今天（ 4月9日），傍晚六時我下樓，突然發現有兩個中共特務跟蹤，一人站在我家樓下的傳達室，另一人開摩托車。我騎車出門，那摩托車一直跟着我。摩托車陪我轉了一圈，又跟我回來了。現在我到家了，不知道今晚又會發生什麼事情。

於是，我立即打開電腦，給我所有在線的朋友發了一個通知，請大家在晚上11點看我在不在線，如果不在線，就給我電話，如果關機或不是我接的，那就是我又被中共警察請走了。

網友“自由的雨”立即說：郭教授，我擔心您。

我回答：請您別擔心我，您應該擔心中國和中華民族！

其實，目前的中國真的讓人太揪心。一個偉大的國家，被一小撮獨裁者蠻橫地把持着，不讓人民當家作主，不給人民伸張正義，還不讓人民說話。

國已不國，家何以家？

我的家在美麗的南京秦淮河邊，得空就常在秦淮河邊徜徉，走過那傷心的桃葉渡，看着悲情的石頭城，最讓我想起的是李香君。

李香君是秦淮八艷之一，余懷的《板橋雜記》說她“身軀嬌小，膚埋玉色，慧俊婉轉，調笑無雙……四方才士爭一識面以為榮。”

她自小被販入青樓，但深明大義、嫉惡如仇、不畏強權、不慕富貴、不貪錢財。她做出了《卻奩》、《拒婚》、《罵筵》三件事情，足以讓當代人汗顏。

她不愛財主官僚，卻愛上了義氣書生侯方域。侯方域與方以智、陳貞慧、冒辟疆合稱明復社四公子，又與魏禧、汪琬合稱清初文章三大家，才華橫溢。

國破之後，她所愛的候方域投清變節，她於是唱着那首讓人潸然淚下的“國在哪裡，家在哪裡，君在哪裡”，留下一柄桃花扇，懨懨投入冰冷的秦淮河水裡。

關於李香君之死歷史上有三種說法，但是我只相信這一種，因為每次我撫摸秦淮河水都能感知香君的愛國之情。

我母親姓顧，雖為泰州人氏，但祖籍蘇州崑山，是顧炎武的家族後輩。顧炎武《日知錄》卷一三“正始”條云：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！”

後梁啓超把顧炎武的這段文字歸納為“天下興亡，匹夫有責”。

歷史上對顧炎武的“亡國”和“亡天下”的理解諸說紛紜，莫一而衷。而我認為這個“天下”特指華夏風俗文化。亡國只是朝代更迭而已，而亡風俗文化卻使一個民族萬劫不復。

顧炎武《文集》四里的《與人書九》這樣說：“教化者，朝廷之先務；廉恥者，士人之美節；風俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗”。

據我考證，清軍於1644年（明崇禎十七年）入關時曾頒發“剃髮令”，因引起漢人的不滿和反抗，於是公開廢除此令。此後，漢人苦於明宦壓榨久矣，只盼換王治理，故並無甚力抵抗。然而，1645年清兵進軍江南後，漢臣孫之獬向攝政王多爾袞提出重新頒發“剃髮令”。於是，多爾袞下令再次頒發“剃髮令”，規定清軍所到之處，無論官民，限十日內盡行剃頭，削髮垂辮，不從者斬。其文書裡公然寫着：“留頭不留髮，留髮不留頭”。

中國自古有“衣冠古國”的美譽，蓄髮、衣冠為中國文化的外在象徵。“五胡亂華”時代，漢人大規模南渡撤退，史稱“衣冠南渡”。所以，漢人發現清人不只是要換王而治，甚至還要換文化的時候，漢族人民為保護世代相承的文物衣冠，開始全力抵抗了。

“揚州十日”、“嘉定三屠”等後來的一系列事件都與“剃髮易服”有直接關係。當然，在強權下，最終結果是滿族封建統治者取得勝利，漢族大部分生者都剃髮結辮，改穿滿族衣冠；堅持不願改換衣冠者要麼被殺，要麼逃到海外，要麼遁入空門，帶髮修行。  

“剃髮易服”是清初主要的社會矛盾之一。針對當時各地漢人的抗爭此起彼伏的情況，當時的陳名夏曾說過：“免剃頭復衣冠，天下即可太平”。然而不久他就因為說了這句話而被滿門抄斬。

清朝滿族統治者推行“剃髮易服”的原因：一般認為，滿族統治者希望通過剃髮易服來打擊、摧垮廣大漢族人民尤其是上層人士的民族精神；保持滿族的統治地位，保持滿族不被漢族同化。後來的歷史表明，滿族統治者的這一措施基本達到了預期效果。漢人逐漸淡忘本民族服飾，習慣了滿族的髮式和服裝。到辛亥革命推翻清帝國，號召民眾剪去辮子時，仍然有許多人不願意剪，例如，著名學者王國維始終不肯剪去辮子，不僅自稱“亡國之民”，而且其著作及書信對清室始終以“我朝”、“本朝”、“國朝”、“大清”相稱，無一例外。可見，他始終以遺民自居，其忠於亡清的態度極為鮮明。最後，王國維竟然遺書說，“五十之年，只欠一死。經此世變，義無再辱”，後投湖殉清，為清朝盡節、殉節。

可見“留頭不留髮，留髮不留頭”的“剃髮易服”政策對漢族影響極深、極壞。

所以，顧炎武認為“亡天下”比“亡國”要糟糕。

今天，我們先看看中國憲法裡的所謂的“四項基本原則”里的第二條“堅持馬克思列寧毛澤東思想”，我們再來看看，我們的國，我們的天下，到底是誰的？是我們中國文化的天下，還是德國馬克思文化的天下？ 如今，我們中國人活在自己的國土，卻要被憲法規定去堅持什麼“德馬”。

馬克思的學說作為經濟、管理的一種學術研究未嘗不可，但是把它作為全體中國人要堅持的基本原則之一，這正是滑天下之大稽了。

中國的憲法不讓中國人堅持中國文化，卻強迫中國人去堅持連外邦都唾棄並在中國給人民帶來深重災難的“德馬文化”，這不是“亡天下”是什麼呢？

中國，您危險了！

中華民族這才到了最危險的時刻了！

我死不可惜，可惜的是美麗的祖國竟在21世紀還遭專制蹂躪；

我死不可惜，可惜的是勤勞勇敢的中華優秀兒女竟被獨裁者玩於掌中。

顧炎武除了捍衛漢文化外，還反對君主專制的“獨治”，他說：“人君之於天下，不能以獨治也。獨治之則刑繁矣；眾治之，而刑措（廢棄不用）矣”（《清儒學案·亭林學案》）。

多麼好的文化啊！多麼好的思想啊！可惜，中共領導人不懂！

胡佳因為寫五篇批評中共獨裁的文章就被中共判刑三年半。“豈有文章傾社稷，從來奸佞覆乾坤”，可惜，中共領導人不懂。

剛才，民主人士曾慶彬先生給我發來短信，一來探勘我是否安全，二來激勵我勇敢前行。

他的短信是梁啓超先生的詩《自勵》：“獻身甘作萬矢的，著論求為百世師。誓起民權移舊俗，更研哲理牖新知。十年以後當思我，舉國猶狂欲語誰？世界無窮願無盡，海天寥廓立多時”。

我立即回詩一首，是顧炎武先生的《精衛》詩：“萬事有不平，爾何空自苦，長將一寸身，銜木到終古。我願平東海，身沉心不改，大海無平期，我心無絕時。嗚呼！君不見，西山銜木眾烏多，鵲來燕去自成窠。”

2008年4月10日