再谈元宇宙（对话周鸿祎先生等）

　　　　——社会学·四千六百一十八

　　昨日写了篇〈也谈元宇宙，对话周鸿祎：未来会有人生活在虚拟世界〉，然，觉有些话没说完，今试着再说下。

　　我们经常谈论生物多样性，且是有国际公约的。那么，人呢？是不是更应该讲究多样性？种族的、语言与文化等等的多样性呢？

　　应该是吧？因此，我们才关注加拿大原住民儿童遗骸。而在原住民儿童遗骸问题中，死亡的印第安儿童脱离原生家庭、是否遭受虐待与性侵及营养不良等，其实只是表象，本质、是原住民儿童寄宿学校制度。如果没有那样的制度，就不会有原住民儿童遗骸，更不会存在啥虐待与性侵等等了。

　　加拿大，不知道有没有鲁迅这样的人物？反正，我觉得那时的人，大概是太想让原住民儿童摆脱愚昧；否则，又何必出钱出人出力、非要让原住民儿童上寄宿学校呢？

　　刚过了一百多年、还不到两百年，人们终于意识到、主观地要帮助印第安人摆脱原始，其实是一种莫大的错误。

　　这样的认识，来之不易。记得，我在〈读书看人，我为何鸡蛋里面挑骨头？〉一文中说台湾的〈微型小说——原住民 01斗智〉，说「用『斗智』，显然是在褒奖族老的智慧；然，作者忽略了，再智慧、这事还是犯法的（指族老又上山寻找老祖宗留下的味道、白面鼯鼠，而忽悠林班道上的巡山员）。因此，『斗智』不可取，标题当为『族老』」。

　　此刻，我才意识到，是我错了；因为，原住民的作者，可能就没有觉得那是犯法，而是外来的人编出这样那样的法、强加在了他们这些原住民的头上。

　　以上的道理（尤其是第一个），如果尚有可取之处的话，那么，我们就真的不应该再横加指责那些愿意生活在虚拟世界中的人们；因为，现代社会高度发达，已没地方可去、很难做到隐没于深山老林里了。如是，人家想待在元宇宙中、难道都不允许吗？

　　如此，这就不再是啥如何对待新科技之类的问题了，而是社会学，社会学中的一个全新的课题。

　　　　　　　　　　　　　　顾晓军 2021-12-14