級根本善惡都未出現。$ k4 M: R* t/ D
可見,
佛教的無我中的「我」,
在人類的演化中,: T/ e* F# v& J; ^9 j
根本在很後期的層級才出現,
而所謂無我,) w7 s, m$ U8 D. q3 L6 o
就只是演化下層的正常狀態而已,
完全沒有甚麼「難能可貴」的跡象。
這就像巨觀與微觀的物理學一樣,& B, c# z) P5 V; ]" E) x, y* ]
穿隧效應粒波現像,6 r" w! E2 Z5 |. a2 B, |
在量子層級的徹觀世界只是正常現象,
有甚麼可以在巨觀世界中值得推祟備至,
放上神枱?/ Q6 s' J, W8 Q& Q( t( l
這種聖化行為,
對認知真相一點也沒有好處,
反而,
認同了這是兩種層級的不同行為後,. ^7 N  G+ Z2 i/ T* @) e# W4 O
找尋出其間的互動界面及兩者共時性的進行關係,
並發展兩個層級的共同「語言」,
才是一個不需「開悟」設定的普世做法。

 

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成佛之道(增注本)第五章 大乘不共法 (2) 2013-06-13 13:13:45
乙二
丙一: 總攝菩提道,六度與四攝;漸入於諸地,圓滿佛功德。

  佛的功德,究竟圓滿,從菩薩的修行而成,所以菩薩所修學的,也是『無 [P280] 量法門誓願學』,而不是部分的,少量的法門。但「總」舉大綱而統「攝」起來,證得無上「菩提」的「道」品,不外乎「六度與四攝」,六度是六波羅蜜多的意譯。波羅蜜多,譯義為到彼岸,也就是度。施,戒,忍,精進,禪那,般若,為從世間而達佛道彼岸的法門,所以叫六度。四攝是:布施,愛語,利行,同事。攝是攝受;這四法能攝化眾生,所以叫四攝。菩薩修學的道品,不外乎為了自成佛道,利益眾生。六度是成熟佛道的要目,四攝是利濟眾生的方便;所以大乘的菩提道,也就是六度與四攝了。但這不過是約特點而作分別的說明,其實六度也可分自利利他二道:如施,戒,忍,是利他的福德道;禪,慧,是自利的智慧道;精進通於二道。進一步說,六度都有自利與利他的二種意義。這裡要特別說到的,佛果決不是一行一法門而可以圓成的。佛在經中,有時約重點說:修行什麼法,就能速得無上菩提。有時約融攝說:修布施或般若時,即具足六波羅蜜多。如因此妄執:只要修某法某行,就可以成佛,不需要修其他功德,那就是顛倒誤解了! [P281]

  修學的法門,不是部分的,少量的;修學成佛的道品,也不是一天,一生所能完成的。由湺畹男迣W歷程,經中分為種種行位,其中主要的,是歡喜地等十地。菩薩在修行的過程中,不斷進修,引發無邊功德,如地一樣能長萬物,所以叫地。十地圓滿了,就成佛。初地是歡喜地,在進修入初地時,應修三十心,所以在初地前,豎列十住,十行,十迴向──三十位。十住的初住,名發心住。發心住是修習信等十心已經圓滿成就了;信心等修習而未成就時,就列為十信位。菩薩的修行位次,是這樣的展布開來。總之,由溔肷睿强梢苑譃槎嗌匐A段的。這一進修的歷程,就是「漸入於」歡喜等「諸地」,就能「圓滿佛」果的一切「功德」,達成了菩薩發心修學的究竟目的。

  這一頌,總列了:修學的法門,經歷的地位,圓滿的佛果。以下,就這樣的依次說明。

  
丙二
丁一
戊一
己一: 身及諸受用,三世一切善,為利諸眾生,無惜而行施。

  先說六度中的施度。在五乘共法中,布施為三福業的一項。在三乘共法的 [P282] 道品中,是沒有布施的。因為對於厭離世間,急求自證的聲聞,布施是沒有重要意義的。但在這大乘菩提道中,布施又恢復為修道的項目,而且居於第一位。捨己利他,是布施的真正意義,這與利他為先的菩薩心行相合,可知布施在大乘道中的重要性了!大乘的布施,是一般布施的深化廣化。如上面說到,一定要與『菩提心相應,大悲為上首,無所得為方便』而修習。布施度如此,其他一切菩薩行,都要與此三心相應而修習,以下不再重說。

  布施的意義,是捨己為他。所以不但是破除慳貪,而且是銷除我我所執,達成無我我所(無我執法執)的大捨。一般人不容易布施,問題在執取為自己的。不知道攝取為己有的過失,也就不知道施與眾生的利益。例如財物,世間為了積集與佔有,造成人間的無邊苦難,國際間的無窮糾紛,然而到底是無常過去了。拿人類來說吧,財物,雖經自己的功力而成為自己所攝取的,但實與一切人有關。如沒有社會的關係,怎麼也不會得到現有的財富,及物質的豐富生活。如真的獨居深山,即使無盡的山地是屬於你的,也許對你沒有什麼用處 [P283] ,還是貧乏不堪!不但是外物,就是身體,賴父母的養育,師長的訓導,朋友的扶助,公共的醫藥衛生,國家的法律秩序,才能好好的生存。如專知自己,把身體看成唯一的自己,那不但徒增苦惱,也多增罪惡。就是豐富的學識,科學的發明,道德與宗教的進修,也都是受到人類的恩德。所以如執為自己的,為罪惡與苦痛的根源,而施與他人,則可為功德與安樂的因緣了。能這樣的理解,學習,施心就會增長廣大起來。

  因此,本頌說:一、自己的「身」(身心全體):或以自己的身體去為人服務,或將自己身體的部分甚至生命,為國家為人類的利益而犧牲。二、「諸受用」:就是可為自己受用的一切資財,能在悲田,敬田中,如法的施與。三、善法:自己在過去世,現在世,及未來世──「三世」所有的「一切善」法。或是世間善法,或是出世間善法,或是出世間上上的大乘善法。這一切,不佔為己有,而願意施與眾生,這是法施與功德的迴向眾生。這三類,一般都是看作自己的,以為屬於自己才有意義。但菩薩能「為」了「利」益「諸眾生」 [P284] ,毫「無」顧「惜」的修「行」布「施」,捨給眾生。拿修行的功德來說,菩薩是願意修集一切功德,迴施一切眾生,使眾生因而成佛。等一切眾生成佛,再修集功德而利益自己,自己成佛。能這樣為他忘己而布施,才是菩薩的布施。

  
己二: 下士為己施;中士解脫施;利他一切施,是則名大士。

  同樣的施捨,由於施者的動機觀念不同,功德也就不一樣。發增上生心而求人天功德的,名「下士」。下士的布施,看來是道德的,其實出於功利心,「為」自「己」的人天福樂而布「施」。布施的功德是有的,但極其有限。發出離心的,名「中士」。中士是厭離生死苦,為求「解脫」而「施」的,著重於解脫,不受財物等所累,而不重視利人的積極意義。所以聲聞法中,有人寧可將財寶投入大海,卻不想用來利濟貧窮。發菩提心的,名大士,就是菩薩。菩薩的布施是:一、為「利他」而施:這不是說否定自己的布施功德,而是不從自己的功德著想,專為與樂拔苦的利他而布施。二、「一切施」:菩薩是內 [P285] 而身心,外而財物,一切功德善法,什麼都是施捨了的。一切施,是菩薩的淨施。在發菩提心時,即將自己所有的一切,無條件的捨與眾生。雖然還在保有,使用一切,但菩薩不再作自己私有想,覺得這是一切眾生的。自己如雇員或公僕一樣,代為管理經營,如物主需要時(有人來乞求時),就無條件的奉上。自己的享受,正像雇員的取得合法的生活費一樣。能這樣的布施,才「名」為「大士」。大士的利他一切施,才是最可稱歎的!

