第二章 聞法趣入…………………………………37──62
由聞知諸法 由聞遮眾惡 由聞斷無義 由聞得涅槃
如器受於水 如地植於種 應離三種失 諦聽善思念
病想醫藥想 殷重療治想 隨聞如說行 佛說法如鏡
趣入正法者 應親近善士 證教達實性 悲愍巧為說
觀德莫觀失 隨順莫違逆 佛說滿梵行 學者應尊敬
離彼三途苦 不生長壽天 佛世生中國 根具離邪見
生死流轉中 人身最難得 憶梵行勤勇 三事勝諸天
難得今已得 精勤修法行 莫使入寶山 垂手歎空歸
聞法而發心 隨機成差別 下求增上生 現樂後亦樂

中發出離心 涅槃解脫樂 最上菩提心 悲智究竟樂
依下能起上 依上能攝下 隨機五三異 歸極唯一大
不滯於中下 亦不棄中下 圓攝向佛乘 不謗於正法

上來歸依三寶。歸依以後，應該『多聞正法』，這才能趣入佛道。有以為：佛法在乎修行，聽法有什麼用？豈不見楞嚴會上，阿難尊者『一向多聞，未全道力』(1)，不能免脫摩登伽女之難嗎？不知道阿難尊者，問題在『一向多聞』，而並不是聞。一切聖典，都說修學佛法，非聞法不可。如什麼都不聞，怎麼會知道了生脫死？怎麼知道有極樂世界，阿彌陀佛？怎麼知道有向上一著？怎麼知道這是佛教正法？如一切都不聽不聞，連歸依三寶也不會呢！

　　
甲一
乙一： 由聞知諸法，由聞遮眾惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。

　　這是聖典中讚歎聞法功德頌(2)，可說佛法中一切功德，都由聞法而來。說到『聞法』，龍樹菩薩說：由三處聞：一、從佛聞法；二、從佛弟子聞法；三、從經典聞法(3)。從佛及弟子聞法，是親聞語言的開示，所以經上說：『此方 [P38] 真教體，清淨在音聞』(4)。不過釋迦如來涅槃以後，我們只能從佛弟子聞法了。雖然十方諸佛──東方藥師、西方彌陀佛等現在說法，但對於此時此地的我們，除非已經聞法修行到相當程度，是不可能親聆佛說的。從經典聞法，就是自己『以古為師』，從閱讀經論中去了解佛法。所以，從佛弟子聞法，或者閱讀經教，都稱為聞法，學佛法，就從此下手。

　　多聞正法，略說有四類功德：一、「由」於聽「聞」正法，能「知」道「諸法」。什麼是諸法？如善法惡法，有漏法無漏法等。聽了，才知道這一切，知道應該修集，或者應該捨棄。又，法是合法的意義──善：聽了佛法，就知種種善法，可以依著去修學。二、「由」於聽「聞」正法，能「遮」止「眾惡」。或是內心的惡念，或是見於身語的惡行。如聽聞了正法，知道什麼是惡的，有什麼惡果，就能將惡心息下來，遮止惡心的現起。三、「由」於聽「聞」正法，能制「斷」種種「無」意「義」事。有些外道，雖有求解脫心，卻誤入歧途，修種種苦行──不食，不臥，裸形等，以為修這些苦行，可以得道。他 [P39] 們自己修苦行，也以苦行來教導學眾。這些苦行，佛名之為無義，就是毫無意義的，自找苦吃的愚癡事。聽聞了佛說的正法，自然就遠離這些苦行，正道修行，不落外道窠臼了！四、「由」於聽「聞」正法，如法修行，能「得涅槃」解脫。這樣，佛法的一切功德，不是都由聽聞而能得到嗎？

