孟子的武器威力強大，仿佛給一幫還拿着木棒石斧的原始人，突然都發了機關槍，五毛們一時還掌握不好。對孔子的五毛運動，在兩漢徹底失控了。一不小心，野合問題解決了。“孔子母征在游於大冢之陂，睡，夢黑帝請己，已往，夢交。語曰：‘汝乳必於空桑之中，故曰玄聖。’”（《演孔圖》）這麼說，孔子因該姓黑嗎？還有一篇春秋緯，名叫《漢含孳》，寫道：“孔子曰：丘覽史記。援引古圖，推集天變，為漢帝製法。”幸虧隋煬帝一把火把這些讖緯書都燒了，不然直到今天我們都不需什麼“人大”了。

孔子只差一桶膏油就成神了。這個時候，一些頭腦清醒的儒家，出面制止這場造神運動。五毛畢竟是個新黨，先天缺陷是頭腦容易發熱。只看到成神的好處，看不見其中的陷阱。成了神就不是一家所有，變成是全民的。任何匹夫匹婦燒兩根香，供個豬頭，夫子就得顛顛兒跑去顯靈。還要去和玉帝王母的手下搶位子，有好結果麼？孔子這個牌子已經夠亮夠響，價值非凡。品牌獨有還是品牌共享，儒家作了一個精明的選擇，保住了商標專利。

這裡話外區分一下儒家和五毛家。儒家始於孔子和孔子之前，但五毛家只是孔子七十後狂熱思想的產物。雖然很多人身兼兩家，但還是基本可以分出來的。時代相近的大佬們，比如孟軻是五毛家，荀況不是。董仲舒是五毛家，叔孫通不是，司馬遷也不算。比如朱熹是五毛家，王守仁不是。他們都在講一樣的話，怎麼區分儒家和五毛呢。很簡單，如果一個人講他自己相信的東西，不管講什麼，都不是五毛。如果一個人自己都不相信，還振振有詞地教導別人，不管講的是什麼，都是五毛。孔子一輩子講仁義，他堅信不疑，所以不算五毛。但他編《春秋》，有意識地篡改歷史，作假，就是五毛。孟子到處強辯，只求勝，不求實。同樣的事判斷因人而異。說明他根本不信他所說的，只是在利用。是五毛家一位。

今天我們很多人喜歡思考所謂的終極問題。如世界起源、思維本質、第一動因等等。所藉助的無非哲學科學宗教。但哲學的羊腸小道不是一般腦質的人能走得下來的。科學則現在沒明確答案。多少年有一點進展，卻還告訴你只是百分之幾的可能性。有限的人生等不起科學。宗教最好，當場告訴你完全徹底的答案，還附加許多額外好處。所以世人多歸依宗教。

儒家和五毛家尊一樣的聖人，共用相同的典籍。兩者之間並無不可逾越的障礙。但儒家泥古不化，言不及利。註定要“生活在別處”。言不及利，就說不清任何道理，做不了實事。想要進取，自然而然會藉助五毛大法。所以這世上五毛日多，真儒日少。是豈水之性哉？其勢則然也！

儒家自以為得計，坐擁孔子這神州第一品牌。可不及捂熱，就被偷走了。這個偷聖，就是董仲舒，他是除了孔孟二聖之外，當之無愧的第一大五毛，五毛之王。歷史選擇了董生，董生選擇了五毛。他學《春秋》出身，既深通五毛之術，又繼承了儒家的商業眼光。敏銳發現和抓住社會發展的需要和趨勢，一舉奠定了兩千多年五毛事業的俗世基礎。

我感覺董仲舒是個很現代的人。他的書和今天的碩士生論文似的，東拼西湊大雜燴。但他的水平很高，像今天我們這兒社科院院士，你要什麼他都能提供成套理論。他的主要著作是《春秋繁露》。據說為了寫這部書他曾經 “三年不窺園”。這本書主要研究解讀春秋，也順便說些降神求雨等秘術。他對《春秋》的解讀，確實前無古人。比如他讀到第一句，就得出天下大一統的基礎已經奠定了。“元年春，王正月”，這句話，所有的天地人三才，王道樂土，仁義禮智都在裡面了，洋洋灑灑論證一篇。比如其中“王”字：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王；三畫者，天地與人也，而連其中者，通其道也，取天地與人之中以為貫，而參通之，非王者庸能當是。”每個字都像這麼解讀，把後人的飯碗都搶了。

他真正自己的東西是“天人合一”（天人感應）。這個理論今天又煥發青春。據說可以指導環境保護，阻止溫室效應，地球和人類的未來全寄希望於此。怎麼個天和人就合一了呢？讓我們看看什麼叫不是一般地有才： 

“唯人獨能偶天地。人有三百六十節，偶天之數也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也；觀人之體，一何高物之甚，而類於天也。物旁折取天之陰陽以生活耳，而人乃爛然有其文理，是故凡物之形，莫不伏從旁折天地而行，人獨題直立端尚正正當之，是故所取天地少者旁折之，所取天地多者正當之，此見人之絕於物而參天地。是故人之身首而員，象天容也；發象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象風氣也；胸中達知，象神明也；腹胞實虛，象百物也；百物者最近地，故要以下地也，天地之象，以要為帶，頸以上者，精神尊嚴，明天類之狀也；頸而下者，豐厚卑辱，土壤之比也；足布而方，地形之象也。”