  
己三: 財法無畏施;難施殷勤施。聞施心歡喜,勝於寂滅樂。

  從所施的種類來說,有三類。一、「財」施:身外財物的布施,叫外財施。身體,生命的施捨,叫內財施。二,「法」施:以自己所解所行的佛法,教化眾生;或以醫藥,工巧,文學等種種有益的知識技能,教授別人,都叫法施。三、「無畏施」:或是惡王,盜伲髅サ韧{迫害的怖畏;或是獅子,虎,狼,毒蛇等威脅傷害的怖畏;或是水災,風災,地震,瘟疫等傷財失命的怖畏。對這些,菩薩都能給以力量,協助他,保護他,使人獲得沒有威脅,沒有 [P286] 恐怖的自由,叫無畏施。所以菩薩的布施,不僅是慈善救濟性質,而含有知識,技能,道德的教化,扶危濟困,除暴安良的積極援助。

  在菩薩的布施中,有兩點值得提到。一、「難施」:或是自己還不夠用的財物,或是自己最心愛的物品,或是以極大努力與犧牲而得來的東西,菩薩也能樂意的施捨出去,所以是不容易的布施。二、「殷勤施」:一般人每是因人求上門來,不得已才布施;或自以為有錢有勢,隨便叫人拿一些給他;或是冷譏熱諷的說上一頓,再給他多少,這不是如法的布施。菩薩總是以清淨心,恭敬心,歡喜心來布施,而且親手布施,決不使人有難堪的感覺。

  凡不知積聚的過失,布施的功德,在布施時,每有捨不得的心情,或者心裡不樂意,特別是比較重大的布施。而菩薩卻是:一聽「聞」到求「施」的人來了,要求什麼,「心」裡就「歡喜」得了不得。這種歡喜,不要說勝過世間的第三禪樂,也「勝」過了二乘聖者證得的「寂滅樂」,可說是無上的歡喜。因為菩薩覺得:功德送上門來了!沒有乞施的,就不能圓成布施功德;由於來 [P287] 人的乞求,才使自己的功德增長。而且自己的財物,身體,知識,技能,如不能好好地使用,一旦損失,死亡了,豈不可惜!有人來乞求,使自己的無常物,能投入波羅蜜多大海,成為成佛的資糧,無窮無盡,這真是世間第一等好事!所以菩薩聞施心喜,真能體驗到『為善最樂』的境界。

  
己四: 或有不應施,自他及所為。

  菩薩是應該一切施的。然在事實上,也「有不應」該布「施」的。布施,是為了於他有利,於自己的道業有益。如違反了這一原則,那就不應該施給他。因為布施了,徒增自

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论语别裁(南怀瑾) 第02章 为政 2013-06-13 13:07:27
第02章 为政

孔子不谈政治

第一篇《学而》是讲个人作学问的内在修养,接着下来第二篇《为政》则是讲学问的外用。

不过提到为政,有一点要注意:我们常发现在一些著作中,许多人认为《为政》是孔子的“政治思想”,或者用现代的语汇来说,称之为“政治哲学”。在我个人研究的结果,认为这个说法是不对的。孔子很少提到完整观念的“政治”,孔子只说“为政”,这点我们要特别注意。站在学术的立场,态度要非常严谨。我们常说一句话:“在法律面前,人人平等,要服真理。”作学问的立场,就是“在学术面前,态度要非常严谨,服从真理。”孔子只讲“为政”,不谈政治;“政治”如国父所说的:“管理众人的事。”孔子所提的“为政”是教化,教化是中国文化的名词,不能看成是教育。教是教育,化是感化,但过去又不叫作感化,而叫作风化。为政的意义包括了教化。这个重点我们必须把握住。因此第二篇《为政》,也是谈到学问外用的道理。

大政治家的风范


子曰:为政以德,其如北辰,居其所,而众星共之。

“共”即“拱”。这几句话,表面上看来,非常容易懂。孔子提出来,为政最重要是“德”。说到这里,我们要注意,春秋战国时代,“道德”两个字,是很少连篇来用的,那个时候,道是道,德是德;魏晋南北朝以后,到唐宋之间,才把这两个字连起来,变成一个名词为“道德”;到现在年轻人一提到道德,都当成讨厌的名词。这是文化思想的演变。所以我们要知道,秦汉以前,德是德;而“道”与“天”,在当时可说是最麻烦、最难于界说的两个字,同样的有无穷意义。有时候“道”字,是形而上的那个本体的代表;有时候是道路之道,有时候是原则或法则,像《孙子兵法》:“兵者诡道也。”这个道就是法则的意思;有时候又是道德的代表。“天”字也是这样,包含有四五个意义之多。在同一本书,甚至在同一句里,前后的道字,所代表的意义就不同。这个好像是中国文化的毛病,其实也是长处,尤其在古代印刷术还没有发明,一个观念用一个字来代表,用刀刻到竹简上,在当时就足以完全表达。

再说到这个“德”字的意义,过去“德”是表示好行为的成果和作用。古时人解释“德者得也”。因此我们了解孔子讲的“为政以德”,是好行为的成果,也和后世讲的“道德”意义差不多。如果不作深入研究,一般在学校里,就告诉学生,这里的“德”就是“道德”,因为学生不到相当的程度,老师也无法多搬古董来为他们作详细解说。孔子为什么提出这个“德”字,这是第一个问题。

星辰知多少


第二个问题说到“北辰”。我们中国文化发达得最早的是天文。过去我们把天体分成二十八宿和三垣——紫微、少微、太微,类似于我们现在讲天文的经纬度。经纬度是西方的划分法。曾经有位天文学家主张,我们自己重新划过,不照西方的度数划,如格林威治时间是英国人划的,与我们不相干。我们为什么不讲自己的中原时间,或以台湾作中心,把经纬度再划过呢?而事实上,我们过去是划分过的。天体的分度为三垣、二十八宿,就是把天体星座的范围,划分二十八个部分。为什么叫“宿”呢?这是指每天太阳从西方落下去的时候,东方天上是哪一个星座出来,这星座就是“宿”。这出来的星座,每个月不同,每半个月不同,每七天不同,所以分作二十八宿,又分为十二辰,作为时间与天体的关系。过去发现了北斗七星,就是现在西方人所指大小熊星座之际。在夏天我们可以看到一条银河,在银河的北面,那七颗最亮的星就是北斗星,这七颗星连起来,像舀水的瓢,古时叫“斗”。现在的天文学,也没有离开我们老祖宗那个原则。整个天体那许多星星,都是以北极星作为中枢,众星拱卫着它,每到晚上,北斗七星的斗柄前方,一定有两颗最亮的星,名招摇二星,它的光最为闪烁,很容易看见。春天北斗星一定指着东方的寅宫。过去做大将的,要上通天文,下通地理,中通人事,无所不通,才能带兵。因为天文在军事上非常重要,就拿行军来说,如夜间迷了路,即观星斗,不藉仪器,就可辨别出方向来。我国过去这一套文化是很普遍的,现在对于固有的“天文学”,我们反而一点认识都没有了。对于老祖宗传下来的这些东西,我们不能不注意,一定要把它捡回来。

一年四季,天体星座的移动,好像听北斗星的指挥,跟着它,绕着它转动。不但一年四季,每个月北斗星所指的方向都不同,整个天体随时在运转。每天十二个时辰,北斗星的方向也在变动,而且这是几千万亿年,固定的一种变动,不能错乱,事实上它也决不会错乱。

对于“北辰”我们了解了,那么孔子这句话是什么意思呢?就是说“为政以德”,内心有道,表现在外的行为就无懈可击。譬如北辰,有中心的思想,中心的作风,以道德的感化,你在那里本身不要动,只要发号施令,下面的人就像满天无数的星座,都会跟着你的方向动。

刘备上了曹操的当


在军事思想上,大家都知道“万众一心”以及“运用之妙,存乎一心”这两句。大家对它的解释也各有不同的见解。有的人解释成“千万雄师千万心”,那就不太好了,最好的主帅在这情形下也没有办法,这就是思想问题,思想一定要集中。“运用之妙,存乎一心”,是岳飞所提出的。现在我们如果解释为主帅心计的变通,所谓“山人自有妙计”,那就更糟了。我们研究起来,岳飞这句“存乎一心”的“一心”,就是“万众一心”的意思比较恰当。那么“居其所而众星共之”就是这个道理。

其次,我们知道,儒道两家的思想,在秦汉以前并不分家。大家都知道,老庄道家的思想讲“无为而治”,有些讲道家“无为而治”思想的人,都解释为在上面领导的人,什么都不管,就是“无为而治”。这完全搞错了,道家没有这个说法,是“无为无不为”。所谓“无为而治”是制其机先,看起来是没有事。譬如说,一个领导的人,一个主持的人,对任何一个方法,一开始你就要先透析它的流弊,毛病出在哪里,先找到病源,把它疏通了,再不会出毛病,然后才能无为而无所不为。

讲到这里,说一个笑话,当年抗战期间,有一个朋友在一个行政督察专员公署当保安副司令,他差不多天天都在外面剿匪,我问他:“你们地方上哪来这么多土匪?”他怪我一天到晚留心天下大事,连鹅毛扇都不去拿,不会当军师。我问他这话是什么意思。他说:“如果把土匪都剿完了,我们怎么办?”我说你们原来是这样干的。他说:“不是我们要这样干,是邻县要这样干,把土匪赶来赶去,剿的次数多,功劳多,他们要这样干,那我们又有什么办法呢?”也有人说刘备是曹操培养出来的,假如他不培养一个刘备,就不能挟天子以令诸侯了。