　　
乙二： 如器受於水，如地植於種，應離三種失，諦聽善思念。

　　佛在開示正法時，總是告誡聽眾說：『諦聽諦聽！善思念之』！因為，如聽法而不能如法，那就不能得到聞法的功德了。現在舉兩個譬喻，來說明聽法時應離去的三種過失。

　　初喻，「如」在天下雨時，以應量「器」──缽或杯盆等，承「受於」雨「水」，「應離」去「三種」過「失」。一、如將缽或杯，倒覆在空地上，那雨水就不能進去。二、如缽或杯中，有穢汁毒素，那就使受到了水，不但無用，而且還會害人。三、如缽或杯有了裂縫，那就使清淨無毒，也還是漏得一無所有。這如聽法的人，一、如不注意，不專心（如倒覆），那聽了等於沒有聽 [P40] 。二、雖然專心聽，可是心有成見，有懷疑，有邪執（如有穢汁毒素），那對於聽受的正法，不能生起功德，反而會引發邪見毀法的罪惡。三、心中雖沒有成見疑惑，可是內心散亂，事務匆忙，不久還是健忘得一乾二淨。像這樣的聽法──有了三種過失，那就不能得聞法所應得的功德，所以說應該「諦聽」，應該「善思」，應該善「念」。

　　第二喻，「如」在「地」上種「植」穀豆等「種」，也有三失：一、落在砂石上，那是不會發芽的。二、落在荊蔓叢生的土內，就使能發芽，也無法生長，不久就枯萎了。三、落在肥沃的土上，沒有莠草障礙，可是沒有深藏在土內，不久就被鳥雀啄去了。如播種而如此，有什麼收穫呢？聽聞佛法也如此：聞法──聞熏習，就是出世心法種。但如不注意領受；或領受而與雜染心相雜；或心雖清淨，而是不久又遺忘了。如這樣的聞法，是不會有結果的。所以聞法而求有利益，必須離去三種過失，好好的聽聞，思惟，憶念才得。

　　
乙三： 病想醫藥想，殷重療治想，隨聞如說行，佛說法如鏡。 [P41]

　　當聽法的時候，要用什麼態度來接受佛法呢？釋迦佛說：眾生身有三病 ──老病死；心有三病──貪瞋癡：如來為此而出世(5)。換言之，佛是大醫王，法是良藥，僧是護病者──三寶的出現世間，是為了救濟眾生身心重病的。所以聽聞佛法的，應該有這樣的觀想。一、「病想」：自己從無始以來，就為身心重病所纏繞，弄得求生不能，求死不得。生死死生，苦痛無窮。自身有重病，所以有憂苦，這是必須確定認識的。如不覺得自己有病，或覺得有病而不肯求醫藥，那就與佛法無緣了。二、「醫」想：知道自身有重病，非一般人（外道）所能醫治：佛弟子──說法師，才是能治此重病的良醫。所以親近善知識，恭敬供養，如病人的信賴醫師，禮聘醫師一樣。三、「藥想」：醫生治病，不是讀讀藥方就有效，要使用治療的針藥。說法師也如此，開示教導修行方法，要依著法藥去服用，才能根治身心的重病。否則，如讀藥方而不服用，那有什麼用呢！如經上說：『我雖宣說極善法，汝若聞已不實行，如諸病者負藥囊，終不能療自體病』(6)。四、「殷重療治想」：生死大病，真是病入膏肓。 [P42] 幸遇良醫良藥，也要久服法藥，才能見效。可是有些學眾，希望立刻見效，少少修習，還不能解脫生死重病，就失望而懈怠下來。這樣的不能勵力進修，那還有什麼希望呢！

　　佛法，不是知識的傳授，更不是作為娛樂的消遣品。佛法是認清自己有病，而求良醫法藥的。所以「隨」所聽「聞」的正法，應痛下決心，「如」所「說」而努力修「行」。「佛」曾「說」過：我說的「法，如鏡」子一樣(7)，是要你反照自己的。佛法這麼說，就得觀察自己，有沒有種種過失，種種功德？如有過失，就應該慚愧懺悔，遠離過失。如沒有過失，應生歡喜心。如觀見自己有功德，應該生歡喜心；如沒有功德，應努力去修習。總之，聽聞佛法，是作為自己修持的準繩；聽法而能見於實行，這是最重要的！

　　
甲二
乙一
丙一： 趣入正法者，應親近善士，證教達實性，悲愍巧為說。

　　正法，雖可以從經典去了解，但主要還是要從說法師去聽聞。法師的開導，比起自己閱誦，到底迅速而容易得多。所以為了要「趣入正法」，進求佛道 [P43] ，「應」該「親近善士」──善知識，尤其是大乘善知識。佛曾以：『親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行』(8)，說為預入聖流所必備的四大條件，這可見親近善知識的重要了。

