再談元宇宙（對話周鴻禕先生等）

　　　　——社會學·四千六百一十八

　　昨日寫了篇〈也談元宇宙，對話周鴻禕：未來會有人生活在虛擬世界〉，然，覺有些話沒說完，今試着再說下。

　　我們經常談論生物多樣性，且是有國際公約的。那麼，人呢？是不是更應該講究多樣性？種族的、語言與文化等等的多樣性呢？

　　應該是吧？因此，我們才關注加拿大原住民兒童遺骸。而在原住民兒童遺骸問題中，死亡的印第安兒童脫離原生家庭、是否遭受虐待與性侵及營養不良等，其實只是表象，本質、是原住民兒童寄宿學校制度。如果沒有那樣的制度，就不會有原住民兒童遺骸，更不會存在啥虐待與性侵等等了。

　　加拿大，不知道有沒有魯迅這樣的人物？反正，我覺得那時的人，大概是太想讓原住民兒童擺脫愚昧；否則，又何必出錢出人出力、非要讓原住民兒童上寄宿學校呢？

　　剛過了一百多年、還不到兩百年，人們終於意識到、主觀地要幫助印第安人擺脫原始，其實是一種莫大的錯誤。

　　這樣的認識，來之不易。記得，我在〈讀書看人，我為何雞蛋裡面挑骨頭？〉一文中說台灣的〈微型小說——原住民 01鬥智〉，說「用『鬥智』，顯然是在褒獎族老的智慧；然，作者忽略了，再智慧、這事還是犯法的（指族老又上山尋找老祖宗留下的味道、白面鼯鼠，而忽悠林班道上的巡山員）。因此，『鬥智』不可取，標題當為『族老』」。

　　此刻，我才意識到，是我錯了；因為，原住民的作者，可能就沒有覺得那是犯法，而是外來的人編出這樣那樣的法、強加在了他們這些原住民的頭上。

　　以上的道理（尤其是第一個），如果尚有可取之處的話，那麼，我們就真的不應該再橫加指責那些願意生活在虛擬世界中的人們；因為，現代社會高度發達，已沒地方可去、很難做到隱沒於深山老林里了。如是，人家想待在元宇宙中、難道都不允許嗎？

　　如此，這就不再是啥如何對待新科技之類的問題了，而是社會學，社會學中的一個全新的課題。

　　　　　　　　　　　　　　顧曉軍 2021-12-14