天下事原来如此。现在讲这样坏的一个故事,以解释这个道理——这种无为而治,实在是太不道德。我们在政治学上,军事学上的政治思想中,都看得出来,所谓“为大将者无赫赫之功”,这句话在军事思想上的意义,是所谓“不战而屈人之兵”。只要大将在那里,敌人就怕了,不敢动了,仗就打不起来了。这当然是了不起的。假如是一个普通人有赫赫之功,又是另外一件事了。所谓无为的道理,大致的要点也在此,孔子讲道德的政治,就是这一个道理。

为什么孔子老是提到这一类的东西呢?古人对中国历史研究的方法,有一句话叫“经史合参”。什么叫经呢?就是常道,就是永恒不变的大原则,在任何时代,任何地区,这个原则是不会变动的。但不是我们能规定它不准变动,而是它本身必然如此,所以称为“经”。而“史”是记载这个原则之下的时代的变动、社会的变迁。我们要懂得经,必须要懂得史。拿历史每个时代、每个社会来配合。这样研究经史,才有意义。譬如孔子说的“为政以德”,表面上看起来,好像是一则刻板的教条。其实不是的。我们读历史就知道,孔子出生的那个时代,我们后世矨它为“春秋时代”,就是西周与东周之间的时代,孔子写了一本书叫作《春秋》,后来“春秋”成了历史的代名词。在孔子前后,有人写了历史,都称春秋。中国文化中为什么把历史称为“春秋”而不称为“冬夏”呢?照理冷就是冷,热就是热,称冬夏也无不可。有人说因为春秋第一句话“春王正月”——后世把“春王正月”读成一句话,是读错了。所以我们再三讲,读古书要注意的,因为那时候还没有纸笔,文字要用刀刻在竹简上,很艰难,所以往往一个字就代表了一个复杂的意义。这个“春”是春季;“王”是中央政府,是周朝;“正月”是周朝所行月令的正月;而成为“春王正月”——以此来解释历史所以称作春秋的原因,这是不对的。

刚才提到,中国文化发展得最早的是科学,而科学中最先发展的是天文,讲世界科学史,乃至讲科学,一定先研究天文。要讲天文,则中国的天文,在三千年以前就发达了。在全世界而言,是一马当先的。讲天文又必须讲数学,而中国的数学,六千年以前,也很发达。这方面等将来有机会谈到《易经》的时候,再讨论它。

中国的文化是自天文来的——我们知道一年四季的气候是不平均的,冬天太冷,夏天太热。讲昼夜,白昼在冬天太短,在夏天太长,都不平均。只有春天二月间和秋天八月间,“春分”“秋分”两个节气,就是在经纬度上,太阳刚刚走到赤道中间的时刻,白昼黑夜一样长,气候不冷不热很温和,所以称历史为春秋。这就是中国的历史学家,认为在这一个时代当中,社会、政治的好或不好,放在这个像春分秋分一样平衡的天气上来批判。拿现在的观念来说,称一下你够不够分量,你当了多少年皇帝,对得起国家吗?你做了多少年官?对得起老百姓吗?都替你称一称。历史叫作“春秋”就是这个道理。

从台风了解人生


我们看了《春秋》,看了春秋战国时候的历史,孔子在《易经》的《系传》上说:“臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者,渐矣。”当孔子写《易经·系传》的时候,正是春秋时期动乱的时候。但是孔子认为“非一朝一夕之故”——不是一天所形成的。道家的庄子说:“飓风起于萍末”,飓风就是现在广东话、福建话所讲的台风,现在西方人用中国语音译过去,也叫台风。我们看到台风的力量这么猛烈,但它在水面上初起的时候,只见到水面上的一叶浮萍,稍稍动一下,紧接着水面上一股气流冒上来,慢慢大了,变成台风。道家这句话是说,个人也好,家庭也好,社会、国家、天下事都是一样,如果小事不在乎,则大问题都出在小事上。“飓风起于萍末”,大风暴是从一个小风波来的。所以孔子在《易经》中说的上面那一段话,说明天下事的形成不是偶然的,几乎没有偶然。平常听人说:“这个机会很偶然”,实际上没有偶然的事情。

以中国文化《易经》的道理来说,认为天地间的事都有原因,有很多因素的。譬如有人捡到一块钱,“这多么偶然!”但仔细分析,一点不偶然,它的前因是什么?因为他走出门来了,如果没有走出门这个前因,就不会有捡到一块钱的后果。或者说,坐在家里就掉下一块钱来了,这该是偶然了吧?但是因为他坐在家里,这块钱掉下来他才捡得到呀!假如他出门不坐在家里,掉下来的钱,也不会是他的了,所以坐在家里不出去,也是得到这块钱的前因。因此这些都是因素,“其所由来者

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有腰痛的朋友一定要看哦,非常有效!简单,容易,免费,有 2013-06-10 08:59:21
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第五章 大乘不共法 (1) 2013-06-07 08:42:01

 

http://www.yinshun.org.tw/books/10/yinshun10-11.html

 

第五章 大乘不共法………………………………255──438
恥有所不知 恥有所不能 恥有所不淨 迴入於大乘
不忍聖教衰 不忍眾生苦 緣起大悲心 趣入於大乘
或以信願入 或智或悲入
或依聲聞入 或天或人入
趣入大乘者 直入或迴入 相應諸教法 實說方便說
眾生有佛性 理性亦行性 初以習成性 次依性成習 以是待修習 一切佛皆成
發心名菩薩 眾生之上首 世出世功德 悉由菩薩有
菩薩之所乘 菩提心相應 慈悲為上首 空慧是方便
依此三要門 善修一切行 一切行皆入 成佛之一乘

菩薩之學處 十善行為本 攝為三聚戒 七眾所通行
退失菩提心 嫉慳與瞋慢 障於利他行 違失大乘戒

第五章 大乘不共法

  大乘不共法,是在人,天,聲聞,緣覺乘的共德上,進明佛菩薩的因行果德。人乘與天乘,終究是有漏的,不能出離生死的。聲聞乘與緣覺乘,雖是無漏解脫,而偏於獨善其身的。這都是善的,但不是圓滿的。依《法華經》說:如來出世的唯一大事因緣,就是使眾生開示悟入佛之知見,也就是使眾生悟入佛的大菩提。所以,以發菩提心,修菩薩行,成如來果的大乘法門,才是佛法的真實意義,如來教化的真正目的。成佛的法門,為什麼稱為「大乘」呢,既稱為大乘,從立名來說,不外乎『待小名大』。這就是說:與小乘比對起來,不同於小乘,所以名為大乘。這或者是超勝了小乘的,或者是廣大含容了小乘的。無論是『殊勝大』,『含容大』,總之是對小立名的。然大乘法的超勝,是超勝到無所對待的;大乘法的含容,是含容到無所不攝的。所以約大乘的意義說,實在是不可以大 [P256] 小的比對來表示的,是絕待的,不過強名為大而已。說到「不共」,也就有此二義:一、是人,天,聲聞,緣覺乘中所沒有的。二、在佛菩薩的心行中,統攝一切功德,無不成為大乘的特法。如《般若》的摩訶衍品,總一切功德而名為大乘 (1)。這好像鳥類的高飛,如『高入須彌,咸同金色』一樣。

  這是如來出世說法的本懷,所以在五乘及三乘共法以後,要敘說這成佛的不共法門。

  
甲一
乙一
丙一
丁一
戊一: 恥有所不知,恥有所不能,恥有所不淨,迴入於大乘。

  修習大乘佛法,不消說,是以發菩提心為主的。但眾生的根性不一,所以引發菩提心的因緣也不同;依此而表現的菩薩風格,起初也多少有差別的。為了避免專以自己的偏好來衡量一切,自讚毀他,無意中損害佛法,所以對此不能不先有相當的認識。

  上面說到的三乘共法,主要是聲聞(緣覺)乘。二乘的學者,也是會發菩提心而入大乘道的:有的初學聲聞行,不曾決定,就轉學大乘;有的在聲聞中 [P257] 已得決定(忍位),或是已證入法性而得初果(須陀洹)以上的;有的已證第四阿羅漢果的;也有入了無餘涅槃,再發大心的。從佛法唯是一乘道來說,小乘本是大乘方便道,當然遲早要入大乘道的。但在小乘行者的見地上,起初卻不免有點隔礙。拿阿羅漢果來說,他們自覺得:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有』(2);已經到了學無可學,進無可進的地步。佛是阿羅漢,他們也是阿羅漢;佛得解脫,他們也得解脫。自以為究竟了,那當然一時不想修習大乘道,於大乘毫無興趣。然而,佛不是修菩薩行,廣度眾生而成佛的嗎?佛為什麼不教聲聞行者修菩薩行成佛,卻叫大家修自利行而了生死呢?這是一大疑問。同樣的證入法性,同樣的解脫生死,聲聞阿羅漢果真的什麼都與佛平等嗎?比較起來,真是『天地懸隔』了!所以在事實的經驗中,在佛的善巧教導中,阿羅漢們不免要從自慚而到自怨,終於撤除了自以為究竟的心理障礙,發菩提心,重行走向佛道了!