嘆為觀止！三年不窺園，都還幹了些什麼？他先是把君臣，父子，夫妻，兄弟，朋友這五倫縮減成君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱的三綱。又把仁、義、禮、智四德加上個“信”變成五常。三綱五常。又將金木水火土五德始終改造成三統：黑統、白統、赤統說。商朝是正白統；周朝正赤統。注意：不是秦也不是漢，是孔子繼承了正黑統。最後，宇宙的終極秘密被破解。據董仲舒研究，宇宙由十種成分組成：天、地、陰、陽，五行的木、火、士、金、水，最後是人(《春秋繁露•天地陰陽》)。有兩個感覺，一，他不是一個儒；第二，他在拼命。這麼折騰，他是為了拿學位還是評職稱？他為什麼在四德後面加上一個“信”字？我估計是因為他自己對這一切都不信。大概是缺什麼補什麼，吃什麼長什麼的偏方吧。

董仲舒就這樣東拼西湊的編造天人合一的理論體系。可為什麼要搞這麼一個漏洞百出，自己都不信的體系？因為原有的體系支撐不下去了。世界上的思想體系，大致有唯物和唯心之分。中國或儒家的思想既不是唯物也不是唯心，而是“唯本主義”。“人窮則返本”的本。一切以祖宗做的說的為準。雖然有孟子的強辯，也挽救不了理論距離現實越來越遠的狀況。董仲舒想挽救這個體系，他的做法是隔斷思想和現實的聯繫。

世上的思想，大多是有界限的。他們有基點或參照系。可以是神、自然、物質、人類社會、統計數據等等。體系的界限清楚，什麼是思想本身，什麼是神的精神或客觀事實。這些基點或參照系，雖然不能指明方向，但讓思想知道自己的位置，離原點有多遠。孔孟的參照系原來是“天”。孟子說：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。”這裡天和人的界限是清楚的。

董仲舒所要做的，就是模糊掉這個界限。他要把他的思想體系，做成一個封閉的自洽的體系。不需要再和外界有交流，自己可以證明自己。天就是人，人就是天。我的理論就是天理。前面我們說過，孔子通過著《春秋》，給大家開闢了一個新天地，讓人們知道，我們可以假裝住在一個虛構的正義世界裡，這裡的一切和現實無關，是完美的。孟子的強辯提供方法，如何說服別人和自己，去相信假的就是真的。董仲舒要做的，就是讓人們覺得根本沒有什麼真實的世界，只有我體系中的世界。孔子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”董仲舒要把思想和現實之間的門關上，徹底斷絕。

從此中國“唯本主義”，變成了“唯書本主義”。所有的思想、證據、真實性都只能從聖賢書中去找。沒有了參照體系的思想，像一隻盲眼的烏龜，四下遊蕩，無論什麼時候問它在哪裡，回答都是：我在自己的房子裡。人生活在現實世界中，思想要活在一個虛擬世界裡，這個難免衝突不斷。自董仲舒建立這個天人合一的太虛幻境，一千四百年後，第二大五毛朱熹，再一次努力，想徹底切斷與外界的聯繫。他的“存天理，滅人慾”就是天人合一的延續。他不是在說有天理人慾之別，而是要講天理人慾是一件東西，沒有區別。

最能反映這個思想體系封閉性特點的，就是一個詞：格物致知。源出《禮記•大學》：“致知在格物，物格而後知至。”我們今天對這個詞的理解，可能是最不符合古人心意的。例如百年前曾經把剛從海外引進的物理化學叫做“格物學”，謬以千里。那麼格物到底是什麼意思，兩千年來一直在吵。明末劉宗周就說：“格物之說，古今聚訟有七十二家！”格物，可以是來物、約束物、端正物、抵禦物、產生物，等等。數司馬光的解釋最絕：“抵禦外物誘惑，而後知曉德行至道”。吵來吵去，目的其實一致，就是要否定知識是從研究實際事物而來的。因為這個和主流的思想體系學術傳統太格格不入了。

倒是朱熹的解釋跟我們的理解表面上有些接近:“ 窮究事物道理，致使知性通達至極。”聽起來像一回事，但有必要看看他是怎麼格物的：“天下無性外之物。因行階雲；階磚便有磚之理。因坐雲；竹椅便有竹椅之理。” “問：理是人、物同得於天者，如物之無情者亦有理否？曰：固是有理。如舟只可行之於水，車只可行之於陸。”又有一段說：“問：枯稿有理否？曰：才有物，便有理。天不曾生個筆。人把兔毫來做筆，才有筆，便有理。”完了？他已經把台階、竹椅、車船、毛筆這些物都格完了，得到理了。所以，中國這種封閉思想體系，外人是很難理解的。五毛世家，一以貫之：忽悠。孔子說是在修史，動機是害怕後人了解歷史真相；孟子看起來在說理，真實目的在阻撓你說理。朱熹表面在格物，其實在防止別人真的去格物。現在他已經把世上的物都一一格完了，你就接受他的“天理”吧。

王守仁（陽明）認識到這種格物的欺騙性，準備反其道而行之。盯着一片竹葉，一刻不息地“格”了七天，差點搞出神經病來。實在是思想禁錮太久，毫無實事求是的學術傳統，不知從何着手。王守仁最後放棄了。獨闢蹊徑，創立了心學。在中國本土思想史上，第一次有一點“唯心主義”（不算從佛教來源的）。也算對“唯本主義”的一場反動和突破。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。格物列八目之首，兩千年格物的成果是諸如“六跪二螯”，“腐草生螢”。其餘條目的實踐可想而知。

（待續）