2023-4-23

冠导原人论解，是一部关于华严经的佛学经典，最早是唐代高僧华严五祖圭峰宗密（780-841年）编撰的原人论，又称华严原人论，是依据华严经的宗旨，推究人的本源。卷首有宗密的自序，总叙造论的本意及全论的大旨，认为万物都有本源，人为最灵，更应知自身所从来，但儒道二家只知近的是父祖传体相续受身，远的是溷沌一气分为阴阳而有叁才万物。佛教中也说前生造业受报得到人身乃至业惑展转为身的本源，都只是权教之说，未明实义。今依内外教理，推穷万法，从浅至深，会偏令圆，所以叫作原人论。该书经日本高僧校阅并注释，于明治二十二年（1889年）在日本佛学经院刻版发行，题目为冠导原人论解上中下叁卷，是宗密原着的日本京都佛学书院藏版，发行量非常有限。

圭峰宗密禅师（780年—841年），生于唐德宗建中元年，俗姓何，名炯，号宗密，唐代果州西充（今四川西充县）人，法嗣华严四祖清凉澄观。华严宗第五祖。因常住圭峰草堂寺（位于今中国陕西户县），世称圭峰禅师。又称草堂和尚。中晚唐荷泽系下的禅门高僧。唐宣宗时，追谥定慧禅师。

• 圭峰宗密，论主别讳。俗姓何氏，果州西充人。幼业儒典，遇荷泽和尚之孙，圆和尚。于遂州，因缘有契，遂从剃染，学该内外，宗说兼通。造《华严》、《圆觉》等，诸经论疏。钞着《禅源诠》，普行于世。

该书原刻木板约100块，每块木板为双面印刷，成书后凋刻木板流散各地。手中正好就有一块，为冠导原人论解上卷第五十七和第五十八页：

凋版印刷，本来就是为了传播佛经而生，也终止于佛经的传播，算是生当其时，死得其所的了。至于华严五祖或称贤首五祖这个人，佛学大辞典上说：

• 华严之五祖。初祖终南杜顺，二祖云华智俨，叁祖贤首法藏，四祖清凉澄观，五祖圭峰宗密也。华严宗唯立此五祖。盖华严经至东晋觉贤叁藏，始翻传之，尔后世讲解者虽多，然未立一宗。陈隋之世有杜顺，着法界观门，五教止观等，始开华严宗之基。门人智俨，思惟十玄六相之幽旨，发扬无尽之宗义。然此二师，尚属草创。贤首大师法藏，承智俨，兴着述，大唱华严之宗教。后世称此宗，号为贤首宗。法藏殁后有澄观，亦盛撰述疏钞，复兴鸿业，其功颇为伟大。宗密绍澄观，依圆觉经弘阐华严大义。此二师所解，与法藏所说虽不无异同，然是即教界之思潮有转化，又因所释之大经不同，适殊其所明之方法，故或谓澄观宗密，有违法藏所立，不可立为华严祖师，其见未免少偏。宋净源于此五师，加马鸣龙树二师，谓为七祖。凝然加普贤，文殊，马鸣，龙树，世亲，都为十祖。今就吾国而言，故惟立五祖也。八宗纲要卷下曰：杜顺已下，唯立五祖。佛祖统记等，亦唯举此五师。

华严宗是我国佛教八大宗派之一，传承有序，名堂众多。该宗派因以《大方广佛华严经》为一宗正依之根本经典，故名华严宗。以其大成于法藏贤首国师，故名贤首宗。全经以彰显一真法界为主旨，故亦名法界宗。清凉国师着《华严大疏钞》，发挥华严精义，故一名清凉宗。若论本宗远祖，当推龙树，且有以马鸣、龙树以及杜顺等五大师而称七祖者。但以宏传《华严》为业，而有着作以发挥其精义，且为习惯上所共为认者五人，人称华严五祖，是本宗之正统传承。