  有的是自己心生慚「恥」,覺得自己「有所不知」,不能如佛那樣的遍知 [P258] 一切。大毘婆沙論說:佛曾與彌勒菩薩等說法,阿羅漢們都不能了解。從前,有人到祇洹精舍來出家,阿羅漢們觀察他的根機,一點善根都沒有,這是不適宜出家的,出家也不能獲得教證功德的。大家不肯度他,佛卻度了他出家,不久就證了阿羅漢果。大家覺得希奇,佛說:此人在無量劫以前,曾經因為虎難而口稱『南無佛』,憑這歸向佛的功德善根,現在才成熟而得度。這可見,在佛智慧的深徹與廣大面前,阿羅漢們的智慧,簡直如日光下的螢光了!還有,自己心生慚「恥」,覺得自己「有所不能」,不能如佛菩薩那樣的大能。如舍利弗說:『嗚呼深自責,云何而自欺!我等亦佛子,同入無漏法,不能於未來,演說無上道』(3)。其實,阿羅漢們不能的事太多了,如菩薩法的:『遊戲神通,淨佛國土,成就眾生』(4)等。還有,自己心生慚「恥」,覺得自己雖說斷盡了煩惱,而事實證明,還是「有所不」清「淨」的。如大樹緊那羅王彈琴,年高德劭的大迦葉,竟然情不自禁的手舞足蹈起來。迦葉說:我雖能遠離世間的欲樂,但菩薩法的微妙欲樂,還有所染著呢!又如天女散華,華到菩薩身上 [P259] ,不曾繫著;而落到聲聞阿羅漢身上,卻繫著了,這證明了內心的有所染著。又如小鳥通過舍利弗的身影,還不免『餘悸』;而通過佛的身影,就一些恐怖都沒有了。阿羅漢們是『不斷習氣』的;這種習氣,便是菩薩所要斷的煩惱。所以在事實的經驗中,自己感覺到有所不知,有所不能,有所不淨,不免要自己慚愧,自己埋怨自己。一經佛的善巧教化,阿羅漢們就會「迴」自利的小心,發菩提心,而「入於」自利利他的「大乘」道了。

  
戊二: 不忍聖教衰,不忍眾生苦,緣起大悲心,趣入於大乘。

  發心向大乘道,並非一定要經歷小乘聖者的果證;相反的,修學大乘法的主機,都是直從凡夫地而發心修學的。引起發心的因緣,種種不同:有的是親見如來(及菩薩)的色身相好而發心的;有的是見如來的神通威力而發心的;也有見如來法會的莊嚴,聽如來的圓音教化而發心的。有的生在佛後,聽見佛弟子的教化,或誦讚佛經的深義而發心的。或有自動的,也有被勸而發心的。發菩提心,主要是以佛菩提為理想而誓願希求。著重在佛德的崇高深妙而發心 [P260] 願求,當然是發菩提心的主要內容。但如缺少了另一要素──悲願,那不是不圓滿的,就是容易退墮的。經上說:『菩薩但從大悲生』(5);所以發菩提心,也是:『發心為利他,欲(求)正等菩提』(6)。這樣,前面所說的,不太著重悲願的發心,可知是容易退失的發心了。著重於悲願而發心,略有二類:一、「不忍聖教(就是佛法)」的「衰」微,著重於護法而發心:知道三寶的殊勝功德,有救人救世,引生世出世間善法的力量。可是生在像末,佛法衰落不堪,為教內教外的邪惡所嬈亂,不能達成救人救世的任務。知道這惟有發菩提心,上求下化,才是復興佛教,利樂眾生的唯一辦法。這樣,就以不忍聖教的衰微為「緣」,而「起大悲心」,依大悲心而引發大菩提願。二、「不忍眾生」的「苦」迫,著重於利生而發心:或有生在時勢混亂,民生艱苦的時代,想予以救濟,而自己卻沒有救護的力量。深細的考究起來,知道惟有學佛成佛,才能真正的救度眾生的苦迫。這樣,以不忍眾生的苦惱為因緣,起大悲心,依大悲心而引發上求下化的菩提心。這二類發心,是出於深刻的智慧及悲願而自發 [P261]

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论语别裁 作者:南怀瑾 2013-06-06 09:23:44
 

 

前言

回首十五年的岁月,不算太多,但也不少。可是我对于时间,生性善忘,悠悠忽忽,真不知老之将至,现在为了出版这本《论语》讲录,翻检以前的记录,才发觉在这短短的十五年历程中,已经讲过三四次《论语》。起初,完全是兴之所至,由于个人对读书的见解而发,并没有一点基于卫道的用心,更没有标新立异的用意。讲过以后,看到同学的笔记,不觉洒然一笑,如忆梦中呓语。“言亡虑绝,事过无痕。”想来蛮好玩的。

第一次讲《论语》,是1962年秋天的事,当时的记载,只有开始的六篇,后来出版,初名《孔学新语——〈论语〉精义今训》,由杨管北居士题签。有一次曾经在有关单位讲了半部《论语》,没有整理记录。再到1974年4月开始,又应邀固定每周三下午讲两小时,经过近一年时间,才将全部《论语》讲完。而且最可感的是蔡策先生的全部笔录。他不但记录得忠实,同时还替我详细地补充了资料,例如传统家谱的格式,另外还有对传统祭礼的仪范,可惜他事情太忙,未能全部补充。蔡君在这段时间,正担任《中央日报》秘书的职务。一个从事笔政工作的人,精神脑力的劳碌,非局外人可以想象,而他却毫无所求地费了十倍听讲的时间,完成这部记录,其情可感,其心可佩。

此外,这本讲录,曾经承唐树祥社长的厚爱。在《青年战士报》慈湖版全部发表(自1975年4月1日开始到1976年3月16日止);同时《人文世界》刊登大部分。又蒙李平山先生见爱,资助排印成书。不过,这部《论语》的讲述,只是因时因地的一些知见,并无学术价值。况且“书不尽言,言不尽意。”更谈不到文化上的分量。今古学术知见,大概都是时代刺激的反映,社会病态的悲鸣。谁能振衰补敝,改变历史时代而使其安和康乐?端赖实际从事工作者的努力。我辈书生知见,游戏文章,实在无补时艰,且当解闷消愁的戏论视之可也。

至于孔子学说与《论语》本书的价值,无论在任何时代、任何地区,对它的原文本意,只要不故加曲解,始终具有不可毁的不朽价值,后起之秀,如笃学之,慎思之,明辨之,融会有得而见之于行事之间,必可得到自证。现在正当此书付印,特录宋儒陈同甫先生的精辟见解,以供读者借镜。

如其告宋孝宗之说:“今之儒者,自以为正心诚意之学者皆风痹不知痛痒之人也。举一世安于君父之仇,而方低头供手以谈性命,不知何者谓之性命。”而于《论语》,则说:“《论语》一书,无非下学之事也。学者求其上达之说而不得,则取其言之若微妙者玩索之,意生见长,又从而为之辞:曰此精也,彼特其粗耳。此所以终身读之,卒堕于榛莽之中,而犹自谓其有得也。夫道之在天下,无本末,无内外。圣人之言,乌有举其一而遗其一者乎!举其一而遗其一,是圣人犹与道为二也。然则《论语》之书,若之何而读之,曰:用明于心,汲汲于下学,而求其心之所同然者,功深力到,则他日之上达,无非今日之下学也。于是而读《论语》之书,必知通体而好之矣。”

本书定名为“别裁”,也正为这次的所有讲解,都自别裁于正宗儒者经学之外,只是个人一得所见,不入学术预流,未足以论下学上达之事也。

岁次丙辰(一九七六)年三月南怀瑾记于台北

 

第01章 学而

三言四语

现在各大专学校的学生,有一个新称号——“三四教授”。假如我们看见一位不认识的教授,想知道这位老师是教什么的,往往被询问的同学会说:“哦,三四教授。”这句话含有非常轻视的意思。所谓“三四教授”就是教三民主义、四书五经的教授。他们在学校里是没有人看得起的,同军训教官一样,被学生另眼相视,这是一个非常严重的问题。

八九年前,和一位国立大学教书的朋友谈起,问他怎么搞的,教得学生对三民主义如此反感?他说这件事没有办法。我认为不是没有办法,表示愿意代他教几个小时。后来有个机会,一位某大学的学生要我去参加他们开会,他说他们要开会讨论“中国文学的再革命”,听到这个题目,我说:“你们要搞这个东西?!我晚上来看看!”