　　怎樣才算是善知識呢？這不是因為他徒眾多，寺院大，相貌好，或者是世法場中多知多識。因為他有：一、「證」德，指三學修證：戒清淨成就，定成就，觀慧成就。二、「教」德：深入經藏，成就多聞，能開示導引學眾，進修大乘正道。三、「達實性」：實性是正法的別名，這或者由現證慧通達，或是從聞思教理得通達。四、「悲愍」：有慈悲心，不是為了名聞利養，而是能清淨（為利益眾生）說法。五、「巧為說」：成就辯才，能善巧方便的為眾說法，所以容易了解，容易得益。如成就這些功德，那就是了不得的大善知識了！可是末法時代，全德的善知識，是難得遭遇的；而修學佛法，卻又不能沒有師友，所以不能不退求其次。經上說：如有八分之一的功德，也可以親近(9)。涅槃經說『四依』──四種可以為人依止的師長：初依人，雖沒有斷煩惱，證實 [P44] 性，但已能通達佛性義十六份之一(10)。總之，末世善知識難逢，如於佛法的行解，有一分長處，勝過自己，也就不妨如法親近了。

　　
丙二： 觀德莫觀失，隨順莫違逆。佛說滿梵行，學者應尊敬。

　　無論是全德的善知識，少分功德的善知識，如不能如法親近，都不能得應得的功德。所以對於善知識，要「觀」察他的功「德」，「莫觀」察他的過「失」。如聽受善知識的教導，或從舉止動靜，待人接物處去學習，只要有一分長處，就注意他的長處而修學。這樣，雖然是少分功德的知識，也可以得到法益。反之，如不觀功德，專在善知識的缺點上著想，不是這樣不對，就是那樣不夠，那雖然逢到全德的大善知識，也毫無利益。因為全德善知識，也不能一切圓滿，沒有一些缺點的。所以親近善知識，應隨時提醒自己：來這裡做什麼？不是為了尋求知識的過失，而是想學習師長的長處。能這樣，就到處有師長可親近，隨處都能得益。孔子說：『三人行，必有我師焉』(11)，也就是這個意思。 [P45]

　　親近善知識，扼要的說，要「隨順」師長的意旨，使師長歡喜，切「莫違逆」師命。就是師長有所呵責，也應受責，不可生嫌恨心，恚惱心。怎麼能使師長歡喜呢？一、要隨力供養種種財物；二、為師長服勞務；三、照著師長的開導教授去修行。佛法的恭敬親近善知識，完滿的表現『尊師重道』的精神。假使師長要你作種種非法呢？那是不應該隨順的，但應該婉轉的說明不能奉行的意思。修學佛法，如不能如法尊敬師長，想得到佛法的功德，那是完全不可能的。如經上說：『若彼於師，住嫌恨心，或堅惡心，或恚惱心，能得功德，無有是處』(12)。

　　某次，如來讚歎善知識的功德，阿難說：『半梵行者，所謂善知識』。「佛說」：『莫作是言。純一「滿」淨「梵行」清白，所謂善知識』(13)。阿難的意思，親近善知識，那清淨梵行，可說已完成一半了。可是佛的意思，親近善知識，可說圓滿清淨梵行，已經完成。佛是怎樣的重視善知識！所以「學者」，「應」該「尊敬」供養善知識。親近善知識的功德，華嚴經等都說得非常詳 [P46] 明。