我约了那位三民主义教授一起去参加。参加开会的都是调皮学生,他们激昂慷慨,说了一大篇话,最后要我讲话。我就告诉这些同学们,首先应该了解“革命”是什么意思。这所大学是国立的最高学府,在这里的青年知识分子,对它的意义不能不懂,要知道“革命”一辞,出于我国最古老著作之一的《易经》,然后讲了许多理由。

我说,譬如中国文学自“五四运动”以来,由旧的文学作品改成白话文后,有什么功用呢?几十年来亲眼所见,中国的教育普及了,知识普遍了,对世界知识的吸收力增加了,无可否认,这些对于国家的进步有贡献。但是对于中国文化,却从此一刀斩断了。什么原因呢?中国文化库存里堆积的东西太多了,几千年来的文化都藉着古文保留着。至于接受白话文学教育的人们看不懂古文,当然就打不开这个仓库,因此从中国文化的立场看,就此一刀拦腰斩断了。

你们现在讲文学再革命,讲白话文学,我们先要知道为什么要推行白话。在“五四运动”前后,一般人认为救这个国家,必须吸收新的知识,尤其要融会古今中外的学术文化,于是老牌留学生到外面一看,任何国家的语言和文字都是一致的,因此认为中国所以不进步,是文字工具害了我们,尤其四书五经“子曰、孔子曰”一塌糊涂,非把这个打倒不可,所以提倡了白话文。

语文的变与不变

但是有一点要注意,我们看世界的文字,不管英文、德文、法文,虽然现在的文字和语言是合一的,但是语言大约三十年一变,所以一百年以前的英文、法文书籍,除非专家,否则是莫辨雌雄。

我们中国的老祖宗晓得语言和时代是要变的,所以把文字脱开了语言,只是用很短的时间,经过两三年的训练就会写出来,这个文字就单独成为一个体系,表达了思想。因此这种文字所保留下来几千年以上的思想,在几千年以后的人看来,如面对现在,没有阻碍,它对于国家有什么错误呢?没有错。只是因为教育不普及,大家对于这个国文的修养没有学好。当时提倡“五四运动”的部分人士,求进之心是对的,在学问修养上,老实讲,还有商量的必要,于是这一文学革命就出了问题。

举例来讲,生活上每天必有的一件事——上厕所,我们小时候叫“出恭”,后来叫“解手”,现在叫“上一号”了,看看几十年来,变了好多。因此,我们翻开资料,对“五四运动”前后的白话文,现在看来,简直不通;到了现在的文章,说它不好吗?真好。好吗?文章看完了,价值也完了,多半没有保留的价值。将来怎样演变还不知道,所以你们为什么要文学再革命,我就不懂。

因此,文学革命,我没有资格讲,你们也没有资格讲。为什么呢?如果古文、四六体、作诗、填词,都能露一手,然后发现这种文学有毛病,这才有资格谈革命。现在你们连“命”都还没有,还“革”个什么呢?你们还有文学革命的资格吗?

我这番话一讲,他们听傻了。这个会后来也就搞不成了。无形中也把大专院校中这个小风波平息了。因此,我告诉那位教三民主义的朋友,一定替他教几个钟点课,因为大学生中,信仰坚强的固然很多,而对三民主义头痛的也大有人在。后来我去替这位朋友讲课,起初不讲三民主义,而讲中国文化与中国思想演变的原因道理。分析自上古到现在为什么变得这样,演变到后来,所以才有我们国父的三民主义出来,问同学对不对?对!有没有价值?有价值!所以要读三民主义,读了以后再加批评都可以,不能盲目的不去看它,就说这个三民主义是党八股。党八股你懂不懂?不懂就不能随便批评。这一来,引起他们读三民主义的兴趣了,这是我所经历的故事。

四书五经的假面目

讲到四书也是一样,我们在这里讲推行复兴文化运动,而在外面,尤其是新的教育——国民义务教育施行以后,讨厌四书五经的情形,是无以复加了,而问题出在四书五经的孔孟思想被讲解错了。这不是现在才开始,从唐宋以后,乃至远从汉唐以来,许多要点,就一直讲解错了。

要说明这个道理,我们也要讲一个实际的故事。

我们这一代,就时代背景而言,是生活在夹缝中,是新、旧、中、外,交接巨变中的人生,我的幼年在私塾中度过,当时读四书五经也非常反感,因为以前老师对学生的质疑,只说“将来你会懂”,这个“将来”不知要“将”到几时。所以后来“五四运动”,闹新学派风潮的时候,我们虽然没有参加作打手,但是多少也有点愤慨。步入中年以后,对中外思想,尤其在这个时代的演变,看到了这么许多,自己要找症结了。所谓找症结,那也是十七八年以前,好几位先生在一起谈起,大家认为要救中国就要复兴文化。于是有些教授学者们,主张把四书重新编辑。他们认为四书杂乱无章,要分门别类编在一起,讲孝的归到孝,讲仁的归到仁,把《论语》的篇章整理一遍,希望我也负责一个部门。当时我答应考虑考虑,回家拿出四书重读一遍后,发现这个改编方法有问题。第二天开会,我就反对,不赞成改编,因为,以全部《论语》来讲,他本身就有一贯的系统,完全是对的。我们不需要以新的观念来割裂它。问题出在过去被一般人解释错误了。我们要把握真正的孔孟思想,只要将唐宋以后的注解推开,就自然会找出孔孟原来的思想。这叫做“以经解经”,就是仅读原文,把原文读熟了,它本身的语句思想,在后面的语句中就有清晰的解释。以这个态度研究《论语》,它可以说前后篇章贯而通之,因此我不主张改编。

被忽视的道家

后来,在一些地方讲解《论语》,

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你用银河系全体的财宝做好事,比不上念一声阿弥陀佛! 2013-06-04 15:57:32
 
 

净空法师:你用银河系全体的财宝做好事,比不上念一声阿弥陀佛!

http://tieba.baidu.com/p/1783986887
 
极乐世界从哪里来的?阿弥陀佛没成佛之前,也是一个出家人,他的身分是国王,很好的一个国王,国家治理得非常好。同时在世有一尊佛,世间自在王如来,听佛讲经说法,他觉悟了,把王位舍弃了,跟佛出家。不但他有高度的智慧,他有很大的慈悲心,看到六道里头众生日子过得很苦,在六道里头轮回自己不知道,叫生死疲劳。这个身体死了,四十九天又找一个身体,执著这个身是自己,永远没办法离开,愈迷愈深、愈陷愈苦。他发心想救这些众生,帮助这些众生,让他们很快都能够成菩提道,成菩提道就是很快的真正觉悟。向老师请教,请老师教给他这些方法。老师没教他,但是老师给他说了个方法,叫他去参学、去学习。十方世界诸佛刹土无量无边,你去每一尊佛的刹土,你都去看,你都去学习,人家好的地方、优点,你记住,缺点舍弃,你可以集一切诸佛刹土之美好,你去建造你的道场。法藏比丘就是以后的阿弥陀佛,他真干。用了五劫,这很长很长的时间,把这个参学,我们今天讲考察、调查研究,最后总结就是这个经上第六品所说的四十八愿。四十八愿是他五劫时间调查的总结报告,极乐世界就是依这个总结建成的。所以这个世界之美好是一切诸佛刹土真善美慧之大成,这个世界超过一切诸佛刹土,是这麼回事情,不是凭空想像,也不是老师教他。这种学习的方法是非常符合逻辑的,正确的方法。所以我说极乐世界是阿弥陀佛会集诸佛刹土美好之大成。  这个世界的成就,在时间上来讲不长,才十劫,十劫,世界成就到今天不过十劫,是个新兴的道场。大家都说这是个世界,实际上,我们把它看作那是一个道场,广大无边际的大道场。它是法性身、法性土,从自性里面流出来的,是阿弥陀佛的愿力,四十八愿的愿力,无量劫修行功德力之所成就。这个道场成就了,阿弥陀佛用它做为帮助众生脱离六道轮回,成就无上菩提的一种手段。他做得非常成功,效果卓著,让这些具足善根福德的人在一生当中个个成就,这是阿弥陀佛无量功德!
  用什麼方法接引?用名号,「南无阿弥陀佛」,这六字洪名。这六个字的力量太大了!我们没办法想像。现在知道了,搞了六十年才搞清楚。我们在这个世间干什麼事情福报最大?你真正搞清楚、搞明白了,你才恍然大悟,念这一句阿弥陀佛,福报最大。你用整个地球上的财宝,用银河系全体的财宝,你去做好事,都比不上念一声阿弥陀佛。这完全是真的,不是假的。因为你念这一声阿弥陀佛,不管是有心无心,不管是欢喜、还是瞋恨,这一声阿弥陀佛,在你阿赖耶识结下了金刚种子,来生后世必定因为这个种子,你能够成佛,你能够证果,这个功德还得了吗?没有比这个更殊胜的!真正搞清楚、搞明白了,这句佛号我相信你分秒必争,你舍不得让这一秒钟空过,我要积大福德,我这一秒钟就一声佛号,真正知道了。你说我知道,我没做到,我脑子里还胡思乱想。那是什麼?那是你不知道。
  这个话,早年章嘉大师教我的。他说,人很容易迷惑,以为自己知道了,其实没知道。他告诉我,怎麼检查?就用这个标准做检查,做到没有?没有做到,你根本不知道。真的,不是假的。如果说这一句佛号很值钱,念一声佛号就得一万美金,我相信你分秒必争。但是这一声佛号实际上的功德,比那个一万美金不止,没有法子形容、没法子比喻。佛在经上讲,大千世界七宝布施都比不上这一句佛号,这真的,一点不假。由此可知,佛说得很清楚、很明白了,很多人会说,他没有抓住。真抓住,那还得了!
  章嘉大师给我这个标准,我这一生没有迷惑,没有走弯路,这个开示对我太重要了!要用这句话去检点是真还是假。学的东西不能落在生活上,不能落在处事待人接物上,你没有得到,你知道得不够透彻,你还有疑虑、还有妄想、还有杂念,说明你还有障碍,你这一生往生没把握。真正知道的人,心地乾净,一尘不染,临命终时念一句佛号、十句佛号,决定得生,而且往生西方极乐世界上上品往生。为什麼?名号功德不可思议,那个能量太大了!这才叫发现宇宙之间无比殊胜第一宝藏,这个东西就在我们眼前,就是不认识它,这一句佛号能解决一切问题。

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成佛之道(增注本)第四章 三乘共法(7) 2013-06-04 14:25:35

http://www.ebud.cn/budren/yinshun/miaoyun11/budren_yinshun_miaoyun11_20030425_3.html

 

戊一: 见此正法者,初名须陀洹,三结断无余,无量生死息。

  再来叙述圣者证入的次第。声闻乘的修行者,证入圣果,一向分为四级,先说初果。

  观缘起法无常无我而契入缘起空寂性的,就是体「见正法」,也叫做『入法界』。「初」入正法的圣者,「名须陀洹」果。须陀洹,是梵语,译义为『预流』或『入流』。修行到此,契入了法性流,也就参预了圣者的流类。须陀洹果的证入,经中形容为:『见法,得法,知法,入法;得离狐疑,不由于他;入正法律得无所畏』(56)。所以,这是现见的,自觉的,于正法有了绝对的自信。

  初果圣者,已断了生死的根本,最主要的烦恼。照后代论师的分析条理起来,烦恼是非常多的。但大体可分为二类:一、见道所断的烦恼,是以智能的体见法性而断的那部分,也称为见惑。二、修道所断的烦恼,是要从不断的修习中,一分一分断除的,也叫做修惑。现在初果所断的,属于见惑。这也包含极多的烦恼,论师们称为八十八惑。但佛在经中,总是重点的说:『断三结』。我见结,戒禁取结,疑结──「三结」,初果是彻底的「断」了,「无」有丝毫的剩「余」。结是系缚生死的意思,所以断了三结,也就是解开了生死的死结。我见,是自我的妄执,为生死的根本,从我见而来的,是我所见,断见、常见,一见、异见,有见、无见……。我见断了,这一切也就都断了。戒禁,是无意义的,外道的戒行。见到了真理,不会再以为外道的宗教行为,是可以得解脱的。不会再执取他,也就不会再去学习他。外道的戒禁极多:浅些的,如不吃烟火食,不剃发,守庚申,持牛戒,狗戒,猪戒(不吃猪肉),不吃血等。离奇起来,如食大便小便,男精女血;热天晒在太阳里,冬天睡在寒冰上。种种忌讳,祈禳。这形形色色的禁戒,现在都不会执取为清净了。疑是对于佛,法(四谛、缘起),僧的狐疑不定。见了正法,是彻底明见,再不会将信将疑。在修行的过程中,这些烦恼,早已伏而不起;到了证见法性,才是断了根,永无生起的可能。所以,断是彻底断尽,不只是不现起而已。以三结为首的一切见所断惑,都由于真智现前,体见法性而断尽了。

  见了正法,断了烦恼,也就断了生死,因为生死苦果,是以烦恼为根源而生起的,因断果也就断了。证到初果,可说「无量生死」都已经「息」了。经上说:如大池的水都干了,只剩一滴、二滴一样。分别来说:在没有证悟法性以前,未来的生死是无数量的。等到初入圣流,断了三结,再『不堕恶趣』。三恶道的业都失效了,三恶道的苦果,再也不会生起了。剩下来的,人间天上的业果,称为『极七有』。就是说:最多是七往天上,七还人间,一定要永断生死入涅盘。这样看起来,到了初果,生死几乎都尽断了。现在虽还是生死身,虽可能还有七天七人的生死,但实已见到了生死的苦边,生死再不会无休止的延续下去了,所以在圣位中,初果是最可宝贵的,最难得的!得了初果,可说生死已了(一定会了)。如破竹一样,能破第一节,第二节以下,是不费力的一破到底。这是学佛法者当前的唯一目标。  

戊二: 二名斯陀含,进薄修断惑。

  说明从初果而二果,三果,四果,就要说到断惑。但这有一番特殊意义,与初果的断惑不同,应该加以解说。先说一譬喻:如一棵大树,把他连根拔起,那他是死定了。然而,在三日,五日,或者半月,一月间,他可能还会发芽开花。过了相当时期,才完全枯黄死去。这应该知道:使大树继续不断生活下去的,是根,是根吸收水分、养料的力量。大树本身,虽保有相当的生活能力(如业),但必须水分与肥料的滋养。树皮与树叶,确也能吸收多少,维持树的生活,但由于树根的拔起,他不能维持长久,终于会全部死去。假如在太阳下暴晒,那枯黄得更快。众生的生死解脱,也是这样。生死的真正根源,是我见;须陀洹断了我见,生死就解脱了,如大树的连根拔起,必死无疑一样。其余未断的烦恼──修所断惑,滋润固有的业力使他生在天上人间。剩下的烦恼,无论作(小)恶,或修戒修定,都不能成为人天的总报业与引业(只能是别报业与满业)。否则,生死也许还会无休止的,在人间天上延续下去。然而不会了,他仅能滋润旧业,使他往生天上人间。就是这样,由于我见断了,修惑也不能无限止的延续,永远润生下去。正如树皮与树叶的吸收养分,不可能维持大树的长期生存一样。证得初果的,如不断进修,可能这一生就证入涅盘。如拔起的大树,在烈日下,很快会枯黄了。如进修停顿,特别是在家弟子们,为家庭,职业,生活所累,但烦恼也是会萎缩,很快会断尽的。充其量,也只维持七返生死而已。所以证得初果的,虽可能有『隔阴之迷』,但决不像凡夫一样。无论怎样,也还是生死已有边际,可说生死已了。

  第「二」果,「名」叫「斯陀含」。斯陀含是梵语,译义为『一来』。因为,或是由初果而进修;或是经过了人间天上的六番生死,修道所断的烦恼,大大的削弱了力量,可说是断去了一分。剩下的修惑,所能润生的力量,已只有一生天上,一来人间,再不能延续下去了。到了这一阶段,由于「进」修而减「薄」了「修」道所断「惑」,只有一番生死的力量,所以称为斯陀含果。  