　　
乙二
丙一： 離彼三途苦，不生長壽天，佛世生中國，根具離邪見。

　　古人說：『善知識難遇，佛法難聞』。遇到這難得的良好機緣，切莫看得太容易了！要知道得聞佛法，要離八難才得。一、二、三，要脫「離」地獄，傍生，餓鬼，──「三途」的「苦」報。如生在這三惡道中，就沒有聽法的機緣了。雖然大力鬼王，龍王等，也有來聽法的，但是機緣太少，而且還不能出家受戒，隨佛修行。四、要「不生」在「長壽天」中。無色界有四天──空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處；色界有無想天，壽命都極長，如非想非非想天的壽命，有八萬大劫。這些，都是沒有機緣聽法的。據《八難論》說：凡是生天的‧都稱長壽天，都是難得聞法修行的。所以上不生諸天，下不墮三途，惟有人身，才能逢此難逢的佛法。不過，生得人身，也還要五、生逢「佛世」，佛出世與佛法住世的時代。如生在佛出世以前，佛法衰滅以後，那人身也無緣聞法修行了。六、還要「生」於「中國」。中國，對邊地而說。 [P47] 凡有佛或僧眾宏揚佛法的地方，就是中國，反之便是邊地。如生長邊地，沒有佛法，那雖然與佛同時，也不能聞法修行。七、還要六「根具」足：如眼盲，耳聾，舌不能說話，心狂或闇鈍到不能明了事理，那雖然佛世，生在中國，也是徒然了！八、雖沒有上來所說的障難，可是生長邪見家：或是生長外道教區，外道家庭；或是顛倒邪見，久習成性，那也還是與佛法無緣，所以說：「離邪見」。這八事，平常稱為八難，是學佛的障難。依梵語，應譯為『八無暇』，就是八種沒有修學佛法的時機。這樣，我們不落八難，是應該怎樣的歡喜呀！

　　
丙二
丁一： 生死流轉中，人身最難得。憶梵行勤勇，三事勝諸天。

　　有人把人生看得太無意義了，或是知能低，或是環境壞，於是自怨，自恨，自虐，不能發心來修學佛法。不知道在這「生死流轉」的五趣「中」，「人身」是「最」為「難得」的。這是希有難得的機會，如看輕自己而空過了，實在是太不值得。人身的難得，可從兩方面說：一、在生死流轉中，生惡趣的多 [P48] 如大地土，生善趣的，少得如爪上的灰塵。生善趣的，如生天上，就長期受樂；等到從天殞沒，又是墮落的多。所以人身的難得，譬如盲龜的浮沈大海中，海中飄著一塊木板，中間有一孔，盲龜伸出頭來，恰恰在木孔中，這是怎樣的難以遇到！流轉生死而得到人身，也是這樣的不容易！

　　還有，人身雖有種種苦痛，不如意事，但實是很難得的。據經上說：人的「憶」念，「梵行」，「勤勇──三事」，不但不是三惡道所及，還「勝」過「諸天」多多(14)。人能憶念過去，保存歷史的經驗，因而人類的思考力，推理方，特別發達：這叫做憶念勝。人能不計功利，克制自己，修習梵行──清淨行，使自己的身心，清淨合理，有利於人群等。為了這，克己犧牲都願意，人類的道德精神，非常偉大，叫做梵行勝。人類為了達成某一目的，能忍苦忍難，精勤勇猛的做去，非達到目的不止，這叫勤勇勝。儒家說智仁勇為人類的三達德，與佛說大體相同。所以，人為眾生中最可寶貴的，成賢成聖，成佛作祖，都是尊重此人類的偉大，而努力向上所作成的。經上說：如諸天命終，其他 [P49] 的天就說；『願得生於安樂趣中』。他們所仰望的樂土，就是人間。人身還是諸天所仰望的樂土，怎麼生而為人，反倒自怨自卑，空過此生呢？

　　
丁二： 難得今已得，精勤修法行，莫使入寶山，垂手歎空歸。

　　人身「難得，今已得」到了，那應該怎樣的歡喜，把握這難得的時機，「精勤」的「修」習正「法行」呢！生命是無常的，經說：『人命在呼吸之間』 (15)，切勿等待明日，明年，或者將來。趁此大好時光，在佛法門中，勇往直前的行去，才能於佛法有所得益。「莫使」悠悠忽忽，空過一生，等到一息不來，於佛法中還是一無所得。如「入寶山」，見種種奇珍異寶，卻不知急急的檢取受用。等到時間到了，離開寶山，這才「垂」著一雙「手」，徒然的懊悔慨「歎」，「空」空的「歸」去。生前不努力，臨死徒傷悲，這有什麼用呢？