戊三: 三名阿那含,离欲不复还。

  再进一步,是「三」果,「名」叫「阿那含」。阿那含是梵语,译义为『不来』或『不还』。就是说:阿那含果死后,「离欲」界而上生色界,或者无色界,一定就在那边入涅盘,再「不复还」来生欲界了。这或是由二果而进修,在这生中证不还果;或是返来人间,只剩这一往天上的生死了。从断烦恼来说:欲界的修道所断惑,到此已断尽了,所以不再能成欲界的生死。但佛在经中,总是说:『五下分结尽,名阿那含』。五下分结是:身见,戒禁取,疑,欲贪,瞋。这五类,都是能感欲界生死的,所以叫下(对上二界)分。但身见,戒禁取,疑,在见道得初果时,先已经断尽了,现在又进一步的断尽了欲贪与瞋,也就是断尽了一切欲界修惑。瞋恚,是专属于欲界的烦恼。贪是通三界的,但欲贪指欲界的贪欲而说。欲贪断尽了而证得三果的,虽然身在人间,但对欲界的五欲,男女的性欲,已经不再染着。所以如证得三果,就是在家弟子,也是会绝男女之欲的。  

戊四

己一: 断惑究竟者,名曰阿罗汉:毕故不造新,生死更无缘。

  体见正法而断了见惑的圣者,知见是绝对的正确了。但在一切境界上,爱染的力量还很强。所以可能进修停顿,或者再生人天,忘失本来。不过修惑是自然萎缩(如拔了根,树皮会干枯一样),圣道的潜力一定会现起,一定会再向前进的。在这再进修中,无论是行住坐卧,衣食语默,毁誉得失,衰老病患,待人接物,在这一切境界上,能提起正念,时时照顾,不断熏修,这能使爱染为本的修惑,渐渐销融净尽。这是二果以来都是如此的。

  证得初果或二果,三果,现生不断进修;或是阿那含(三果)死后,生到上界,圣道现前,到了「断惑究竟」净尽的时候,就证第四果,「名」为「阿罗汉」。阿罗汉也是梵语,译义是『应』。意思说:这是真正应受人天供养的圣者。或译为『无生』、『杀贼』,是说:到此阶位,杀尽了一切烦恼贼:不会再有生死的生起了。总之,这是断尽烦恼,断尽生死的极果。所断的烦恼,论师说是色无色界的修断烦恼。佛在经中说:『五(顺)上(分)结』(57)断得阿罗汉。五顺上分结是:色贪,无色贪,掉举,慢,无明。色贪,无色贪,是色界与无色界的贪染。掉举,慢,无明,也应该是二界不同的。但修惑以染爱为本,所以特约二界而分别为二类。这五结,是使众生生于上界的,现在也断了,就断尽了系缚三界的一切烦恼。烦恼既断尽了,那依烦恼润生而感果的「故」业──从前以我见为中心而造的业力,已经完「毕」而不再有效。又「不」会再「造新」业,所以未来的「生死」苦果,「更无」生起的因「缘」了。所以阿罗汉现有的生死身,到了寿命尽时,就『前蕴灭,后蕴更不生』,而入于不生不灭的无余涅盘。──声闻乘的进修,以此为最究竟的果位。  

己二: 此或慧解脱,或是俱解脱。六通及三明,世间上福田。

  经中说到阿罗汉,有六种、九种等分别,现在说二大类:「此」阿罗汉,「或」是「慧解脱」的,「或是俱解脱」的。俱解脱,就是定与慧都解脱的。要知道,定与慧,都有烦恼障蔽他,所以不能现起;如能现起,就从这些障碍而得解脱。经中时常说到:『离贪爱者,心(定)解脱;离无明者,慧解脱』 (58)。这是说:依慧力的证入法性,无明等障得解脱。以定的寂静力,使贪爱等障解脱。如世间的外道们,也能离欲界烦恼(欲爱等)得初禅,离初禅烦恼得二禅……离四禅烦恼(色界烦恼──色爱等尽),得无色界的空无边处定…… 离无所有处烦恼,得非想非非想定,但不能离非非想处烦恼,所以不脱生死。 在佛弟子的修证上,如约少分说,都可说有这定与慧的解脱,如依未到定或七依定而发无漏慧的,断见道所断惑,都可说有此二义。但如约全分来说,就大大不同。如修到阿罗汉的,以慧力断尽无明为本──我见为本的一切烦恼,那是不消说的,大家都是一样的。如依定力的修得自在来说,就不同。如依未到定或初禅而得阿罗汉的,就于初禅或二禅以上的定障,不得解脱。就使能得四禅八定,也还不能彻底解脱定障。如能得灭尽定的阿罗汉,无论是慧是定,都得到了究竟解脱。约得到定慧的全分离障说,称为俱解脱阿罗汉。如慧证究竟而解脱定障,就称为慧解脱阿罗汉。生死苦果,依慧证法性而得解脱,所以定力不得究竟,也没有关系。阿罗汉的定力,是浅深不等的,所以可分好几类。

  俱解脱阿罗汉,不消说是能得「六通及三明」功德的。其它的阿罗汉,凡能得四根本禅的,都能修发三明、六通。六通是:神境通,天眼通,天耳通,他心通,宿命通,漏尽通。神境通能:变多为一,变一为多,隐显自在,山河石壁都不能障碍他。入水,入地,还能凌空来去,手摸日月等。天眼通能:见粗的又见细的,见近的又见远的,见明处又见闇处,见表面又见里面,尤其是能见众生的业色,知道来生是生天或落恶趣等。天耳通能:近处远处,听到种种声音。能听了人类的不同方言,连天与鸟兽的语声,也都能明了。他心通能:知道他众生心中所想念的。宿命通能:知众生前生的往因,作什么业,从那里来。漏尽通能:知烦恼的解脱情形,知烦恼已否彻底断尽。六通中的漏尽通,是一切阿罗汉所必有的。其余的五通,要看修定的情形而定。这五通,不但佛弟子可以修发,外道也有能得到五通的。虽然说六通无碍,但所知所见的也有广狭不同,惟佛才能究竟。六通的前五通,是通于外道的,但三明是阿罗汉(三乘无学)所专有的。三明是:

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成佛之道(增注本)第四章 三乘共法(6) 2013-06-04 14:24:13

庚三: 先得法住智,后得涅盘智,依俗契真实,正观法如是。

  在中道的正见中,有着一定的程序,主要是:「先得法住智,后得涅盘智」。佛为深摩说:『不问汝知不知,且自先知法住,后知涅盘』(50),这是怎样的肯定,必然!什么是法住智?什么是涅盘智?依七十七智经说:一切众生的生死缘起,现在如此,过去未来也如此,都是有此因(如无明)而后有彼果(如行)的,决不离此因而能有彼果的,这是法住智。所以,法住智是对于因果缘起的决定智。这虽然是缘起如幻的俗数法(如不能了解缘起的世俗相对性,假名安立性,而只是信解善恶,业报,三世等,就是世间正见,不名为智),但却是正见得道所必备的知见。经上说:如依此而观缘起法的从缘而生,依缘而灭,是尽相,坏相,离相,灭相,名涅盘智。这是从缘起的无常观中,观一切法如石火电光,纔生即灭;生无所来,灭无所至,而契入法性寂灭。这就是:『诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐』(51)。由无常(入无我)而契入寂灭,是三乘共法中主要的解脱法门(还有从空及无相而契人的观门)。所以,法住智知流转,知因果的必然性,涅盘智知还灭,知因果的空寂性;法住智知生灭,涅盘智知不生灭;法住智知有为世俗,涅盘智知无为胜义。「依俗」谛的缘起因果,而后「契」入缘起寂灭的「真实」,这是解脱道中「正观法」的必然历程,一定「如是」而决无例外的。

  说到这里,觉得佛教中,每有一种错误的倾向,就是不求法住智,而但求涅盘智。特别是备有世间一般知识,年老而求佛法的。对于因果缘起的必然性,四谛的价值决定,常是并无希求;有的以为这早都已经知道,而不知梦都没有梦想过。却以为,需要的是开悟,是明心见性。不知道没有修成法住智,涅盘智是不会现起的。由于偏向证悟,弄到一开口,一下手,似乎非说心说性,谈修谈证不可。于是乎失去了悟入的必要过程,空谈些心性,空有,理事,弄得内外也不辨了。过去的大德们,就有错认定盘星,以为孔颜乐处,大学明明德,孟子致良知,就是祖师西来大意。因此有的就高唱:『东方圣人此心焉,西方圣人此心焉』,好象儒佛融通起来。其实,儒门大师,即便翻过语录,用过存养功夫,那一位是确认三世因果的?那一位从缘起的流转还灭中求正见的?那一位体见一切众生平等的?根本都没有三世因果决定的法住智,必然是漂流于佛法的门外。理学大师都不能赞同佛法,而要以拒杨墨的态度来排斥佛老,为什么?就是于佛法没有正见,不知佛法的涅盘智,是依缘起因果的法住智而进修得来。所以,如以为只要谈心说性、或者说什么绝对精神之类,以为就是最高的佛法,那真是误入歧途,自甘沉沦了!  

己二: 正思向于厌,向离欲及灭。

  无漏的八正道支,是同时成就的。但在修习过程中,有次第引生的意义。从先后的引生来说:正见以后,是「正思惟」,是对正见所见的,作更深入的正确思惟。正见可说是从闻(或从佛及佛弟子闻,或从经典闻)而来的慧学,正思惟是从慎思明辨而来的慧学。有正见的,一定成就正信;有信的一定有要求实现的意向。所以从正见而来的正思,是引发了向解脱的真实欲求。也就因此,古译正思惟作『正志』或『正欲』。从无常的正见中,引发正思,就「向于厌」。众生对于自我及世界是热恋着的;正思的向于厌,就是看到一切是无常是苦,而对于名利,权势,恩怨等放得下。这是从深信因果中来的,所以厌于世间,却勇于为善,勇于求真,而不像一般颓废的灰色人生观,什么也懒得做。从无我的正思中,「向」于「离欲」。于五欲及性欲,能不致染着。如听到美妙的歌声,听来未始不好听,可是秋风过耳,不曾动情,歌声终了,也不再忆恋。如手足在空中运动一样,毫无碍着。从涅盘寂静的正思中,向于「灭」。心向涅盘而行道,一切以此为目标。这三者,表示了内心的从世间而向解脱,也就是真正的出离心。出离心,贯彻了解脱道──八正道的始终。不过正见着重于知厌,知离欲,知灭而已。以下六支,都是向此而修习的。  

己三: 正语业及命,净戒以为性。

  正见与正思,是慧学。依于正思的要求实践,必然的引发「正语」,正「业及」正「命」──三正道支。正语,是不妄语,不两舌,不恶口,不绮语─ ──合法的语言文字。正业,指不杀,不盗,不淫──合法的身业。正命,是合法的经济生活。有正确的见地,进求解脱生死,一定会表现出合法的行为。这三者,都是以清「净」的「戒」学「为」体「性」的。在家弟子的正命,是要有合法的职业,合理的取得钱财。在使用方面,不可过于浪费,也不可过于悭吝,应该遵行佛说的中道生活。出家弟子,一向是依施主的信施而生活,所以佛特别告诫。出家人的正命而非邪命,我想引《遗教经》的一节来说明。如说:(出家弟子)『持净戒者,不得贩卖贸易;安置田宅;畜养人民,奴婢,畜生;一切种植及诸财宝,皆当远离,如避火坑。不得斩伐草木,垦土掘地;合和汤药;占相吉凶;仰观星宿,推步盈虚;历数算计,皆所不应。节身时食,清净自活。不得参与世事,通致使命。咒术仙药;结好贵人,亲厚媟慢,皆不应作。当自端心正念求度,不得包藏瑕疵,显异惑众,于四供养,知量知足,趣得供事,不得畜积。此则略说持戒之相』(52)。 

己四: 始则直其见,次则净其行;足目两相成,能达于彼岸。

  这是对于上来正道的合说。修学解脱道的,开「始」是先要正「直其见」解,这就是正见与正思。其「次」是要清「净其行」为,这就是正语,正业与正命。正业,正语,正命,如双「足」,足是能向前进的。不但要有两只脚,还是要无病的,能走的。正见与正思,如眼「目」,眼目能明见道路。不但有眼目,而且要是目无眚翳,见得正确。不论要到什么地方,一定要认清目的地,认识道路,又要能一步步的向前进。有了这「两」方面的「相」互助「成」,才能达到目的地。一般的行路都如此,何况向解脱道呢?这当然要足目相成,才「能达于彼岸」的涅盘。这说明了,出世的解脱法门(世间善道也如此),非先有正确的见解,清净的行为不可。否则,不管你说修说证,决无实现的可能。如在火宅中,瞎子(有足)与跛子(有目)不肯合作,或只是瞎子或跛子一个人,那怎么能脱离火宅的灾患呢?  

戊二: 正勤遍策发,由念得正定,依定起证慧,慧成得解脱。

  有了正确的见地,清净的行为,自然身安心安,而可以进修趣证了。这要有「正勤」,是向厌,向离欲,向灭的精进,也称为正精进。佛说正勤为『四正勤』:一、没有生起的恶法,要使他不生。二、已生的恶法,要断除他。三、没有生的善法,要使他生起。四、已生的善法,要使他增长广大起来。正勤是通于三学,有普「遍策发」推动的力量,就是一切离恶行善的努力。如戒学,正勤是离毁犯而持净戒的努力。定学呢,正勤是远离定障,如五欲五盖等,而修定善的努力。慧学呢,这是远离邪僻的知见妄执,而得正见正思的努力。这一切,都要精进修习,才能成功。世间的善事,都还非努力不可,何况出世大事?所以佛在游行休息时,听到阿难说精进,就立刻起坐,表示对于精进的无限崇敬。

  有了正知见与清净戒,可以修定,但要「由念」的修习得来。念是专心系念,为摄心不乱的主要修法。但这里,还是以出离心为导向的。而所修的念,不是念别的,就是从正见,正思惟得来的正念。这是与慧相应的,向于涅盘的正念。正念修习成就,能「得正定」。约定境说,就是上面所说的七依定;佛又特别重视四禅(这是最容易发慧的定)。这不是一般的定,是与念慧相应的 ,向涅盘的胜定,所以叫正定,定慧齐修,末了,「依」正「定」而「起」现「证」缘起寂灭性的无漏「慧」,也就是涅盘智。出世的无漏「慧」成就,就断烦恼,证真理,了生死而「得解脱」。到此,才完成修习出世解脱道的目标。解脱,涅盘,由修习八正道而成,所以佛说道谛,总是说八正道,誉为『八正道行入涅盘』(53)。

  在这三学,八正道的叙述中,似乎有不同的次第。三学是戒而定,定而慧;八正道是慧而戒,戒而定。其实,道次是一样的。因为,慧学不但是首先的,也是究竟的,所以八正道的次第是:正见是闻慧;正思惟是思慧;思惟发起正语正业正命是戒学。正精进遍通一切,特别是依着精进而去修正念,正定,是定学。定与慧是相应的,就是修慧。等到从定而发无漏慧,是现证慧,真实的慧学,从此而得解脱。所以,佛说的解脱道,三学与八正道一样:不离闻思修及现证慧的次第,也就是依戒而定,依定而慧,依慧得解脱的次第。

丁三: 佛说诸道品,总集三十七,道同随机异,或是浅深别。

  佛说道谛,总是说八正道支。但散在各处经中,「佛说」的修道项目,更有种种「道品」。道品,是道类,是将修道的项目,组成一类一类的。经中将道品,「总集」为「三十七」道品,分七大类:一、四念处;二、四正勤;三、四神足;四、五根;五、五力;六、七觉支;七、八正道支。这七大类── 三十七类,为什么叫道品,道是菩提的意译,这些都是修行而得三菩提──正觉的不同项目,所以叫道品。四正勤与八正道,上面已经说到。还有,四念处是:身念处,受念处,心念处,法念处。念处是慧相应的念,重在观慧。如观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。四神足是定,定为神通所依止,称为神足。虽是定,但由修发三摩地的主力,有由欲,由勤,由止,由观而不同,所以分为四神足。五根是:信根,勤根,念根,定根,慧根。这五项功德,修得坚定而为引发功德的根源,名为根。五力,就是上面的五事,但已有降伏烦恼等力量,所以叫力。七觉支是:念觉支,择法觉支,精进觉支,喜觉支,轻安觉支,定觉支,舍觉支。这是道品中的重要一类,为引发正觉的因素。

  解脱生死的道品,为什么说有这七类──三十七品呢?古人以为:「道」体是「同」一的。修习的功德,本来是很多的,佛说的也只是举其主要而说。众生的生死是同一的,解脱生死的道,不会是不同的。不过「随」众生的根「机」不同,佛就说有别「异」的道品而已。因为从经中看来,任何一项道品(其实是包含一切功德,不过举其重要而说),都是能解脱生死的,都说为『一乘道』的。将一切道品总合起来,解脱道的主要项目,不外乎十类:

   一、信──信根,信力。二、勤──四正勤,勤根,勤力,精进觉支,正精进。 三、念──念根,念力,念觉支,正念。 四、定──四神足,定根,定力,定觉支,正定。 五、慧──四念处,慧根,慧力,择法觉支,正见。 六、寻思──正思惟。 七、戒──正语,正业,正命。 八、喜──喜觉支。 九、舍──舍觉支。 十、轻安──轻安觉支。

  道的主要项目,虽有此十种。但正见成就,就能得信成就。而喜,舍,轻安,不外乎定中的功德。所以八正道的叙述,是最圆满的;而三学是最简要的。

  「或」者说:在个人修学的程序上,这

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